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绝密★启用前
湖南邵阳市第二中学 2025-2026 学年高三下学期 4月检测语文试卷
考试时间：150分钟
注意事项:
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干
净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在试卷上无效。
3.考试结束后，本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读：本大题共 8小题，共 35分。
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
围棋起源于中国，是黄河文明的产物，其形制、弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。围棋极可能源
自上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦，因为其形制、内涵与中华文明的源头相符。
围棋的产生和发展，始终与弈者对自然、社会和人生的思考感悟联系在一起。围棋不仅有助于个人修身
养性，还会对民族社会的群体心理产生深刻影响。
围棋是中华五千年文明的象征，是民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶。这种地位不是任何人封赐的，也
不是带有感彩的主观结论，而是人们在反复实践和比较中认识到的，是随着社会和文明的进步而不断
深化和升华的。
围棋的价值和地位是在与传统礼教观念斗争中确立起来的。围棋作为反映和体现人们心灵自由的智力博
弈活动，在很长一段时间里，被认为不符合传统伦理观念。后来，人们逐步认识到这些观念都是不对的。
从东汉中后期到魏晋时期，人们开始从生命意义上认识围棋的价值，把围棋作为自觉的艺术追求和精神宣
寄的工具，并把它纳入儒士必备的艺技。
围棋的价值和地位是在正反两方面的社会实践对比中确立起来的。人们在围棋活动的实践中逐渐认识到，
围棋本身具有娱乐、教育、竞技、交际等功能。弈棋活动的负面作用不能归咎于围棋本身，而是人们自己
对“度”的把握不好造成的。随着历史的发展，人们普遍肯定了围棋的功能和价值，确立了围棋在民族文
化中的精髓和瑰宝地位。
对围棋，不能神化，也不能矮化。正确认识围棋价值的出发点，应当是“国艺价值观”。所谓“国艺”，
就是与国家民族有深厚渊源，上升到国家层面，能够反映民族精神需求的艺术和技能形式。儒家开始只承
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认“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数，其中没有围棋。到魏晋时人们对“艺”有了崭新的认识，突破
了儒家历来只重“六艺”的传统，把围棋纳入“艺”的范围，围棋登入“国艺”的殿堂。事实证明，围棋
在民族文化中的精髓和瑰宝地位，也只有“国艺”一词才能相配。
（摘编自林建超《围棋与国家》）
材料二：
在中国的棋林之中，影响最为深远者当属围棋和象棋。俗语有云：棋局小世界，世界大棋局。作为典型
的中国文化载体，二者以棋盘和棋子折射出中国传统社会的缩影。相通之处在于棋盘都是阡陌纵横，呈格
状分布：棋子以颜色不同构成两方以对垒拼杀。但再加考察，则大有区别。
围棋棋子除按颜色区别为黑白两方之外，所有棋子在功能上无任何区别，性能相同，地位相等。其胜负
的标志就是所占地盘之大小。而想占领地盘，就必须至少有两口各自独立的“气眼”。“气眼”就是自己
的活动空间，对方不得侵入，象征着中国古代的城池。要想生存发展，就必须拥有根据地；而要有根据地，
就必须有回旋的空间。这与我国传统农业社会的思维方式如出一辙：想要保有地盘，就要使地盘联成一片；
想要地盘不失，就必须以所有城池作为依托。孤立棋子“人”单势薄，作用有限，极易被吃，但联合在一
起则所向披靡，势不可挡。群体力量大于个体，占得空间则取得胜利，体现的是人类早期的追求目标和较
为平等的价值观念。
而象棋则不然。它将棋子分为将、士、象、马、车、炮、兵等七种。胜负只取决于将帅之存亡。只要将
