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筑中屋顶、梁柱、台基三部分，应对了天、人、地的自然之象；建筑开间数量和尺寸多为奇数，隐喻
樟树中学、滨江中学、丰城九中、高安二中、奉新一中、
了以奇数代表天之阳性；宫室建筑形象“如跋斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞”，描摹了中国
建筑的翼角如飞鸟展翅之势等。“制器尚象”，指引了中华传统建筑数千年的设计思想与美学意向。
宜丰中学、铜鼓中学、万载中学、宜春九中、宜春一中
（节选自张彤《如何读懂中国建筑蕴含的古典智慧？》）
材料二：
2026 届高三第二次联考语文试卷
窑洞是黄土高原上最主要的民居建筑，在新石器时代人们就将自然洞穴作为容身之所。最初人们
一、阅读(72 分) 开始在黄土崖上人工挖几孔窑洞，居住的过程中又发现窑洞面容易毁坏、耐久性差，就用石头或砖块
(一)阅读Ⅰ(本题共 5小题，19 分) 等垒砌成窑腔进行保护或加固。当古人掌握了拱券结构的原理后，又利用发券技术和覆土来建造独立
阅读下面的文字，完成 1-5 小题。 于地面的窑洞，称之为锢窑，现在山西、陕北一带还在使用这种建筑形式。中国有六大窑洞区，根据
材料一： 地域分别具有不同的特征。比如河南一带因古代中原战乱频繁，因此靠崖式窑洞较多，“一门一窗一
我国幅员辽阔，南北方气候条件悬殊，地方性建造材料各不相同，建筑在空间地理上自然分化为 气孔”，内部相对封闭；而陕北地区的窑洞特点则是采光好，内部通风和纳光能力强。再比如夯土技
土、木两大体系。穴居，体现了黄河流域的“土”文化特征，是黄土高原的主要民居类型；巢居，体 术，春秋战国时期就已经很成熟了。当时已广泛使用版筑技术，把生土夹在两块木板中间，一堵一堵
现了长江流域的“水”文化特征，干栏式建筑最早出现于河姆渡遗址，是我国南方群众的主要居住方 夯实成墙，这种古老的营造技艺现在农村中也还在用。古人在建造建筑时能够就地取材，充分发挥能
式。 动性，把当地营造材料的特性和生活需求结合得非常巧妙。古人依靠经验选择类似高岭土等具有黏性
中华文明初期，穴居在由地下到地上的演进过程中，与长江流域的木构技术产生了双向的文化交 的土作为夯土材料，这种土可塑性强，夯实之后强度很高，这些说明古人对材料和结构的掌握是非常
流与渗透，形成了土木共济的建造体系。夯土、木构相结合的“茅茨土阶”构筑方式，既用于百姓的 精准的。
居所，也见于考古所发现的夏都二里头宫殿等重大建筑。春秋至秦汉，不仅秦咸阳宫、汉未央宫形制 在农耕文明背景下，以土木为主要结构的中国古代建筑几千年来在历史变迁中缓慢发展，直到今
恢宏，楼阁台榭夯土高筑，见于后世的木构体系特征也已成型，包括抬梁、穿斗、井干三种木构形式， 天依然为建筑建设提供着灵感与启示。当代，我国在国际上首创的全预制装配式地铁车站，就充分运
庑殿、歇山、悬山等屋顶样式。 用了榫卯结构的营造原理，这种建造方式大大减少了施工人数，提升了建造速度，同时还可减少建造
魏晋南北朝至隋唐，建筑文化在民族大融合中交流汇集并得以显现。比如，佛教建筑中的寺院融 过程中产生的建筑垃圾；在北京冬奥会场馆国家高山滑雪中心的建设过程中，设计人员利用传统吊脚
入祠庙和宅邸，佛塔融入楼阁，经幢融入阙、表；汉族席地跪坐的起居方式逐渐改为垂足而坐，建筑 楼的“吊脚”架空建造方式，在不破坏山体地形的基础上还为当地珍稀的动植物保留了活动和生长空
内部的高度随之升高；观念上不再“度堂以筵，度室以几”，而是改用“间”作为室内空间的度量单 间，也大大降低了施工难度。
位。自明代起，夏鲁寺、大昭寺等汉藏合璧建筑风格，在中原地区传播。在宋代制度化、典章化的基 建筑来源于生活和生产，生活中很多语汇也来源于营造的智慧。例如“瓦解”，就可以从瓦的制
础上，清代的木构体系呈现更多的工巧意味。 作技术上来理解这个词汇的由来。制瓦是在制陶的技术上发展而来的，因此古代的瓦也多为陶瓦。瓦
几千年来，中国木构建筑体系从未中断，适应性和灵活性使其适用于不同的地域条件，规范化使 片并不是直接做成半圆形的，制瓦是先将黏土烧制成筒状，再从中间锯开变成两片瓦，故而“瓦解”
其能够满足多样的使用功能，并吸收各种建造工艺特色，有着兼收并蓄的包容特性与文化特点。 就代表了分离、分裂的意思。另外还有“规矩”“准绳”“水平”等词汇，都是由建筑的规范标准或
“因天材，就地利”，中华大地盛产土、木、石、竹等多种建筑材料，就地取材无疑是最合理的 营造工具引申得来。
