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绝密★启用前 从追寻个人主体性和自信自强出发，时时内观，以良心与良知为本，终生在意识和行为方面自觉进行道
德修养和情操陶冶。无论身处庙堂之高还是江湖之远，都要作为具体而实在的社会责任的承受者和负责
2025-2026 学年武都市陇南第一中学高二下学期期中考试
者，居敬穷理、省察克治，以智、仁、勇的坚守，见证与传扬道德的光芒和力量。道德境界之所以能始
（语文）试卷 终使人心向往之，高在其胸襟，大在其气度，佩在其洒脱。这就要求从人的自觉性和使命感出发：一方
面安顿自我的心性，明分定位；另一方面根据道德原则和价值规范，对社会的不平与失当之处加以纠正。
注意事项：
人的道德修养过程，并不完全是以做人两个字为良心依托，而是本着自省、反省和自立的准则，将一己
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
良知与天下安定、百姓安危结合为一体，当仁不让，修己以安人。坐而言、起而行，守其道、践其德，
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需或
将个人的道德修为与社会的责任要求合二为一，自我改造、自我陶冶、自我培养和自我锻炼，使理想人
动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试
格具有真实而充盈的意义。
卷上无效。
（摘编自王乐《道德境界的精神内核》）
3.考试结束后，只将答题卡交回。
材料二：
一、现代文阅读（35 分） 中华传统美德博大精深、源远流长，构建传承体系的前提在于挖掘阐释。一是溯源探微，厘清传
（一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，19 分） 统美德意涵。中华传统美德蕴含着丰富的道德规范、思想精华、人文精神，应通过文献研究等方法，准
阅读下面的文字，完成1～5 题。 确把握传统美德中讲仁爱、重民本、守诚信等的精神实质和核心要义，为其传承发展奠定基础。二是古
材料一： 今融合，阐发传统美德价值。虽然传统美德源于古代，但其价值超越时空，具有永恒的生命力。通过学
道德境界是一切崇高精神生成的必备条件。中华文明以宇宙涵盖其上，以世界承载于下。居于“上” 术研讨等方式，能够深入挖掘传统美德的时代价值，为现代社会提供道德滋养和精神支撑。三是交叉融
“下”之“中”的人，秉宇宙之界定，受国、族、亲、友伦理之规约，应道而生，践德而成。在思考天地形 合，展示传统美德魅力。在经济全球化和文明交流互鉴的背景下，中华传统美德不应局限于本土语境，
成、万物运转、人与人相处的关系格局中，寻求安身立命，探索自我精神力量，重了悟、直观和直觉， 而应积极寻求与世界其他文明体系中优秀道德传统的对话与交流。可以通过组织国际学术会议等方式，
重实践中道德经验的凝结及其对人的实际启发，通过自我改造、自我完善、修教尚德，逐步形成日臻完 运用多学科的理论工具和分析方法，对传统美德进行多维度、深层次的剖析和阐释，让传统美德真正留
善的道德境界。道德境界作为中华民族共同道德观、价值观、政治观的经典表达，注重中华传统道德观 下来、活起来、传下去。
念演进中道德修养的层层递升，注重社会伦理道德对群众的规范，注重从外在道德规范向个人道德品质 历史文化遗产蕴含着中华民族的基因和血脉，承载着数千年的传统美德。传承传统美德，就要开
的转化，从而为中华民族世代的因德心通奠定基础。王阳明有言，“做人做事，始于立心，得于人和， 展遗产保护活动，留住文化根脉，加强对非物质文化遗产等的普查、登记、建档工作，建设历史文化资
顺于天道，成于勤恳”。在中华优秀传统文化中，儒、释、道三家虽然对理想人格的具体定义会有差异， 源大数据库，确保承载中华传统美德的珍贵遗产得到妥善保存。同时，利用产地溯源、古 DNA技术、
但都立足由内而外，倡导从自利到利他，由成就高尚人格来达成圆满人生与建设理想社会。其对境界问 田野考古信息化等现代科技手段进行数字化保护和修复，让传统美德基因以更加生动、直观、质朴的形
题的思考也大都围绕心性铺陈，由认识心性、调整心行入手，将道德境界的改变与升华视为安身立命的 式展现给公众。传承传统美德，就要加强资源整合，构建传承平台，充分利用博物馆等公共文化设施，
关键和前提。本质言之，道德境界对理想人格的强调与重视，正是要在道德上自足、才智上自信和情怀 以及学校、社区、媒体等资源平台，运用“云旅游”等方式构建全方位、多层次的传统美德传承体系。传
上自洽中，尽人事、序人群、进道德，通过长期的道德教育和人格修养，突出道德在人类精神内核中的 承传统美德，就要善于将传统美德与现代社会生活相结合，创新传承方式和表现形式，通过开发文化创
尊严与崇高。 意产品、打造旅游文化品牌、优化文化服务产品等方式，让传统美德在经济发展中焕发新的生机与活力。
道德境界是自信自强的精神力量。人在世间，诸事繁难，未必人人都能萃拔于世，但仍要有独特 传承中华传统美德的关键是抓好薪火相传。为此，应将传统美德教育融入教育教学，强化价值引
的精神气度与形态风度。道德境界之“人”，既要作为多重结构、多重层次和不同性质所组成的伦理关系 领。将传统美德教育贯穿各级各类学校的教育教学之中，通过开设传统美德课程、编写传统美德教材、
的基本单元，又要在如此庞大的社会系统中发扬道德自觉，彼此感应并建构自身与宇宙、社会同声相应、 开展传统美德教育活动等方式，将传统美德精髓转化为可感知、可体验、可传递的案例、数据、故事，