帅仍存，全军覆没亦不为输；而将帅若遭不测（被将死），未失一子亦算失败。就本领与杀伤力而言，将
帅属于最为无能之辈，不仅行动迟缓，杀伤力差，且不能越孤城半步，却要所有棋子拼死护卫。其余各子
等级森严，贵贱分明。车乃棋中至宝，万不可轻弃。马、炮地位大抵相等，开局时炮似乎稍胜于马，而残
局中则马胜于炮。最为惨烈者当属兵卒，数量众多，因而弃之不惜；本领有限，因而作用不彰；只许前进，
不能后退，因而前景黯然，结局惨烈；拱到底则成“老卒”，几同无用。这是等级社会最为生动、最为集
中的具体体现，是中国封建社会的缩影。
围棋早于象棋。《博物志》云：“尧造围棋，丹朱善棋。”虽不可信，但围棋产生于严格的等级制度形
成之前，应无异议。其各子平等，机遇相同的构思设计，就是中华先秦文化中“民本思想”的具体体现。
而象棋各子之间与生俱来、无从更改的身份差异和为保统帅而不惜耗尽生灵的僵化理念，是秦代以后专制
制度的最佳诠释，加上“楚河、汉界”作为佐证，其生辰八字大抵可定矣。弈围棋者主观能动性大，自主
性强。不必为保全先行设定之统帅而煞费苦心，只需以全局形势为依据进行判断。象棋弈者必须经受折马
损炮甚至丢掉爱车的痛苦，而只是为了那位无能的统帅存活。将一人存亡凌驾于群体安危之上，甚至要牵
制作为局外人身份的弈者，这种游戏规则乃中国传统社会结构和规则的缩影，是典型的中国专制思维的折
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射。
从游戏法则角度看，围棋是在用加法，开始时空无一人，好生寂寞，而随着双方落子，棋子越来越多，
最终往往拥挤不堪，几无落脚之处；而象棋则用减法，开始时战阵严整，兵将齐全，而随着双方厮杀，棋
子越来越少，到残局时诸子凋零殆尽，一片狼藉，最后往往仅剩孤家寡人，困守老城。真是两种感受，两
种意境。
围棋和象棋反映出中国文化在不同角度、不同阶段逐渐形成的两种不同的思维方式和价值观念。围棋的
存在表明中华文化体系中存在着民主的精神、平等的理念。考虑到中国古代的爱国情操向以忠君行动来体
现，象棋所表现出来的便可视为先人为保江山社稷而不惜一切代价的群体理念和视死如归、杀身成仁的牺
牲精神。这两种精神和理念相辅相成，共同支撑着中华民族的精神大厦。
（摘编自邸永君《围棋、象棋与中国文化》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ______ ）
A. 因为围棋的形制、内涵与中华文明的源头相符，所以它起源于上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八
卦
B. 围棋的地位是在与传统礼教观念的斗争中、反复的社会实践对比中确立起来的，并且得到不断深化和提
高
C. 象棋七种棋子在功能上有很大区别，地位也并不相等，将帅虽毫无杀伤力却最为尊贵，需要所有棋子护
卫
D. 只要兼有围棋的民主精神、平等理念，象棋的群体理念、牺牲精神，就一定能支撑起中华民族的精神大
厦
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ______ ）
A. 以东汉中后期到魏晋时期为界，围棋的价值和地位发生了很大的变化
B. 儒家突破传统，把围棋纳入“艺”，可见“国艺”随时代变化而变化
C. 不同于围棋棋手，象棋弈者必须经受损兵折将的痛苦，心理压力更大
D. 象棋具有的牺牲精神和专制思维，一体双生，不可分割，需辩证看待
3.根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的词语，每处不超过 5个字。
围棋是一种策略性二人棋类游戏，使用 ______ 棋盘及黑白二色棋子进行对弈，对局双方在棋盘的交叉点
上轮流下子，每次只能下一子，终局时以 ______ 为胜。围棋棋理博大精深，蕴含着中华文化的丰富内涵。
长期以来，围棋一直被看作是 ______ ，而非竞技体育项目。其产生早于象棋。传说中象棋是由秦末汉初
名将韩信所发明，因此敌对双方分界处叫做 ______ ，我们也可由此推知象棋应该产生于秦代以后
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4.材料一中提到围棋“在很长一段时间里，被认为不符合传统伦理观念”。请根据材料二谈谈你对产生此