建造方式，形成根植于地域风土的建筑风貌，实现建筑与自然的有机统一。黄河中游一带在历史上气 （节选自沈唯《中国古代建筑：贯越古今的营造智慧》）
候暖湿，森林茂密，地面又覆有厚重的黄土。如此自然和地质条件，孕育了地穴、半地穴、地上木构 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
的建筑形式，木材也成为中国自古以来的主流建造材料。各地在沿用木结构建筑支撑体系的同时，围 A．穴居、巢居分别体现了黄河、长江流域不同的文化特征，中国建筑由此自然分化为土、木两大体系。
护墙体就地取材、不拘一格。西南地区常用竹编夹泥墙，东北地区习用谷草拉哈墙，西北地区取生土 B．佛塔融入楼阁，寺庙建筑汉藏合璧，都表明魏晋南北朝到隋唐时期中国建筑文化实现了民族大融合。
砌筑土坯墙，中原地区以粘土烧制青砖墙。 C．窑洞经历了自然洞穴、人工挖掘、锢窑等发展阶段，其间，掌握拱券结构的原理是举足轻重的环节。
同时，中华大地上还有各地域、各民族的多元建筑风貌作为补充。就地取材，构成了中华建筑文 D．我国建造全预制装配式地铁车站，汲取古代建筑智慧，运用榫卯结构的营造原理，提高了建造效率。
化的诸多分支，形成了中华大地以木结构建筑为主体、多种地方形态并存的建造文化体系。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
“廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角”，是杜牧笔下美轮美奂的阿房宫。中华建筑体系 A．“茅茨土阶”构筑方式，体现了穴居与木构技术双向的文化交流与渗透，标志着土木共济建造体系
之所以独立于世界之林，正是因其技、艺合蕴一身的建筑形象。《周易·系辞》提出“以制器者尚其 的成熟。
象”这一中国传统设计思想，“见物而起意象，触类而长之”则揭示了传统营造技艺中一个至为重要 B．木构体系包括抬梁、穿斗、井干三种形式以及庑殿、歇山、悬山等屋顶样式，在春秋至秦汉时期已
的观念：“先有象而后制器”。中华建筑之华章璀璨，正得益于掌握此理。“象”，统指天地间万物 经成型。
之形象及其物性，譬如上古有巢氏观鸟巢之象，因而教民巢居。《周易·系辞》列举了许多由象及物 C．中华大地盛产建筑材料，就地取材有利于形成根植于地域风土的建筑风貌，实现建筑与自然的有机
建造宫室的例子。周公作明堂，上圆以象天、下方以法地，体现了天圆地方的观念意识；中国古典建 统一。
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D．有巢氏观察鸟巢之象而教百姓巢居的传说，反映了中国传统营造技艺中“先有象而后制器”的观念。 老板看了看梦梅，有岂敢劳驾的意味。
3. 下列选项，能体现中国建筑包容特性的一项是（ ）（3分） 梦梅笑着说，免润笔啦。
A. 古代皇宫和庙宇的建筑规模和装饰都有严格的等级规定，体现了社会等级的划分。 老板也一笑，说，润笔一定要给。抬出一张桌子，直接摆在批局门口。砚台、笔墨、印章、批封
B. 某些朝代的官式建筑，如明清时期的宫殿和庙宇，有统一的建筑规范和风格。 和信纸，都准备好。
C. 白族建筑除大门瓦檐裙板和门楣花饰部分用木结构外，其余以砖瓦结构为主。 寄批的人一眨眼分成两队。
D. 某些传统建筑，如北京的四合院，坚持使用传统的建筑材料和建造技术。 梦梅随即拿起笔锋有些发秃的小楷笔，抬头看向第一个人。
4. 请从“规矩”“准绳”中任选一词，说说它是如何从建筑的规范标准或营造工具中引申出来的。（4 那人说，我要给细妹寄六个鹰洋。把六枚摞在一起的鹰洋轻轻放在桌上。
分） 梦梅用记忆中的模样开始写批封：吉信烦至海邑江东汕州龙头角。
5. 中国建筑中蕴含着哪些智慧？请结合两则材料简要说明。（6分） 老板一直立在梦梅身后，马上说，一手好字！米南宫的传人啊！甚至还用手势比画了一下用笔。
写好批封，梦梅抬头看向寄批人。
（二）阅读 II（本题共 4小题，16 分） 寄批人还没出声，眼睛先湿了：前天晚上，梦见我阿娘站在我旁边不说话，面色灰土，我从梦中
阅读下面的文字，完成 6-9 小题。 惊醒，整整一天都打不起精神。最让我伤心的是，做梦的晚上，正好是先母忌辰的前一日。现寄银六
平安批（节选） 元给我细妹婵花，请她收到后马上去我母墓前，替我祭扫，并转告我母，儿一切安好，万勿挂念。
陈继明 寄批人抹完眼泪又说，我叫李广基。
安顿好自己后，梦梅马上要做的事情是寄平安批，当然越快越好，目的只是报平安，不寄钱不必 梦梅立即在信纸上写起来：
脸红。不过，依习惯应该至少寄银两元，取双数，图个吉利。“批一封，银二元”，童谣也是这么说 婵花细妹：