同气相求的密切关系。人作为这一密切关系的中心点和承受点，要不断提高道德认识，增强道德觉悟， 引导学生形成高尚的道德情操和文明素养。应将传统美德教育融入日常生活，培养良好习惯。通过家庭、
陶冶道德情感，磨炼道德意志，坚持不懈地进行道德修养，不断更新和完善道德境界。《论语·泰伯》 学校、社会等各个方面的共同努力，举办展览、讲座、演出等活动，弘扬自强不息等传统美德，让传统
提出，“士不可以不弘毅，任重而道远”。中华优秀传统文化从未开拓道德境界的提升捷径，而是要求人
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美德走进大众生活，营造崇德向善的良好氛围，达到“日用而不觉”的效果。应将传统美德教育融入心灵 十五从军征，八十始得归。道逢乡里人：“家中有阿谁 ”“遥看是君家，松柏冢累累。”兔从狗窦入，
深处，铸就精神家园，通过加强思想道德建设等方式，引导人们树立正确的道德观念和价值追求。 雉从梁上飞。中庭生旅谷，井上生旅葵。春谷持作饭，采葵持作羹。羹饭一时熟，不知饴阿谁。出门东
（摘编自栾淳钰《构建中华传统美德传承体系》） 向看，泪落沾我衣。
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是( ) 诗写得平淡而真实，没有一句迸出呼天抢地的激情，但是惨切沉痛，触目惊心。词句也明白如话，
A.人类文明重视道德经验的凝结及其对人的实际启发，通过自我改造、自我完善，逐步形成日臻完 不事雕饰，一个十来岁的孩子也完全能读懂。我未从参过军，接触这首诗的时候，也还没有经过长久的
善的道德境界。 乱离，但是不止一次为这首诗流了泪。
B.儒、释、道三家对理想人格的界定完全一致，对境界问题的思考也大都围绕心性铺陈，由认识心 然而有一句我不明白，“采葵持作羹”。葵如何可以为羹呢 我的家乡人只知道向日葵，我们那里叫
性、调整心行入手。 做“葵花”。
C.道德境界之“人”要在庞大的社会系统中发扬道德自觉，彼此感应并建构与宇宙、社会的密切关系。 这东西怎么能做羹呢 用它的叶子 向日葵的叶子我是很熟悉的，很大，叶面很粗，有毛，即使是
D.人的道德修养过程，只需本着自省、反省和自立的原则“修己以安人”即可，不需要考虑做人的良 把它切碎了，加了油盐，煮熟之后也还是很难下咽的。另外有一种秋葵，开淡黄色薄瓣的大花，叶如鸡
心依托的问题。 脚，又名鸡爪葵。这东西也似不能做羹。后来我在济南的山东博物馆的庭院里看到一种戎葵，样子有点
2．根据材料二内容，下列说法不正确的一项是( ) 像秋葵，开着耀眼的朱红的大花，红得简直吓人一跳。我想，这种葵大概也不能吃。
A.中华传统美德蕴含丰富，可以通过文献研究等方法准确把握其精神实质和核心要义，为其传承发 那么,持以作羹的葵究竟是一种什么东西呢
展奠定基础。 后来我读到吴其溶的《植物名实图考长编》和《植物名实图考》。吴其溶是个很值得叫人佩服的
B.多学科的理论工具、分析方法以及多维度、深层次的剖析和阐释，有助于让传统美德真正留下来、 读书人。他是嘉庆时期的进士，自翰林院修撰官至湖南等省巡抚。但他并没有只是做官，他留意各地物
活起来、传下去。 产丰瘠与民生的关系，依据耳闻目见，辑录古籍中有关植物的文献，写成了《长编》和《图考》这样两
C.开发文化创意产品，打造旅游文化品牌，优化文化服务产品等，是传承中华传统美德创新的方式。 部巨著。他的著作是我国 19世纪植物学极重要的专著。直到现在，西方的植物学家还认为他绘的画十
D.学校将传统美德精髓转化为可感知、可体验、可传递的案例等来传授，学生就能形成高尚的道德 分精确。吴其溶在《图考》中把葵列为蔬类的第一品。他用很激动的语气，几乎是大声疾呼，说葵就是
情操和文明素养。 冬苋菜。
3．根据两则材料，下列说法不正确的一项是( ) 然而冬苋菜又是什么呢 我有一回住在武昌的招待所里，几乎餐餐都有一碗绿色的叶菜做的汤。这
A.在中华优秀传统文化中，道德境界对理想人格的强调与重视，有助于突出道德在人类精神内核中 种菜吃到嘴是滑的，有点像莼菜。但我知道这不是莼菜，因为我知道湖北不出莼菜，而且样子也不像。
的尊严与崇高。 我问服务员：“这是什么菜 ”——“冬苋菜!”第二天我过到一个巷子，看到有一个年轻的妇女在井边洗菜。
B.道德境界注重中华传统道德观念演进中道德修养的层层递升，为中华民族世代的因德心通奠定基 这种菜我没有见过。叶片圆如猪耳，颜色正绿，叶梗也是绿的。我走过去问她洗的这是什么菜，——
础。 “冬苋菜!”我这才明白：这就是冬苋菜，这就是葵!那么,这种菜作羹正合适——即使是野生的。从此，我
C.“玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶”“落木千山天远大，澄江一道月分明”都属于道德境界。 才算把《十五从军征》真正读懂了。
D.虽然中华传统美德源于古代，但其价值具有永恒性，能够为现代社会提供道德滋养和精神支撑。 蔬菜的命运，也和世间一切事物一样，有其兴盛和衰微，提起来也可叫人生一点感慨，葵本来是
4．（4分）中华优秀传统文化中，道德境界对人的要求有哪些？请结合材料一简要分析。 中国的主要蔬菜。《诗经·豳风·七月》“七月亨葵及菽”,可见其普遍。后魏《齐民要术》以《种葵》列为
5．（6分）请简要梳理材料二的行文脉络。 蔬菜第一篇。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，16 分） “采葵莫伤根”“松下清斋折露葵”,时时见于篇咏。元代王祯的《农书》还称葵为“百菜之主”。不知
阅读下面的文字，完成6～9 题。 怎么一来，它就变得不行了。明代的《本草纲目》中已经将它列入草类，压根儿不承认它是菜了!葵的
葵·薤 遭遇真够惨的!