现象原因的认识
阅读下面的文字，完成下面小题。
老 腔
陈忠实
我第一次看老腔演出，是在两年前的腊月。朋友说，老腔是华阴皮影戏的唱腔，地处陕西东部，黄河、
渭水交汇处，那地方的人说话都带着一股子刚硬的冲劲儿，老腔更是硬得像石头砸在石头上。
演出场地在一个简陋的村委会大院，寒风从门缝里钻进来，吹得灯笼忽明忽暗。台下坐的大多是村里的
老人和孩子，还有几个像我这样的外来者。戏台是临时搭的，一块破旧的幕布挂在两根木柱之间，幕布后
面，几个穿着棉袄的汉子正调试着乐器。忽然，一阵急促的锣鼓声响起，幕布拉开，皮影戏开场了。
起初，我并没有太在意那唱腔。皮影戏的情节很简单，无非是英雄救美、奸臣当道的老故事，演员的动
作也略显笨拙。可当那唱腔真正响起时，我瞬间被震住了。那不是婉转悠扬的唱腔，也不是柔媚缠绵的调
子，而是一种粗粝、苍劲、雄浑的声音，像黄河奔腾咆哮，像渭水冲击河岸，带着一股子穿透人心的力量。
唱者是一位白发苍苍的老人，他闭着眼睛，头微微后仰，双手紧紧攥着鼓槌，每一个字都唱得铿锵有力，
仿佛要把全身的力气都倾注在每一个音符里。
幕布后面的乐手们也投入到了极致。敲锣的汉子光着膀子，额头上青筋暴起，锣声敲得震天响；拉二胡
的老人手指在琴弦上飞快地滑动，琴声时而低沉呜咽，时而高亢激昂；还有一个汉子抱着一把琵琶，弹奏
得急促而有力，与唱腔、锣鼓声交织在一起，形成了一种独特的旋律。整个院子里，只剩下那粗粝的唱腔
和震天的乐器声，寒风仿佛也被这声音震慑住了，不再肆意吹拂。
我身边的一位老人告诉我，这位唱老腔的老人姓王，是老腔的传承人，已经唱了五十多年了。年轻时，
他跟着父亲走村串户唱皮影戏，靠着这门手艺养活了一家人。后来，随着电视、手机的普及，看皮影戏的
人越来越少，老腔也渐渐被人遗忘。可王老汉始终没有放弃，他收了几个徒弟，免费教他们唱老腔，还经
常在村里、镇上演出，希望能让更多人了解老腔。
演出进行到高潮部分，王老汉的唱腔越来越高亢，越来越激昂。他猛地睁开眼睛，眼神里闪烁着一种炽
热的光芒，仿佛要把积压在心底的情感全部释放出来。台下的观众也被感染了，原本安静的院子里响起了
阵阵掌声和叫好声。有几个老人跟着唱腔轻轻哼唱，眼里满是怀念和感动。我忽然明白，老腔不仅仅是一
种唱腔，更是一种情感的寄托，一种文化的传承。它承载着黄河两岸人民的艰辛与坚韧，承载着他们对生
活的热爱与憧憬。
演出结束后，我走到王老汉身边，和他聊了起来。他告诉我，老腔的唱词大多是祖辈流传下来的，讲述
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的是当地的风土人情、历史故事。现在，年轻人都不愿意学老腔了，觉得又苦又累，赚钱又少。他担心，
等他老了，走不动了，老腔就真的要失传了。说这话时，他的声音里带着一丝无奈和忧虑。
离开村委会大院时，夜色已经很深了。寒风依旧凛冽，但我的心里却暖暖的。那粗粝而雄浑的老腔，仿
佛还在耳边回响。我忽然觉得，老腔就像黄河岸边的一棵老槐树，虽然历经风雨沧桑，却依然枝繁叶茂。
它不需要华丽的舞台，不需要精致的包装，只要有一颗坚守的心，有一群热爱它的人，它就会一直传承下
去，在岁月的长河中绽放出独特的魅力。
如今，两年过去了，我依然清晰地记得那天晚上的老腔演出。我知道，老腔不仅仅是陕西的文化瑰宝，
更是中华民族文化宝库中的一颗明珠。它需要我们去守护，去传承，去创新。只有这样，才能让这古老的
唱腔，在新时代焕发出新的生机与活力
5.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ______ ）
A. 作者第一次看老腔演出就被震撼，是因为演出场地简陋，寒风凛冽，氛围独特
B. 王老汉收徒免费教老腔，经常下乡演出，体现了他对老腔的坚守和传承的责任感
C. 台下观众的掌声和叫好声，主要是因为皮影戏的情节生动曲折，演员动作娴熟
D. 作者认为老腔不需要任何包装，只要坚守和热爱，就能在新时代永远传承下去
6.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ______ ）
A. 文章开头交代老腔的发源地和地域特色，为下文描写老腔的刚硬唱腔做了铺垫
B. 文中对乐手们演出场景的细节描写，侧面烘托了老腔唱腔的雄浑有力和感染力