的。 前天，即九月二十一日深夜，我梦见吾母，立而无言，亦无喜色，使我惊醒，一夜难眠，今日全
从小就知道有一种家书，叫“平安批”，在少年梦梅的想象中，人因此分为两种，一种是寄批的， 无宁心。最为痛心者，有梦之夜，正是吾母忌辰之前一日也。今寄鹰洋六元，内抹四元由你家用，二
一种是等批的。后者除了在家里苦等和拜老爷，什么事也做不了。而前者，就算受尽磨难，总少不了 元用作祭奠吾母之资，万望细妹在坟前禀知母亲，我在暹中一切安好，请勿挂念。
一种独来独往的味道。对那些过番者①的想象，在一个不识愁滋味的孥仔心里，像做梦一样无边无沿。 愚兄 广基
那是一个无限大无限远的美好世界，那个世界名叫番畔。 丙辰九月廿三日
自己家的番批是从南洋的最远端寄来的，而邻居们收到的番批，大多来自暹罗。那些批脚进村时， 写完三封批后，梦梅这边的队伍越来越长，目不识丁的番客宁愿多等一点时间，也要请书法更好
会故意站在村口扯着嗓子大喊几声，收番批哟……马上就能感觉到，整个村子都在摇晃，四处传来咣 的先生写批。那位老板，姓宋，万昌是他的名字，惠来人。等寄批人离开后，宋万昌问梦梅，请问先
当咣当的开门声和稀里哗啦的脚步声。批脚们的声音扯得很长很长，颤巍巍、热乎乎的，几乎能把村 生在哪里高就。梦梅说，不是先生，是亡命之徒，刚下南洋没几天。宋万昌说，我看先生西装革履，
子的魂勾了出去。 器宇不凡，哪里像亡命之徒？总不是孙中山的革命党吧。
想不到眼看三十岁了，梦梅自己才有机会成为寄平安批的人。 梦梅有些紧张，忙说，不是不是，没那水平。宋万昌小声说，革命党不会白流血的，从丁未起义
步入街区，恍若到了汕头，所见所闻竟全是潮人世界。满耳朵的潮州话被异乡的炎热空气传来传 到武昌起义，动静一次比一次大。梦梅说，老兄，我真的不是革命党。宋万昌重新打量一番梦梅，说，
去，连暹罗人都能说几句。街上好多家批局，在汕头都看见过同一家批局在国内的分号，那些字号平 好吧，是不是都好，我们这儿正缺一个写批先生，如果愿意屈尊，就留下吧，待遇从优。做一个写批
时记不得，此刻才发现它们藏在记忆的至深处。又看见了红墙朱瓦的妈祖庙，比梦梅在汕头见过的任 先生，这是梦梅未想象过的，但一听就喜欢，只是好事来得太容易了，不好意思马上答应。宋万昌说，
何一座都更大，更气派。入得内来，大殿正中，是金身的妈祖。急忙跪下去，一拜，再拜，三拜，手 吃住免费安排，月薪八十元港币。梦梅说，只是一面之缘，你真的放心吗？宋老板笑着说，我自有识
中并没有持香，心里也没有愿想，只是把全部敬意和辛酸都存放在简单的跪拜和作揖中。起身时早已 人的绝招。我所欣赏的，不是你的字，也不是你的文，透过你的字和文，我看见了你的另一样东西，
是以泪洗面。 你猜是什么？是德。梦梅半信半疑之际，宋老板又说，梦见吾母，立而面无喜色，使我惊醒，日无宁
庙门外不远处有人卖猪血汤，梦梅立即连半步路都走不动了，过去用眼神要了一碗。切得不薄不 心，最为痛心者，有梦之夜，正是吾母忌辰之前一日也——这些话，一字一词都很真，无德之人是写
厚的猪血，加上半把不软不硬的真珠花菜，只喝了半口，整个潮汕便连根拔起，鱼一样滑入喉咙，好 不出来的。梦梅脸红了，挠头摸耳地说，我只不过是尽可能表达了寄批人的心情。宋老板连连摇头说，
像望穿秋水的并不是一个人，而是一碗猪血汤。 我知道，我太知道了，能把寄批人的心情写出来并不容易。梦梅说，多谢先生赏识，那我就先干几天
随即看见万昌批局门口有不少人在排队，一看就知道主要是潮汕老乡，大裆裤，粗布衫，大声聊 试试。
天的，蹲在地上吸水烟的，个个都松松垮垮，不把暹罗当番畔的样子。 （有删改）
梦梅走进批局，看到只有一个人在写批。梦梅去问，老板模样的人说，写批先生病了，临时找人 注：①过番者，是中 国南方沿海地区（尤其是潮汕、闽南、客家等族群）对历史上前往东南亚谋
顶替，是生手。 生的华人的称呼。
梦梅问，我可以帮忙吗？ 6．下列对小说内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
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A．本文以“平安批”为线索，将主人公梦梅儿时的想象、对汕头的回忆与眼前暹罗的街景交织在一起， 凡天下之事，不可增损，考察前后，效验自列，是非之实有所定矣。世称纣力能索铁伸钩，又称
写出他复杂的情绪。 武王伐之兵不血刃。夫以索铁伸钩之力当人，则是孟贲、夏育之匹也；以不血刃之德取人，则是三皇、