汪曾祺 幸亏南方几省还有冬苋菜，否则吴其溶就死无对证，好像葵已经绝了种似的。吴其溶是河南固始
小时读汉乐府《十五从军征》,非常感动。 人，他的家乡大概早已经没有葵了，都种了白菜了。他要是不到湖南当巡抚，大概也弄不清葵是啥。吴
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其溶那样激动，是为葵鸣不平。其意若曰：葵本是菜中之王，是很好的东西；它并没有绝种!它就是冬 C.文本中对“薤”南北称谓和处境的描述，均采用对比手法，体现了对生活细节的关注与积累，并以
苋菜!您到南方来尝尝这种菜，就知道了! 此引出下文的慨叹。
由葵我又想到薤。 D.文本语言兼具平实与典雅之美，叙述生活场景时如话家常，引经据典时则庄重凝练，体现出作者
我到内蒙古去调查抗日战争时期游击队的材料，看了好多份资料，都提到部队当时很苦，时常没 驾驭语言的深厚功力。
有粮食吃，吃“茇亥”(音“害害”)。我想“芗亥”是什么东西 再说“芗”读 gāi,也不读“害”呀!后来在草原上有 7．下列对文本中“薤”与《薤露》挽歌关联部分的理解，不正确的一项是( )
人给我找了一棵实物，我一看，明白了：这是薤。薤音 xiè。内蒙古、山西人每把声母为 X的字读成 H A.作者“捏着一棵薤”,由薤的外形联想到诗歌《薤露》,进而写到薤叶凝露易逝的特性，不由得感慨
母，又好用叠字，所以把“薤”念成了“害害”。 万千。
薤叶极细。我捏着一棵薤，不禁想到汉代的挽歌《薤露》:“薤上露，何易晞!露晞明朝更复落，人 B.文中引用《薤露》,但未展开详解，仅点出“不说葱上露、韭上露”的道理，既简洁又赋予薤深厚的
死一去何时归!”不说葱上露、韭上露，是很有道理的。薤叶上实在挂不住多少露水，太易“晞”掉了。用 文化意蕴。
此来比喻人命的短促，非常贴切。同时我又想到汉代的人一定是常常食薤的，故而能就近取譬。 C.这一关联让“薤”跳出普通食材范畴，成为连接现实草木与传统文化、生命思考的纽带，丰富了文
北方人现在极少食薤了。南方人还是常吃的。湖南、湖北、江西、云南、四川都有。这几省都把 章内涵。
这东西的鳞茎叫作“菖头”。“幕”音“叫”。南方的年轻人现在也有很多不认识这个菖字的。我在韶山参观， D.作者借诗歌《薤露》点出薤叶，隐喻了人类生命的内涵，突出薤在古代文化中的崇高地位，以此
看到说明材料中提到当时用的一种土造的手榴弹，叫作“洋磊古”,一个讲解员就老实不客气地读成“洋晶 批判人类的成见。
古”。湖南等省人吃的幕头大都是腌制的，或入醋，味道酸甜；或加辣椒，则酸甜而极辣，皆极能开胃。 8．（4分）文本中“我劝大家口味不要太窄，什么都要尝尝，不管是古代的还是异地的食物，比如葵和
南方人很少知道磊头即是薤的。 薤，都吃一点”这句话既关乎饮食，又蕴含深层思考。请谈谈你对这句话的理解。
北方城里人则连菖头也不认识。北京的食品商场偶尔从南方运了菖头来卖，趋之若鹜的都是南方 9．（6分）本文选取葵、薤两种自然之物，却充满生活味道和文化气息，这体现了汪曾祺怎样的创作
几省的人。我曾买了一些，请几位北方同志尝尝，他们闭着眼睛嚼了一口，皱着眉头说：“不好吃!—— 理念 请结合文本概括说明。
这哪有糖蒜好哇!”我本想长篇大论地宣传一下菖头的妙处，只好咽回去了。 二、古代诗文阅读（35 分）
哀哉，人之成见之难于动摇也! （一）文言文阅读（本题共 5小题，20 分）
我写这篇随笔，用意是很清楚的。 阅读下面的文言文，完成10~14 题。
第一，我希望年轻人多积累一点生活知识。古人说诗的作用：可以观，可以群，可以怨，还可以 材料一：
多识于草木虫鱼之名。这最后一点似乎和前面几点不能相提并论，其实这是很重要的。草木虫鱼，多是 赵括自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓善。括母问
与人的生活密切相关。 奢其故，奢曰：“兵，死地也，而括易言之。使赵不将括即已，若必将之，破赵军者必括也。”
第二，我劝大家口味不要太窄，什么都要尝尝，不管是古代的还是异地的食物，比如葵和薤，都 七年，秦与赵兵相距长平。赵王信秦之间，以括为将。蔺相如曰：“王以名使括，若胶柱而鼓瑟耳。
吃一点。许多大家都已经习以为常的蔬菜，比如菠菜和莴笋，其实原来都是外国菜。西红柿、洋葱，几 括徒能读其父书传，不知合变也。”不听。
十年前中国还没有，很多人吃不惯，现在不是也都很爱吃了么 许多东西，乍一吃，吃不惯，吃吃，就 括母上书言于王曰：“括不可使将。”王曰：“何以 ”对曰：“始妾事其父，时为将，身所奉饭饮而进
吃出味儿来了。 食者以十数，所友者以百数；大王及宗室所赏赐者尽以予军吏士大夫；受命之日，不问家事。今括一旦
你当然知道，我这里说的，都是与文艺创作有点关系的问题。 为将，东向而朝，军吏无敢仰视之者；王所赐金帛归藏于家而日视便利田宅可买者买之王以为何如其父
(有删改) 父子异心，愿王勿遣。”王曰：“母置之，吾已决矣。”
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( ) 括为将，悉更约束，易置军吏。秦将白起闻之，纵奇兵，佯败走，而绝其粮道，分断其军为二。
A.文本以“葵”“薤”为双主体串联全文，充实丰富，贯通古今，跨越南北，体现了随笔自由灵活的取 四十余日，军饿，括出锐卒自搏战，秦军射杀之。军败，数十万之众遂降秦，秦悉坑之。
材特点。 (节选自《史记·廉颇蔺相如列传》)
B.文本中对“葵”从古代“百菜之主”到被列入草类的叙述，在呈现植物“命运”的变化中融入了自己的 材料二：
不平和惋惜。
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夫名之系于实也，犹物之系于时也。物者，春也吐华，夏也布叶，秋也凋零，冬也成实，斯无为 屏除忧愤归禅寂，消遣光阴在酒醺。