C. 文章运用比喻的修辞手法，将老腔比作黄河奔腾、老槐树，突出其厚重与坚韧
D. 全文以时间为线索，从看演出前、演出中到演出后，脉络清晰，情感层层递进
7.文中画线部分对王老汉演出的描写有何作用？请简要分析
8.作者在文中说“老腔不仅仅是一种唱腔，更是一种情感的寄托，一种文化的传承”，请结合文本谈谈你
对这句话的理解
二、文言文阅读：本大题共 5小题，共 20分。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不
如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
（节选自《论语 子路》）
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材料二
齐威王召即墨大夫，语之曰：“自子之居即墨也，毁言日至，然吾使人视即墨，田野辟，民人给，官无
留事，东方以宁，是子不事吾左右以求誉也。”封之万家。召阿大夫语曰：“自子之守阿，誉言日闻，然
使人视阿，田野不辟，民贫苦。昔日赵攻鄄，子不能救；卫取薛陵，子弗知。是子以币厚吾左右以求誉也。”
是日烹阿大夫，及左右尝誉者，皆烹之。于是齐国震惧人人不敢饰非务尽其诚齐国大治。
（节选自洪遵《进齐威王诛赏二大夫故事》）
材料三
久之，吕壹、秦博为中书，典校诸官府及州郡文书。壹等因此渐作威福，遂造作榷酤障管之利，举罪纠
奸，纤介必闻，重以深案丑诬，毁短大臣，排陷无辜。雍等皆见举白，用被谴让。后壹奸罪发露，收系廷
尉。雍往断狱，壹以囚见，雍和颜色，问其辞状。临出，又谓壹曰：“君意得无欲有所道？”壹叩头无言。
时尚书郎怀叙面詈辱壹，雍责叙曰：“官有正法，何至于此！”
（节选自《三国志 顾雍传》）
材料四
大哉是非之为权乎！东西上下有时乎易位，而极不可易也。故君子抱其是非，入而以对妻子，出以对天
下万世，虽百折而无愧。……是非恶乎定？或曰人各能自为是非，不知人所能为者毁誉，而不能为是非。
孔子曰：“不如乡人之善者好之，不善者恶之。”人之善者少而恶者多，则是非少而毁誉多，毁誉其可为
据乎哉？
（节选自王衡《缑山先生集》）
9.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
于是齐国震 A惧 B人 C 人不敢 D饰 E非 F 务尽 G其诚 H齐国大治
10.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ______ ）
A. 币，礼物、财物，与《苏武传》“既至匈奴，置币遗单于”中的“币”意思相同
B. 短，诋毁、说人坏话，与《屈原列传》“卒使上官大夫短屈原于顷襄王”的“短”意思相同
C. 材料四“恶乎定”“不善者恶之”“恶者多”中的“恶”，读音和意思均不相同
D. 其，难道，表反问，与《促织》“岂意其至此哉？”中的“其”意思和用法相同
11.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ______ ）
A. 材料一中子贡询问孔子，对于全乡都喜欢或都厌恶的人应该如何评价，孔子态度明确，认为这两类人都
不好
B. 材料二中齐威王召见即墨大夫和阿大夫，告知他们自己派人实地察访的情况，并对两人采取了不同处置
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方式
C. 材料三中顾雍在审理吕壹一案时，面对以囚犯身份见他的吕壹，态度和悦，离开时还询问吕壹是否有话
要说
D. 材料四中提到的君子，秉持心中的是非标准，对内无愧于家人，对外无愧于天下后世，纵使历经挫折也
无愧怍
12.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①然吾使人视即墨，田野辟，民人给，官无留事，东方以宁。
②时尚书郎怀叙面詈辱壹，雍责叙曰：“官有正法，何至于此！”
13.请概括材料一和材料四共同揭示的道理，并分别简述齐威王与顾雍践行这一道理的具体表现
三、诗歌鉴赏：本大题共 2小题，共 9分。
阅读下面这两首宋诗，完成下列各题。
题临安西湖
[南宋]高孝璹
朱帘白舫乱湖光，隔岸龙舟①舣②夕阳。
今日欢游复明日，便将京洛③看钱塘。