B．梦梅在异乡的街区看到街上批局林立、妈祖庙香火旺盛，感受到浓厚的文化氛围，这反映了过番者 五帝之属也。以索铁之力，不宜受服；以不血刃之德，不宜钝兵。今称纣力，则武王德贬；誉武王，
依然保持着对潮汕文化的认同。 则纣力少。索铁、不血刃，不得两立；殷、周之称，不得二全。不得二全，则必一非。
C.寄批人李广基“还没出声，眼睛先湿了”，随后讲述梦见亡母的经过，这一细节表现了过番者对亲 （节选自《论衡·语增篇》）
人的深切思念。 10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3
D．梦梅在万昌批局帮忙写批时，因为展现了出色的书法和文笔，得到了老板宋万昌的赏识，最终决定 分）
留在批局工作，成为一名写批先生。 武王德 A虽盛 B不能夺 C纣 D素所厚之心 E纣虽恶 F亦不失 G所与 H同行之意
7．下列对小说艺术特色的赏析，不正确的一项是（ ）（3分） 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．村子里的开门声、脚步声和“批脚”们的吆喝声混杂在一起，运用拟声词和通感手法来描绘声音， A．陈，指军队列阵，与《过秦论》“陈利兵而谁何”中的“陈”意思相同。
令读者身临其境。 B．畔，指背叛，与《屈原列传》“行吟泽畔”中的“畔”意思不同。
B．寄平安批本应“越快越好”，本文却先写梦梅在寄批的路上拜妈祖庙，又写他吃猪血汤，情节上的 C．其实，指它的实际，与《石钟山记》“自以为得其实”中的“其实”意思相同。
延宕增加了故事张力。 D．当，指抵挡，与《鸿门宴》“当是时”中的“当”意思不同。
C．宋万昌评价梦梅“一手好字，米南宫的传人”，又说他“有德”，这些正面描写直接塑造了梦梅书 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
法精湛、品德高尚的形象。 A．材料一主张用兵应避免强盗行径，不影响百姓正常生活，如此即使不经过激烈战斗也能使天下归附。
D.小说大量使用潮汕地区特有的方言词和民俗称谓，如“番畔”“批脚”“细妹”，增强了小说的地 B．材料一认为武王伐纣能够取得胜利，并非依靠祥瑞之兆，而是因为修明政治、施行仁德。
域文化特色和真实感。 C. 材料二指出高祖伐秦破楚时战场上死伤惨烈，而武王伐纣却“兵不血刃”，这证明武王之德远超高
8．文中描写梦梅在妈祖庙“跪拜作揖”的场景极具感染力，请从细节描写的角度加以赏析。（4分） 祖。
9．小说中“平安批”不仅是家书的一种形式，更承载了丰富的情感和文化内涵。请结合小说内容，分 D．材料二指出“纣王力大无穷”与“武王兵不血刃”两种说法相互矛盾，不能同时成立。
析“平安批”的多重含义。（6分） 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）武王不罢士民，兵不血刃，而克商诛纣。
（三）阅读Ⅲ(本题共 5小题，22 分) （2）今称纣力，则武王德贬；誉武王，则纣力少。
阅读下面的文言文，完成 10-14 题。 14．请根据材料二第二段，用自己的话将下面的推理过程补充完整。（5分）
材料一： 前提：相比武王，高祖的祥瑞更加明显；
凡兵，不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄，利人之货财，臣妾人之子女，此皆盗也。 相比武王， _______①________；
故兵者，所以诛暴乱禁不义也。兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅，士大夫不离其官府，由 即便如此， _______②________。
其武议在于一人，故兵不血刃而天下亲焉。 推断: ________③_________。
武王伐纣，师渡盟津，死士三百，战士三万。纣之陈亿万，蜚廉、恶来，身先戟斧，陈开百里。
武王不罢士民，兵不血刃，而克商诛纣。无祥异也，人事修不修而然也。 （四）阅读Ⅳ(本题共 2小题，9分)
（节选自《尉缭子·武议》） 阅读下面两首诗，完成下面 15-16 题。
材料二： 五月五日海上遇风雨作
传语称：“纣力能索铁伸钩，抚梁易柱。”言其多力也。“蜚廉、恶来之徒，并幸受宠。”言好 宋·朱熹
技力之主致技力之士也。或言“武王伐纣，兵不血刃。”夫以索铁伸钩之力，辅以蜚廉、恶来之徒， 疾风吹雨满征衫，陆走川行两不堪。
与周军相当，武王德虽盛不能夺纣素所厚之心纣虽恶亦不失所与同行之意。虽为武王所擒，时亦宜杀 尘事牵人心事远，濯缨何必在江潭①。
伤十百人。今言“不血刃”，非纣多力之效，蜚廉、恶来助纣之验也。 连日竞渡再赋