而自成者也。若强为之，则伤其性矣。名亦如之，故伪名者，皆欲伤之者也。人徒知名之为善，不知伪 若使篇章深李杜，竹符②还不到君分？
善者为不善也，惑甚矣! 【注】①北邙山，洛阳北郊墓葬群，历代帝王贵胄、文人雅士所葬之处。②竹符，竹制信符，用于日常
求名有三：少而求多，迟而求速，无而求有。此三者不僻为幽昧，离乎正道，则不获也。固非君 征调及代指州郡长官职权，泛指地方长官印信。
子之所能也。君子者，能成其心，心成则内定，内定则物不能乱，物不能乱则独乐其道，独乐其道则不 15．下列对这首诗的理解和赏析，正确的一项是( )
闻为闻，不显为显。故《礼》称：“君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。”君子之道，淡而 A.首联写白居易虽在北邙山此等雅士归宿之处，但“孤”字展现其身后寂寥，暗含敬仰与怀念之情，
不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。君子之不可及者，其惟人之所 与杜甫《蜀相》首联有异曲同工之妙。
不见乎 B.颔联“高白日”运用夸张，极言白居易后世声名之盛；“等浮云”则化用“于我如浮云”之典故，表现
(节选自《中论·考伪》) 白居易对功名利禄的轻视与淡泊。
10．材料一波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置 C.颈联刻画了白居易晚年了却功名、参禅悟道、饮酒赋诗的高雅生活状态，体现白居易的凡人本色，
王所赐 A金帛 B归藏于家 C而日 D视便利田宅可 E买者买之 F王以为何 G如其父 暗含诗人对其晚年心境的理解与认同。
11．下列对材料中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( ) D.全诗语言质朴凝练，情感真挚深沉，不事雕琢，既评价了白居易的文学成就与人生态度，也暗含
A.兵，用兵打仗，与《六国论》中“非兵不利”的“兵”意思不相同。 了诗人对自己怀才不遇的感慨与不平。
B.绝，断绝，与《桃花源记》中“率妻子邑人来此绝境”的“绝”意思不同。 16．（6分）诗歌尾联以李杜作比设问，传达出诗人对白居易怎样的评价？请结合全诗简要分析。
C.若，如果，与《诗经·氓》“桑之未落，其叶沃若”的“若”意思相同。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6 分）
D.惑，糊涂，与《师说》中“于其身也，则耻师焉，惑矣”的“惑”意思相同。 17．（6 分）补写下列句子中的空缺部分。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是( ) （1）钱塘潮涌，《望海潮·东南形胜》以“____________”状其声势；夕阳西下，《扬州慢·淮左名都》
A.蔺相如用“胶柱鼓瑟”的比喻，形象地指出赵括用兵拘泥教条，这一判断与赵奢的看法不谋而合。 以“____________”绘其萧瑟。潮声与角声，见证了大宋的百年沧桑。
B.赵括的母亲通过对比赵括与其父亲为将的行事作风，向赵王阐述了赵括不适合担任将领的理由。 （2）杜甫《客至》中“____________，____________”的质朴热忱，与当下被一道道防盗门隔成陌路的
C.君子的修养是一个层层递进的过程，从成就内心开始，最终能在践行道中获得自在与真正的声名。 邻里现状，形成了鲜明对比。
D.君子之道含蓄深远，平淡久长，简约而有文采，温和而通达明理，能察远知近，可进入“德”的境 （3）与下图内容相契合的诗句，可以是：“____________，____________。”
界。
13．（8分）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)使赵不将括即已，若必将之，破赵军者必括也。
(2)君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。
14．（3分）材料二认为“名之系于实也”,强调名实应当相符。请结合材料一，分析赵括“名实相悖”的具
体表现。
（二）古代诗歌阅读（本题共 2小题，9 分） 三、语言文字运用（共 5小题，20 分）
阅读下面这两首诗歌，完成 15~16 题。 阅读下面的文字，完成 18~22 题。（共 20 分）
在表意文字背后，不仅仅是事物名与实的内在逻辑，更代表着事物的发展变化、性质、潜能。尤
读白乐天集 其以象形、会意二法背后，体现了华夏民族独特的宇宙观。
王令 起初的图画文字，是画形，是拟形，更是镊取自然的灵气；是人对眼前独一事物彻底的观察，是
北邙山①下一孤坟，流落三千绮丽文。 人作为一个基点，与宇宙相互观看、察识，甚至是一种洞见。人与宇宙相互划育，从不停滞，而是流转
后世声名高白日，当年荣利等浮云。
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不息。从始至终，贯通的都是生命的气息，而非个体的优劣。无所谓如今的二维空间、三维空间、四维 22．（4分）请仿照文中对“太阳”相关汉字的描摹，在下面给出的以“月”为部首的字库中，任选两个与
空间，乃至多维空间，而是人，作为生命处在宇宙弘荒的流息之中，生生不息。 月亮相关的汉字，简要分析其造字逻辑与文化内涵。
以太阳为例，就有许多字来描摹。一如“日”，是圆中一点，太阳光芒四射。后来引申成“一日”， 字库：胧、肖、肓、腾、青、胃、朗、臂、前、朦、背、服、朔、肩、明、期。
成了计时单位。而“知”加“日”，知识与日俱增便成了智慧。二如“阳”，成了光明、阳光和乐观，融入了 六、材料作文(共 60 分)
人的性情。“阳”字左耳，从“阜”字来，又有梯形山地、台阶的意思，山的南面容易见太阳，“山之阳”， 23．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。