武林④春游即事
[南宋]李德真
风光如此莫伤春，云树烟花一色新。
杜宇不啼真解事，帝乡谁是肯归人？
【注]①龙舟：龙形的船，古代常供帝王专用。②舣（yǐ）：停船靠岸。③京洛：此处指北宋都城汴京。
④武林：杭州别称。
14.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ______ ）
A.高诗中“乱”字点出船只往来穿梭的情形，“舣”字写出龙舟停靠的姿态，用词讲究。
B.李诗中“云树”句，与《望海潮》中的“云树绕堤沙”一样，状写杭州自然风物之美。
C.高诗写景，渲染西湖的繁华热闹；李诗描绘杭州春日，则突出其清新优美的特点。
D.两首诗都起笔写景，然后抒情，在对美景的描绘中巧妙融入诗人对现实的思考。
15.东汉郑玄认为诗歌有“刺过讥失，所以匡教其恶”的作用。这两首诗都有“刺过讥失”的功能，同为讽
刺诗，请简要分析它们在写法上的异同。
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四、默写：本大题共 1小题，共 6分。
16.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路回答时态度直率，自信地表示即便面对“ ， ”
的困境，也能在三年内让百姓勇敢且懂礼，尽显其治国抱负。
（2）在《扬州慢》中，姜夔把扬州城的荒凉与杜牧笔下的繁华并置，形成强烈的时空反差的两句是“ ，
”。
（3）“蛟”作为中国古代传说中的神异生物，常与龙并称，出现在诗文的雄奇意境中。请写出含有“蛟”
字的诗文“ ， ”。
五、语言表达：本大题共 5小题，共 20分。
校团委开展“春分民谚 春日研学”主题活动，计划拍摄一段宣传视频。请根据研习小组整理出的解说文稿，
完成以下任务。
在岁月的长河中侧耳倾听，那古老的民谚宛如钟声悠扬，穿越时空，为我们悄然揭开春分的神秘面纱，
诉说着一段段关于农耕、饮食与生活的密语。
“ ①”，这句民谚宛如一声响亮的号角，宣告着春耕大幕正式拉开。春分的暖阳轻抚大地，沉睡的麦
苗抖擞精神，努力向上生长。农民们深知时间宝贵，身披蓑衣、头戴斗笠穿梭于田埂，田间满是（ ）
的忙碌景象。“ ②”，春雨淅淅沥沥，滋润土地，唤醒农民心中希望。男人们有力地握住犁把，吆喝耕牛
翻松土壤，为种子打造温床；女人们手捧种子，弯腰俯身，小心播撒，每粒种子都承载着对丰收的期盼。
“春分种芍药，到老不开花”，这句民谚时刻提醒农人把握时机。顺应自然规律，才能确保农作物生长良
好，这关乎一年温饱与生计。
物候民谚宛如大自然的神奇密码本，为我们解读着春分的独特景象。“春分有雨到清明，清明下雨无路
行。”春雨绵绵，润泽万物。春水盈盈，鸭子欢快嘻戏。柳树垂下嫩绿丝绦，在微风中轻轻摇曳。桃花、
杏花、梨花相继盛放，（ ），将大地装点得如梦如幻。蜜蜂在花丛中忙碌，燕子从南方归来，在檐下
铸巢安家，呢喃细语。田间地头，荠菜、马兰头们肆意生长，鲜嫩欲滴。处处是（ ）的春日胜景。“ ③”，
嫩绿的春菜，凉拌、煮汤、清炒皆清爽可口。一家人围坐共享，品尝春天味道，寄托健康祈愿。“ ④”，
这句简短的话语，孕含古人对气候规律的深刻理解，也提醒我们顺应时节，适时加减衣物，适应气温变化。
历经时光沉淀的民谚，跨越千年岁月，将先人宝贵的经验与深刻的感悟传递至今，其中的自然智慧（ ），
让身处现代社会的我们，依然能够循着质朴的话语，触摸传统的温度，感受自然的律动，领悟生活的真谛。
在这个美好的时节，让我们走进田野，聆听民谚，在传统与现代的交融中，拥抱自然，拥抱生活，用心去
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破译那独属于春分的奇妙密语。
任务一：作为研学小组成员，请你完成文本规范与语言优化的任务。
17.第一段有两处表述不当，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。
18.第三段有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。
19.依次填入文中括号内的成语，最恰当的一项是（ ______ ）
A.沸沸扬扬 争奇斗艳 栩栩如生 经久不息
B.热火朝天 姹紫嫣红 生机勃勃 经久不息