案武王之符瑞，不过高祖。武王有白鱼、赤乌之佑，高祖有断大蛇、老妪哭于道之瑞。武王有八 清·赵翼
百诸侯之助，高祖有天下义兵之佐；天下畔秦，宜多于纣。高祖伐秦，还破项羽，战场流血，暴尸万 竞渡传从楚岁时，为投角黍吊湘累②。
数，失军亡众，几死一再，然后得天下，用兵苦，诛乱剧。独云周兵不血刃，非其实也。言其易，可 谁知千载沉渊痛，翻与人间作水嬉。
【注】①濯缨：喻高洁自守。《楚辞·渔父》中有“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，
也；言不血刃，增之也。
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形容枯槁……（渔父）乃歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨’”。②湘累：指屈原。 速越大，携沙越多。其核心目标是通过科学调节水库泄水量和时机，找到水沙关系的最佳平衡点。
15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分） 水利专家根据黄河的水情、沙情和天气确定放水时间、流量及持续时间。【丙】他们通过精确控
A．朱熹诗前两句通过“风雨”“征衫”等意象，描写自然环境之恶劣，烘托出诗人行旅途中疲惫的状 制水库泄流量制造“人造洪锋”,冲涮下游河床，将沉积的泥沙带入大海，即减少了河床淤积，又增加
态。 了河道行洪能力。
B．朱熹诗末句以“何必”设问，实际上是在否定“濯缨”这一行为的必要性，认为在尘世中无法真正 通过调水调沙，水和沙的关系变得更和谐，【丁】黄河下游的河床不再“长高”, 洪水威胁减轻，
保持高洁，从而流露出深沉的无奈与妥协。 生态环境改善，泥沙入海还为海洋生物提供了营养。
C．赵翼诗前两句点明竞渡习俗源于楚地，本为投粽祭奠屈原，交代了节日的起源与纪念意义。 由此可见，【戊】黄河调水调沙是一项精密的“调节”工程，所以“调”在这里读作“tiáo”。
D．赵翼诗开篇平铺直叙，后两句笔锋突转，与唐人元稹“逝者良自苦，今人反为欢”异曲同工。 水利上的一“调”两音，藏着中国水利工程对自然规律的精妙解读：前者是跨越上千公里的水资
16．两首诗均涉及屈原，但用意却不同。请结合诗歌内容简要分析。（6分) 源战略调配，如调兵遣将般重构水网格局；后者是对黄河水沙关系的科学调节，如匠人琢玉般重塑河
床形态。两个“调”字奏响了中国人治水兴水的双重变奏，也体现了破解水资源困局的东方智慧。
（五）名篇名句默写(本题共 1 小题，6 分) 18.关于文中画横线的句子，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分) A.【甲】处的“名正言顺”意为“名分正当，说起话来便顺理，道理也讲得通”，使用恰当。
（1）吴石烈士数度遭受酷刑折磨，却始终坚守信仰，展现了其视死如归、至死不渝的革命精神。他这 B.【乙】处的“举世闻名”，与《拿来主义》（鲁迅）里的“残羹冷炙”构词方式不同。
种坚定的态度与王安石《答司马谏议书》中借盘庚的选择表明心迹的两句“____________，____________ C.【丙】处只有两个错别字，“涮”应写作“刷”,“即”应写作“既”。
”有相通之处。 D.【丁】处和【戊】处两个句子里出现的双引号，作用都是表特殊含义。
（2）面对繁忙的都市生活，一位作家在社交平台上以《登快阁》中“____________，____________” 19.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。
两句，表达其对回归自然、寻找心灵自由的向往。 可少量增删词语，不得改变原意。（4分）
（3）下图是小王根据白居易《琵琶行并序》运用 AI 创作的诗意图，与此图对应的两句诗应是 20.文中画波浪线的句子运用了比喻的修辞手法，请结合语境简要分析其表达效果。（3分）
“____________，____________”。 21.人们往往通过层层追问来深入了解某个知识，材料正是按照这一认知习惯逐层推进介绍黄河调水调
沙工程的。请根据材料第 4—7段写出四个问句，展示材料的介绍思路。（4分）
22.多音字是中华文化中语言智慧的独特结晶，下面这则对联也是巧妙运用多音字的典范。请说明下联
中画线部分的多音字读音及词意，并对下联的内容进行简单解释。（4分）
上联：调琴调新调，调调调来调调妙。
下联：种花种好种，种种种成种种香。
三、作文（60 分）
二、语言文字运用（本题共 5小题，18 分） 23.阅读下面的材料，根据要求写作。