便为山南。三如“旦”，太阳出了地平线，便是早晨；与之相对，便是“暮”，太阳已落山，如暮色苍茫， 人工智能时代，人们积极拥抱“最先进的”，这是否意味着可以抛开“最基本的”？
是天要快黑了。四如“杲”，太阳挂上树梢，便为“光明、高远”之意；而“杳”，则是“一点也没”，太阳藏 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
进地下。神话传说中，关于太阳的描绘也不少：一说太阳为“金乌”，古人想象是三足的鸟驮着太阳运行； 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于
一说“羲和”是上古天帝帝俊的妻子，生了十个太阳，太阳之母，也是太阳神，后来才有了后羿射日的故 800字。
事。
正如，此刻月儿高悬。月的清冷，寒凉如水，却又令人心中温暖。它高悬着，成了人的相对，帮
助人，完成自己的定位。正因为，有了日月，万物有了关照。而人，看见了日月，便与自然相互关照。
有了“仁”的姿态，天、地、人，三者相互关照，便有了与宇宙对话的能力。才有了，磅礴的诗意、明确
的礼仪、有无的相生。
不论我们用何种声腔、何种语音，只要以汉字为书写工具，心中自会有一个冉冉升起的生命主体
“华夏”意识，汲取万物力量、相互给养，而生生不息。
18．（6分）根据文本内容完成下列任务。
(1)文中第 1段波浪线的部分有多处表述不当，请任选两处，给出修改意见，使语言准确流畅，逻辑严
密，不得改变原意。
(2)文中第二段有多处错别字，请指出其中两处并改正。
19．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是( )
古人对太阳的描摹，既有具象的写实，也有抽象的引申，更有浪漫的想象。( )，既承载着对自
然的观察，也寄托着对生命的思考，更凝聚着华夏民族的文化基因。
A.从“日”的圆中一点到“杲”的太阳挂梢，从“阳”的光明意象到“金乌”的神话传说
B.从“杲”的太阳挂梢到“日”的圆中一点，从“金乌”的神话传说到“阳”的光明意象
C.从“日”的圆中一点到“阳”的光明意象，从“杲”的太阳挂梢到“金乌”的神话传说
D.从“阳”的光明意象到“日”的圆中一点，从“金乌”的神话传说到“杲”的太阳挂梢
20．（4分）选文在标点使用上很有特色。请结合文本，从标点的角度简要赏析第 4段画横线部分是如
何增强句子的表现力的。
21．下列选项中的“关照”，与文中“万物有了关照”中“关照”意思最为接近的一项是( )
A.凭靠闪电的关照，他无声无息地过了一关又一关。
B.我早就关照了门口警卫室，把他放进去。
C.是呀是呀，我们既是师生，我自然应当多关照你！
D.盖王气勃奋有怒生之象，与瓜瓞光景关照。
第 5页共 5页参考答案
1．答案：B
解析：B.“这种现象在中国和欧洲的文学史中皆有体现”分析有误，材料一“小说又总是
晚出的，中国如此，欧洲也是如此”，仅说明小说晚出的现象在中欧皆有，并未明确论
证小说推动戏剧和长篇叙事诗的现象在欧洲同样存在。选项的说法缺乏依据。
故选 B。
2．答案：C
解析：A.“‘抒情为主、叙事为辅’的特征在明代有了长篇叙事诗的作品之后形成”不正确。
材料一明确中国诗歌从《诗经》源头便确立了抒情道路，明代鼓词、弹词只是叙事功
能转移的产物，并非“形成于明代之后”，且原文未提及中国诗歌“叙事为辅”。
B.“需要遵循借自然为载体、以含蓄为风格的创作准则，才能……”不正确。材料二仅
客观表述当代诗人“依然以自然为载体、以含蓄为风格”的创作现状，并非要求必须遵
循该准则才能抒写当代体验，将现状偷换为“必要条件”。
D.“在论证方法上没有一致性”不正确。两则材料并非无论证方法的一致性，二者均大
量运用举例论证，“没有一致性”的表述过于绝对。故选 C。
3．答案：A
解析：材料二中儒家“诗教”思想的核心是诗歌抒情需联结个人情志与社会民情，兼具
家国情怀与时代关切，是超越单纯的个人悲欢的。
A.正确。诗句聚焦战乱后的社会惨状，将个人情感与百姓苦难、时代动荡深度联结，
直接体现对社会民生的深切关切，是该观点最有力的支撑。
B.不正确。诗句仅抒发个人厌弃官场、向往归隐的志趣，属于个人境遇与心境的表达，
未涉及社会、家国层面的内涵，与题干观点无关。
C.不正确。词句为个人相思的儿女情长，无任何社会与时代关联，无法支撑题干观点。
D.不正确。诗句仅展现个人的自信胸襟与人生感慨，是纯粹的个人情志抒发，未联结
社会民情，不能支撑题干观点。
故选 A。
4．答案：①材料一提及《诗经·大雅》中的《生民》《公刘》《大明》等作品，以其
虽记载历史但仅粗陈梗概、侧重祭歌赞美的特点，论证中国诗歌从源头便走上抒情道
路，而非西方史诗式的叙事道路的观点，为抒情传统的溯源提供文学史实证。
②材料二提及《诗经》中“昔我往矣，杨柳依依”的诗句，以其借杨柳之景抒离别之情
的写法，论证“天人合一”理念是中国古典诗歌抒情传统形式的核心文化根源，为文化
根基对抒情传统的塑造提供例证。
（评分标准：每点 2分，共 4分）
5．答案：①所谓“失”，指中国诗歌注重抒情传统，叙事传统相对薄弱，长篇叙事诗出
现较晚，实质更接近小说。
②所谓“得”，指中国诗歌抒情传统的高度繁荣，抒情传统深植于中华文化土壤，“天人
合一”的理念、儒家的“诗教”思想、含蓄的文化心理使诗歌兼具审美价值与精神厚度。
③“失”与“得”的辩证统一造就独特气象：中国诗歌对抒情道路的坚持，使中国诗歌避
免叙事功能的分散，专注于情感与意境的锤炼，形成中国“诗的国度”气象。
（评分标准：每点 2分，共 6分）
6．答案：C
解析：南北称谓这个方面没有采用对比手法，只是不同，而非对比。
7．答案：D
解析：“突出薤在古代文化中的崇高地位”故意拔高，“人类的成见”信息来自“哀哉，人