阅读下面的文字，完成 18-22 题。 《县委书记的榜样——焦裕禄》这篇通讯很重视“以言见人”，即在焦裕禄许多感人肺腑、引人
“调”字有两个读音，在“南水北调”中读“diào”，在“黄河调水调沙”中读“tiáo”。同 深思的话语中塑造其人物形象，但《论语》中孔子又说“君子不以言举人”。
为水利术语，发音不同的背后隐藏着怎样的科学逻辑和语言智慧？ 你认为这二者矛盾吗？请写一篇文章谈谈你的认识。
南水北调工程中的“调”读“diào”，因为它本质上是一项宏大的水资源“调动”工程。①这堪 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；
称史上最大规模的水资源重新分配计划之一，②其核心目标是通过建设跨越千里的输水系统，③将南 不少于 800 字。
方的水资源“调动”到北方。④工程修改了我国水资源的空间分布，⑤据统计，截止 2025 年 2月，⑥
南水北调中线一期工程累计调水量突破 700 亿立方米。这种规模的“水搬家”,【甲】可谓一场名正言
顺的“空间魔术”。
那黄河调水调沙中的“调”为什么不读 “diào”呢？这就需要先全面了解这个工程。
黄河有含沙量高、水少沙多、水沙关系不协调的特点。黄河流经黄土高原，把大量泥沙冲刷到河
里，【乙】这些泥沙在下游河道里淤积形成举世闻名的地上悬河，不仅影响行洪能力，还易引发洪水
灾害，威胁周边安全。
黄河调水调沙的“调”需要精确计算和控制，它基于“水流携沙能力”这一水力学基本概念：流
第 7页/（共 8页） 第 8页/（共 8页）2026 届高三第二次联考语文试卷答案
1．D【解析】A.“自然分化为土、木两大体系”是由于“南北方气候条件悬殊，地方性建造
材料各不相同”。B.“自明代起”的寺庙建筑汉藏合璧不能表明魏晋南北朝到隋唐时期中国
建筑文化实现了民族大融合。C.“自然洞穴”不能视为“窑洞”，且“掌握拱券结构的原理
是举足轻重的环节”无中生有。故选 D。
2．A【解析】A.原文没有提及“茅茨土阶”构筑方式标志着土木共济建造体系的成熟。
3．C【解析】A.等级制度体现了建筑的规范性，它并不直接反映包容性，因为等级制度更多
强调的是社会秩序和规范。B.统一的建筑风格有助于维护文化一致性，但包容性更强调的是
多样性和融合。C.白族建筑将砖石结构和木结构相互交融，形成具有其地方特色的白族木石
结构建筑风格，能体现中国建筑的包容性。D.虽然坚持传统可以保留文化特色，但排斥外来
文化影响并不体现包容性，包容性更多指的是对不同文化元素的接纳和融合。
4．示例 1：“规”原指木工用来校正圆形的圆规，“矩”原指画方的曲尺。（1分）工匠必
须严格遵循规矩来确保建筑的方正和结构的稳定，（1分）因此“规矩”象征着标准和法度
。（1分）后来，这个词从具体的工具引申为抽象的行为准则。（1分）
示例 2：“准”原指用来测量地面是否水平的水准仪，“绳”原指用来弹划直线确保建筑构
件笔直的墨线。（1分）古代工匠在建造房屋时，用这两种工具保证建筑质量，（1分）故
而“准绳”就代表了标准、准则的意思。（1分）后来，这个词从具体的工具引申为抽象的
行为准则。（1分）
5.①因地制宜，就地取材：中国建筑因南北气候与地理差异形成土、木两大体系，就地取材
构建多样化围护结构，形成地域特色鲜明的建筑风貌。
②在实践中不断改进技术：从早期“茅茨土阶”到成熟木构体系，再到窑洞拱券技术、夯土
版筑工艺，古人在实践中不断发展改进营造技术。
③兼收并蓄，灵活包容：从黄河流域的穴居与长江流域木构技术的双向交流，到民族大融合
中对各类建筑风格的吸收融合，均体现出中国建筑强大的包容性。
④蕴含象天法地的文化内涵：建筑设计遵循“制器尚象”思想，如明堂象征天圆地方，屋顶
、梁柱、台基对应天、人、地，融合哲学观念与艺术表达。
⑤注重传承与创新：传统技艺（榫卯）现代应用（装配式地铁站），体现建筑智慧的传承创
新；建筑术语源自营造实践，体现技艺对语言文化的影响。（任答三点得满分）
6．D【解析】D.原文中宋万昌赏识梦梅的不仅是“书法和文笔”，更重要的是通过文字感受
到的“德”（对情感的真诚传递）。且梦梅是“先干几天试试”，并非“最终决定留在批局
工作”，表述过于绝对。
7．C【解析】宋万昌对梦梅的评价属于侧面描写，非“正面描写”。
8．①动作细节：“急忙跪下去”，是本能的、下意识的动作，可见妈祖在潮汕游子心中的
分量；“一拜，再拜，三拜”，三个短促的动作连在一起，写出梦梅对妈祖的虔诚。
②心理细节：梦梅“没有愿想”，恰恰说明他情感复杂，辛酸、思念、迷茫、敬意等混杂在
心中，无法言说，妈祖像成了他此刻能抓住的寄托。
③神态细节：“起身时早已是以泪洗面”，写出了眼泪多且持续，意味着无处安放的情感找
到了出口，
真实地再现了梦梅拜妈祖时的投入和虔诚。
（任答两点得满分）
9．①平安批是过番客（海外游子）寄给家乡亲人的家书。②平安批是连接过番客与家人的
情感纽带。平安批是向家人报平安的，寄托了游子对故乡和家人的思念，是漂泊者的精神寄
托。③平安批是传承潮汕文化的载体。批中传递着家乡的语言、习俗和信仰，寄批让异乡的
潮人始终保持着与故土的文化共振。
10．BEF【解析】句意：周武王道德虽受称赞，也不能征服一向受纣王厚爱的人的心，纣王
即使被咒骂，也不会失去跟他操行相同的人的心。“武王德虽盛不能夺纣素所厚之心”句中，
“武王”是主语，“德虽盛”表条件，“不能夺纣素所厚之心”表示转折的结果，可于两者
之间断开，即 B处；“武王德虽盛/不能夺纣素所厚之心”和“纣虽恶/亦不失所与同行之意”
是并举成分，故可于 EF 处断开。故应断于 BEF
11．A【解析】A.不正确。“纣之陈亿万”的“陈”通“阵”，指军队列阵；《过秦论》“陈
利兵而谁何”中的“陈”意为“陈列、拿着”，二者意思不同。B.正确。“天下畔秦”中的
“畔”意为“背叛”，通“叛”；《屈原列传》“行吟泽畔”中的“畔”意为“边、旁边”。
二者意思不同。C.正确。两处“其实”均指“它的实际（情况）”，意思相同。D.正确。“以
索铁伸钩之力当人”中的“当”意为“对抗、抵挡”；《鸿门宴》“当是时”中的“当”意
为“在、正值”，二者意思不同。故选 A。
12．C【解析】材料二写高祖伐秦破楚时战场上死伤惨烈，是为了说明武王“兵不血刃”不
符合实际，并非为了证明“武王之德远超高祖”。原文说“独云周兵不血刃，非其实也”，
意在批评夸大之词，而非比较德行之高低。故选 C。
13．（1）周武王没有使士兵和百姓疲惫，兵器上没有沾血，就战胜了商朝，诛杀了商纣王。
（2）如今称赞纣的力气(大)，那么武王的道德就被贬低了；称誉武王(的道德)，那么纣王
的力气就被小看了。
【解析】
（1）“罢”通“疲”，使动用法，“使……疲惫”；“士民”，士兵和百姓；“血刃”，
血沾在刀刃上；“克”，战胜。
（2）“称”，称赞；“则”，那么；“贬”，被贬低；“少”，被小看。
14．①高祖的实力更为雄厚
②高祖付出惨重代价才打败秦国
③武王不可能兵不血刃就打败纣王(或：武王也要付出惨重代价才能打败纣王；武王兵不血
刃就打败纣王属于过分夸大)（答到一点 1分，两点 3分，三点 5分）
【参考译文】
材料一：
凡是用兵，不要进攻没有过错的国家，不要杀害无辜的人民。杀害别人的父兄，掠夺别
人的财物，奴役别人的子女，这都是强盗行径。所以用兵的目的，是用来平定暴乱、制止不
义行为的。军队讨伐的国家，要使农民不离开他们的土地，商人不离开他们的店铺，官吏不
离开他们的官府，因为用兵的目的只在于惩罚祸首一人，所以兵器不用沾染鲜血就可得到天
下的拥护。
武王讨伐商纣，军队在盟津渡河，指挥三百敢死之士，三万士兵。商纣陈兵亿万，又有
蜚廉、恶来这些勇将，身先士卒，不避戟斧，军队绵延百里。武王并没有使士卒疲劳，也没
有经过激烈的战斗，就打败了商军，诛灭了纣王。没有什么吉凶灾祥预兆，只是有没有修明
德行的结果。
材料二：
社会上流传的话说：“纣王力能把铁条拧成绳，把铁钩拉直，托梁换柱。”这是说他力
大。“蜚廉、恶来这类人，都受到宠幸。”这是说有好本领好力气的君主才能招来有本领有
力气的人。有的人说“周武王伐纣，兵器的锋刃上没有沾血就取得了胜利”。以纣能把铁条
拧成绳把铁钩拉直的力气，再有蜚廉、恶来这类人辅佑，跟周军对敌，周武王道德虽受称赞，
也不能征服一向受纣王厚爱的人的心，纣王即使被咒骂，也不会失去跟他操行相同的人的心。
虽然他被周武王捉住，当时也应当杀伤几十上百个人。如今说武王“不血刃”,这不是纣王
力大的结果，而是蜚廉、恶来帮助纣王的证明。
考察周武王吉祥的征兆超不过汉高祖。武王有白鱼、赤乌鸦的吉兆，高祖有斩断大蛇，
老妇人在路上哭诉的吉兆。武王有八百诸侯的帮助，高祖有天下义兵的支持。天下背叛秦的，
应该比背叛殷商的多。考察高祖讨伐秦朝，又回头来打败项羽，战场上流满鲜血，横尸以万
计，军队散失士兵伤亡惨重，自己多次几乎死掉，然后才得到天下，可见作战艰苦，讨伐叛
乱激烈。可是却偏偏要说周武王连兵器上都没有沾血就取得胜利，这不是它的实际情况。说
他很轻易地打败纣，是可能的；要说是“兵不血刃”,就过分夸大了。
大凡天下的事情，不能夸大与缩小，要考察它的前前后后，其真相就会自然表现出来，