之成见之难于动摇也”,但并非以此来批判人类成见，属于信息推断错位。
8．答案：①指饮食上不应局限于熟悉的口味，要勇于尝试南北各地、古今不同的食材，
体现对饮食的开放态度。②指向文化与创作理念：对待文化应兼容并蓄，文艺创作也
需扎根多样的生活实践，汲取不同场景、不同时代的养分。
（评分标准：每点 2分，共 4分）
解析：①表层意思是，不要固守口味成见，要勇于尝试古今、异地的食物，如葵、薤
这类曾被忽视的食材，保持开放包容的饮食态度。②深层来看，“口味不要太窄”是劝
人拓宽认知与胸襟，多积累生活知识，亲近草木万物，理解事物兴衰与文化传承。它
更指向文艺创作:创作者应打破局限，扎根丰富生活，从不同地域、不同时代的生活与
文化中汲取养分，兼容并蓄，才能让作品真实有味。
9．答案：①以小见大:从草木切入，挖掘背后的生活哲理，体现“于细微处见精神”的
创作追求。
②生活为根:强调写作扎根生活实际，贴近人民大众，既有丰富的个人体验，也有大众
的真实生活情境。③文化融入:将文献考据与文学经典融入散文叙事，让知识性和趣味
性、文化性和生活性相统一。
（评分标准：每点 2分，共 6分）
解析：①汪曾祺善于以小见大，从日常蔬菜中挖掘文化内涵与人生哲理。作者选取葵、
薤两种普通草木，从小处落笔，却挖掘出植物兴衰、生命感慨、文化传承等深刻道理，
从日常蔬菜延伸到读书、创作、生活态度,体现“以小见大、于平凡中见深意”的创作追
求。②文章扎根现实生活，将个人经历、地方饮食、民间习俗自然融入，充满烟火气。
全文围绕菜场、饮食、方言、生活见闻展开，写冬苋菜、菖头、地方叫法、百姓口味，
都来自真实生活体验。汪曾祺坚持写作扎根生活，贴近日常，贴近普通人，让文章充
满烟火气与真实感。③注重知识与文化的结合，引经据典、考据植物源流，让文学性、
知识性与趣味性统一。《十五从军征》《诗经》《齐民要术》、古籍考据等文化内容，
把文献知识、植物考证与生活随笔结合，使文章既有知识性、文化性，又亲切好读，
实现学问与生活、典雅与平实的统一。
10．答案：B；C；F
解析：(1)“使”，假如;“将”，任命……为将领;“必”，一定。(2)“然”,……的样子;“章”，
同“彰”，彰显;“日”，一天天地。
11．答案：C
解析：《诗经·氓》“桑之未落，其叶沃若”的“若”用于形容词词尾，表示“……的样子”。
12．答案：A
13．答案：(1)假如赵国不任命赵括为将也就罢了，如果一定要让他担任将军，(那么)
使赵国军队溃败的人一定是赵括。
(2)君子的道，深邃幽隐的样子却日益彰明；小人的道，鲜明张扬的样子却日渐消亡。
解析：“这一判断与赵奢的看法不谋而合”表述不准确。“这一判断”指的是蔺相如的判
断，即赵括用兵拘泥教条；赵奢的看法是赵括轻言战争会导致失败。所以，虽然都认
为赵括会失败，但理由不同，因此不是完全“不谋而合”。
（评分标准：每点 1分，句意 1分，共 4分。）
14．答案：①赵括自幼学习兵法，认为天下无人能比，即便是作为名将的父亲也难不
倒他，看似精通军事;但实际上他轻言兵事，缺乏对战争残酷性的清醒认识,实战中不知
灵活应变。②他身居将位,却无将领应有的胸怀与品德。
（评分标准：每点 1，2点共 3分）
解析：①从军事才能方面看，赵括“自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。尝与其父
奢言兵事，奢不能难”，表面上看他对兵法极为精通，军事理论造诣颇高，名气很大。
然而，其父赵奢却认为“兵，死地也，而括易言之”，且蔺相如也指出“括徒能读其父书
传，不知合变也”。这表明赵括只是纸上谈兵，轻视战争的残酷性，缺乏实战应变能力，
名不副实。②从品德胸怀方面看，赵括之父为将时，“身所奉饭者以十数，所友者以百
数;大王及宗室所赏赐者尽以予军吏士大夫”，心怀将士。而赵括“一旦为将，东向而朝，
军吏无敢仰视之者;王所赐金帛归藏于家，而日视便利田宅可买者买之”，无将领应有
的胸怀与品德，同样名实不符。
参考译文
材料一：
赵括从小就学习兵法，谈论军事，自认为天下没有人能比得上他。曾经和他的父
亲赵奢讨论军事，赵奢不能难倒他，却不称赞他。他的母亲问赵奢原因，赵奢说：“用
兵打仗，是关乎生死的事，可赵括却轻率地谈论它。假如赵国不任命赵括为将也就罢
了，如果一定要让他担任将军，(那么)使赵国军队溃败的人一定是赵括。”
(赵孝成王)七年，秦国与赵国的军队在长平对峙。赵王听信了秦国离间之言任命
赵括为将军。蔺相如劝说：“大王您仅凭虚名就任用赵括，(而赵括用兵)就像用胶粘住
弦柱再去弹瑟一样。赵括只能诵读他父亲留下的兵书，并不懂得作战灵活应变。”赵王
没有听从。
赵括的母亲向赵王上书说：“赵括不能担任将军。”赵王问：“为什么 ”她回答道：
“当初我侍奉他父亲，他父亲担任将军时，亲自捧着饭食进献招待的人数以十计，结交
的朋友有几百位；大王和宗族赏赐的东西他全部分给军中官吏和士大夫；从接受任命
那天起，就不再过问家里的事。如今赵括当了将军，就面向东接受军吏朝拜，军吏没
有敢抬头看他的；太王赏赐的金银绸缎，他都带回家收藏起来，并且每天察看合适相
宜的田地房屋能买下的就买下了。大王认为他和他父亲比怎么样 父子俩心思不同，希
望大王不要派他去。”赵王说：“你别管了，我已经决定了。”
赵括担任将军后，完全更改了军中的规章制度，撤换了军官。秦将白起听说这件
事，派出奇兵，假装战败逃跑，却截断了赵军的粮道，把赵军分割成两部分。四十多
天后，军队断粮挨饿，赵括派出精锐士兵亲自上阵搏杀，秦军射死了他。赵军大败，
几十万士兵就投降了秦军，秦军全部活埋了他们。
材料二：
名声与实际的关联，就像事物与时节的关联。事物在春天开花，夏天长叶，秋天
凋零，冬天结果，这是不刻意为之却自然形成的。如果强行改变，就会伤害它的本性。
名声也是这样，所以追求虚假名声的人，都是想要损害本性的人。人们只知道美好的
名声是好的，却不知道虚假的美好名声是不好的，太糊涂了!