而是非的真实情况就能判定。社会上称说纣的力气能绞铁条成绳把铁钩拉直，又讲武王伐纣，
兵不血刃。以绞铁条成绳把铁钩拉直的力量去抵挡敌人，那是孟贲、夏育同等的人；以兵不
血刃的道德战胜敌人，那是三皇、五帝一类的人。以绞铁条成绳的力量，是不应该被制服的；
以兵不血刃的道德，是不应该使用武力的。如今称赞纣的力气大，那么武王的道德就被贬低
了；称誉武王的道德，那么纣王的力气就被小看了。纣王力大能把铁条拧成绳与武王兵不血
刃，这两种说法不能同时成立；赞美纣王力大与赞美武王德高，这两种说法不可能都对。两
种说法不能都对，那么肯定有一个不对。
15．B【解析】“何必”是反问词，意为“不需要、不一定”。诗人说“濯缨何必在江潭”，
意思是不必非要到江潭才能濯缨，强调的是在尘世中也可以保持内心高洁，借屈原的典故来
表达自己处世的哲学：高洁自守不必拘于形式与地点，而非“否定濯缨的必要性”，更非“无
奈与妥协”。故选 B。
16．①朱诗借典言理。诗人于风雨旅途中心怀高远，提出“濯缨何必在江潭”的见解，强调
高洁自守不必拘于形式与地点。
②赵诗重在反思批判。诗人从“竞渡”起源与“投角黍”的庄严切入，揭示千年之后人们已
忘却“沉渊痛”，而将祭奠化为“水嬉”的悲哀，重在反思与批判。
17.(1)盘庚不为怨者故改其度 度义而后动
(2)万里归船弄长笛 此心吾与白鸥盟
(3)银瓶乍破水浆迸 铁骑突出刀枪鸣
18.B【解析】A项错误，“名正言顺”应改为“名副其实”；C项错误，丙处有三个错别字，
“锋”应写作“峰”；D项错误，“长高”的引号表示特殊含义，“调节”引号的作用是表
强调，两处双引号作用不同。
19. ④修改为：改变了我国水资源的空间分布(或：优化了我国水资源的空间配置)
⑤修改为：截至 2025 年 2 月
20.把“对黄河水沙关系的科学调节”比作“匠人琢玉”，生动形象地写出了治理过程的精
准、细致，体现了中国人治水的智慧和巧思。
（指出比喻的本体与喻体得 1分，结合语境分析表达效果 2分，仅答“比喻生动形象”无具
体分析，不得分）
21.示例：
①黄河为何需要调水调沙？
②调水调沙的依据与目标是什么？
③专家如何实施调水调沙？
④调水调沙取得了哪些成效？（4分。每写出一个问句，1分。意思答对即可。如有其他答
案，只要言之成理，均可酌情给分）
22. ①下联的前两个“种”读zhòng，意思是“种植” ，后一个“种”读zhǒng，意思是“品
种”。②下联的内容是：种植花卉时挑选良种播种，这样所有品种都能茁壮成长、香气四溢。
（4分。说明读音及词意 2分，内容解释 2分，意思答对即可）
23.作文
（一）材料解读
1.“《县委书记的榜样——焦裕禄》这篇通讯很重视“以言见人”，即在焦裕禄许多感
人肺腑、引人深思的话语中塑造其人物形象。”
“以言见人”是文学创造手法——用人物语言来刻画人物形象。《县委书记的榜样
——焦裕禄》通过“我是您的儿子”“革命者要在困难面前逞英雄”“吃别人嚼过的馍没味
道”等话语生动地展现了焦裕禄的公仆情怀、奋斗精神和求实作风，塑造了其榜样形象。
2.“《论语》中孔子又说‘君子不以言举人’。”
“君子不以言举人”意为“君子不因一个人言辞巧妙而推举他”，因为言辞可以伪装，
言与行也可能脱节，可见，言语与人品之间不能简单画等号，“有言者不必有德”。孔子这
句话体现了儒家在识人上的理性与公正。
3.核心指令——“你认为这二者矛盾吗？”
前者推崇“以言见人”，肯定言语的塑造力；后者警惕“以言举人”，反对仅凭言语评
判人。这二者看似矛盾，本质统一。
焦裕禄的“言”之所以能够“见人”，恰恰是因为他的“行”与“言”高度统一——“言”
并非空言，他说的每一句话都用生命来践行。而孔子“不以言举人”反对的是言行脱节的“巧
言”，这恰恰是提醒我们，识人要“听其言而观其行”，考察言与行是否一致。因此，二者
在“言行统一”这一深层逻辑上达成统一，并不矛盾。
（二）最佳立意
1.言为心声，行以验言
2.理性识人，言为表，行为本
（三）写作建议
1.紧扣指令展开思辨：文章须紧扣材料语境对“二者是否矛盾”这一核心问题做出正面
回应，不可含糊其辞或回避判断。在此基础上，再阐述理由，分析言与行的关系，做到观点
鲜明，分析透彻。
2.关联现实，增强针对性：将“言行统一”的思考延伸到当下社会，例如，可以评析当
代社会中“立人设”的现象，也可以探讨如何识别真正的榜样。
3.素材运用要贴切：可选用古今中外言行一致的正面典范，也可适当引入“言过其实”
的反面案例，在对比中深化论证。

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