求取名声有三种：稀少而贪多，缓慢而求速成，本无而强装有。这三种情况若不
回避就会陷入蒙昧，背离正道，就无法求得(真正的名声)。这本来就不是君子所能做
的事情。真正的君子，能够成就自己的内心；内心成就则内在安定，内在安定则外物
不能扰乱；外物不能扰乱，便能独自怡然践行其道；独自怡然践行其道，即使不想出
名也会名声远扬的。因此《礼记》有言：“君子的道，深邃幽隐的样子却日益彰明；小
人的道，鲜明张扬的样子却日渐消亡。”君子之道，平淡而令人不厌，简约而有文采，
温和且通达明理，懂得知道远是由近开始的，知道风气的来源，知道细微之处会变得
显著,可以凭借这些进入道德的境界了。君子让人难以赶得上的地方，大概就在于在别
人看不见的地方吧
15．答案：A
解析：先通读全诗，把握诗歌大意及作者情感，再依次判断各选项所涉及的手法、句
义、情感倾向等是否正确。
B.“表现白居易对功名利禄的轻视与淡泊”错误，诗中写“当年荣利等浮云”，是诗人王
令对白居易一生的评价，而非白居易自己对功名利禄的态度。
C.“高雅生活状态”错误，“消遣光阴”并非“高雅生活状态”，而是借酒消磨时光的无奈。
D.“也暗含了诗人对自己怀才不遇的感慨与不平”错误，于文无据。尾联以假设语气评
价白居易的文学成就与官职地位，重在议论而非抒发怀才不遇的不平之气。
故选 A。
16．答案：①尾联以李杜作比设问：如果白居易的诗作能达到李白、杜甫那样的深度，
难道他还会得不到高官厚禄吗？
②言外之意是：白居易的诗才虽高，但未能达到李杜那样的高度，所以他生前只能做
到地方官，未能跻身高位。
③呼应颔联“当年荣利等浮云”，虽视功名如浮云，但未得重用终是遗憾，与颈联晚年
借禅酒消忧形成因果关联。
（评分标准：每点 2分，共 6分）
解析：此题扣住尾联以李杜为参照，通过“若使……还……”的反问句式，结合全诗理
解诗人对白居易怎样的评价。
第一步，理解尾联的表层义和言外之意。前句是假设白居易诗才达到李杜高度，后句
是反问句，意为难道他还会得不到高官厚禄吗？其言外之意：正因白居易的诗未达到
李杜的深度，故他生前未能获得更高官位，只能做地方官。
第二步，联系前文评价。颂联称其“荣利等浮云”，看似超脱。尾联遗憾未得高位，与
颈联晚年借禅酒消忧呼应，揭示其内心未能完全释怀的遗憾。
第三步，得出评价：王令把白居易与李杜作比，既赞其视荣利如浮云，又叹其因诗未
臻极致而遗憾。
第四步，先答字面义，再答言外之义，最后分析与中间两联的情感联系整合答案即可。
17．答案：（1）怒涛卷霜雪；清角吹寒
（2）肯与邻翁相对饮；隔篱呼取尽余杯
（3）朝搴阰之木兰兮；夕揽洲之宿莽（扈江离与辟芷兮；纫秋兰以为佩/制芰荷以为
衣兮；集芙蓉以为裳/涉江采芙蓉；兰泽多芳草）
（评分标准：每句 1分，共 6分。有错别字不给分。）
18．答案：(1)将“在表意文字背后”改为“表意文字背后”（或去掉“在”）；
将“代表着”修改为“蕴含着”
将“以”改为“在”
(2)“镊取”改为“摄取”
“划育”改为“化育”
“弘荒”改为“洪荒”
（评分标准：每点 3分，共 6分）
解析：(1)辨析病句时，应先划分句子成分，找准主谓宾、定状补，再依次判断语句是
否存在语法、表意及逻辑上的问题。
“在表意文字背后”成分赘余，应直接去掉“在”，正确表述为“表意文字背后”。
“代表着事物的发展变化、性质、潜能”搭配不当，将“代表”修改为“蕴含”，正确表述
为“更蕴含着事物的发展变化、性质、潜能”。
“以象形、会意二法背后”搭配不当，将“以”改为“在”，正确表述为“尤其在象形、会意
二法背后”。
(2)“镊”指夹取细物的工具(如镊子)，与“取”搭配不当；“摄”有吸收、捕捉之意。“摄取”，
吸取、吸收，符合语境中“从自然中获取灵气”的含义。“镊取”为误写，故“镊取”改为
“摄取”。
“划”，划分、计划，与“育”无法构成合理词语。“化育”，指化生长养、滋养培育，常
用于描述天地自然对万物的生成与养育，符合“人与宇宙相互滋养”的语境，故“划育”
改为“化育”。
“弘”，广大、弘扬，与“荒”搭配生硬；“洪荒”，指混沌蒙昧的远古状态，常用来形容
宇宙初始的浩渺与原始力量。“宇宙洪荒”为常见表达，“弘荒”为误写，故“弘荒”改为
“洪荒”。
19．答案：A
解析：语句复位时，首先通读空缺处所在段落，明确段落阐述的核心话题，再结合前
后文相关内容进行分析，并注意保持前后话题一致，符合逻辑。
A.前句是“既有具象的写实，也有抽象的引申，更有浪漫的想象”分析，选项内容应衔
接前文“具象写实→抽象引申→浪漫想象”。“日”“杲”是具象，“阳”是抽象，“金乌”是浪
漫想象，顺序一致。
B.先“杲”后“日”，先“金乌”后“阳”，打乱了写实与想象的顺序，且将想象置于引申之前，
不符合前句语境。
C.将“阳”(抽象)与“日”(写实)并列，又将“杲”(写实)与“金乌”(想象)并列，层次混乱。
D.完全颠倒顺序，从抽象到写实、从想象到写实，逻辑不通。
故选 A。
20．答案：①句中两个逗号将“成了人的相对”“帮助人”“完成自己的定位”三个短语分
隔开来，形成短促有力的节奏。
②这种停顿使语义层层递进——从“相对”的位置关系，到“帮助”的动作，再到“完成”
的结果，步步深入。
③逗号的运用让抽象的哲理表达更具节奏感和思辨色彩，引导读者跟随作者的思路逐
层体悟。
（评分标准：每点 1分，答上 3点共 4分）
解析：①该句通过逗号将连续的动作或状态拆解为三个短促的短语——“成了人的相对”
“帮助人”“完成自己的定位”，形成明快的节奏感。
②这种标点使用不仅让语义层层递进：从确立“相对”的关系，到主动“帮助”，再到最
终“完成”定位，逻辑逐步深入。
③逗号赋予抽象的哲理表达以停顿与思考的空间，使读者在阅读中自然跟随作者的思
路，体悟人与月相互观照、自我确立的过程，增强了句子的思辨色彩和表现力。
21．答案：D
解析：文中“关照”指“相互映照、关联”。
A.指“帮助、庇护”。
B.指“嘱咐”。
C.指“关心、照料”。
D.指“映照、关联”，与文中一致。
故选 D。
22．答案：示例 1：“明”——从日从月，日月同辉，本义为明亮。古人以日月并出象
征光明，后引申为智慧、明白，体现了华夏民族对光明的追求和对智慧的崇尚。
示例 2：“朗”——从月从良，月光明亮。本义为明亮，引申为清晰、爽朗。月光的清
朗给人以澄澈之感，寄托着人们对清明心境和高洁品格的向往。
示例 3：“期”——从月从其，本义为约会、约定。古人以月相变化计时，“月”在其中承
载着时间流逝的意味，体现了先民对时间的感知和对未来的期待。
示例 4：“朔”——从月从屰，本义为农历每月初一，此时月亮运行到地球与太阳之间，
地面上看不到月光。古人以此标记月相周期，体现了对天文规律的观察与记录。
（评分标准：每点 2分，共 4分）
解析：文中对“太阳”相关汉字的描摹，遵循“字形结构→本义→引申义/文化内涵→关联
宇宙观”的逻辑链，分析需兼顾造字理据与人文意蕴。
明确选字标准：字库中部分汉字偏旁“月”实为“肉”如“胃”“背”“臂”等，与月亮无关。须
甄别真正以“月”为形符的字，如“朗”“朔”“期”“明”“朦”“胧”等。
仿写要求：先释造字逻辑，如“从某从某”，再点明本义，最后升华至华夏民族的生命
观、时间观或审美理想。
如“朗”，从月从良，月光明亮。本义为明亮、清晰。月光朗照，澄澈无碍，引申为爽
朗、明朗，寄托了古人对通透心境与高洁品格的追求，体现了人与自然相互关照的生
命气息。
23．答案：略
解析：材料核心是探讨人工智能时代，人们追求“最先进的”技术与坚守“最基本的”事
物之间的关系，答案显然是不能抛开“最基本的”。所谓“最先进的”，就是当下的人工
智能技术，而“最基本的”，就是我们自身的基础能力和核心素养。
很多人沉迷于依赖 AI，觉得有了先进技术就不用再学基础，其实，“最先进的”只是工
具，而“最基本的”才是我们立足的根本。就像用 AI导航，前提是我们要知道基本的方
向感；用 AI写作，前提是我们要有基本的文字功底和思考能力。脱离了“最基本的”，
再先进的技术也无法真正为我们所用，反而会让我们变得懒惰、依赖，最终被技术裹
挟。因此，拥抱先进的同时，必须守住最基本的，二者相辅相成，才能在人工智能时
代稳步前行。
【立意】
（1）抛开基本而追逐先进，无异于沙上筑塔难长久。
（2）创新源于扎实根基，舍本逐末终将迷失方向。
（3）守住基本方能善用先进，让技术回归为人服务。
【行文思路】
写作时，开头可从生活中人们追逐 AI新技术、却忽视基础技能的现象切入，引出中心
论点：人工智能时代，“最基本的”非但不能抛开，反而是安身立命与驾驭前沿的根基。
中间先承认“最先进的”带来的效率飞跃，再转折论述“最基本的”为何不可或缺：它是
思维底层的逻辑、人文关怀的温度、道德判断的准绳，缺乏这些，先进工具可能沦为
失控的空壳。结尾强调唯有夯实基本，才能让先进真正为人服务。

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