C.沸沸扬扬 姹紫嫣红 栩栩如生 历久弥新
D.热火朝天 争奇斗艳 生机勃勃 历久弥新
任务二：请根据文稿内容，按照要求补充视频拍摄脚本。
镜头 景别及 音效/音
画面描述 旁白文案 时长（秒）
序号 运镜 乐
大远景
晨雾轻笼，麦田似绿毯铺展， 鸟鸣
缓慢前 “ ______ 。”古老农谚穿越时空，
（1） 春雨淅沥，农人披蓑戴笠忙犁 声，轻柔10
推至中 悄然拉开春耕的大幕。
田。 音乐
景
雨声，种
特写慢 “ ______ 。”每粒种子、每棵秧
（2） 【甲】 子落土 9
镜头 苗，都承载着农人对丰收的盼望。
声
春水盈盈，群鸭嬉戏，柳丝轻
中景→ 春江水暖，杨柳垂摇。桃花红，杏花轻快轻
（3） 摇，春花绽放，蜜蜂花间忙碌， 6
特写 粉，梨花白，春日胜景入画来。 松
燕子衔泥归巢。
特写→ 田间地头，野菜鲜嫩欲滴。一 “ ______ 。”尝一口春日鲜蔬， 温馨舒
（4） 7
中景 家人围桌品尝春菜。 把健康祈愿藏进三餐。 缓
中景慢 暖阳下童叟相携走田埂，抬头 “ ______ 。”一句民谚藏着古人
舒缓渐
（5） 推→特 感春风，特写相牵的手，叠化 的时令智慧，顺时节，知冷暖，岁岁 8
强
写叠化 出字幕：【乙】。 安然。
20.请选择恰当的谚语，填写在表格①②③④（同文稿中的①②③④）处的横线上。
A.春分吃春菜，一年病不沾
B.春分麦起身，一刻值千金
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C.春分不暖，秋分不凉
D.春分有雨家家忙，先种瓜豆后插秧
21.根据原文内容完成表格中【甲】【乙】两处填写。
甲.运用细节描写描述画面，不超过 55 字。
乙.字幕内容贴合主题，使用对偶手法，不超过 15 字。
六、作文：本大题共 1小题，共 60分。
22.阅读下面的材料，根据要求写作。
“让世界看见自己，让自己看见世界。”
以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800
字。
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1~4.【答案】B、C、格状;地盘大者;艺术/国艺/文化;楚河、汉界、①中国传统社会结构是典型的等级社
会，专制思维浓厚，传统伦理观念强调“忠君”；②围棋强调群体力量，弈者主观能动性大，自主性强，
体现了民主的精神；③围棋棋子在功能上无任何区别，地位相等，体现了平等的理念
5~8.【答案】B、D、①刻画了王老汉演出时的投入状态，展现其对老腔的热爱与执着；②突出老腔唱腔的
雄浑炽热，增强文章的感染力；③为下文揭示老腔的情感寄托和文化传承意义做铺垫、①老腔是黄河两岸
人民情感的寄托，承载着他们的艰辛、坚韧、热爱与憧憬；②老腔是陕西地域文化的载体，传承着当地的
风土人情和历史记忆；③老腔凝聚着工匠精神，是中华民族文化宝库中的重要组成部分，需要代代坚守与
传承
9~13.【答案】BFH、D、A、①然而我派人视察即墨，田野得到开垦，百姓生活富足，官府没有积压的公事，
东方因此安宁；②当时尚书郎怀叙当面斥骂羞辱吕壹，顾雍责备怀叙说：“国家自有公正的法律，何至于
这样！”、道理：外界的评价（众人的好恶、外界的毁誉）往往不可轻信，君子不应为毁誉所动摇；表现：
①材料二中齐威王不轻信身边人的毁谤和赞誉，而是派人实地考察政绩，根据事实赏罚分明；②材料三中
顾雍曾被吕壹毁谤，但审理吕壹时不因私怨而改变是非判断，公正审理
14~15.【答案】D、相同点：两诗都写了临安春日的美景，都以乐景反衬悲愤之情，都讽刺了南宋统治者
沉酒享乐、苟且偷安的行径。
不同点：高诗直接批判统治者在西湖边欢游作乐，把现在的临安当作昔日的国都：李诗活用杜鹃的典故，
以问作结，对时人安于现状、流连忘返的行为表达感慨和批评，更显委婉
16.【答案】加之以师旅
因之以饥馑
过春风十里
尽荠麦青青
舞幽壑之潜蛟
泣孤舟之嫠妇
17~21.【答案】“那古老的民谚宛如钟声悠扬”改为“那古老的民谚宛如悠扬的钟声”；
“关于农耕、饮食与生活的密语”改为“关于农耕、饮食的密语”或“关于农耕、饮食等生活的密语”。
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、“嘻戏”改为“嬉戏”；“铸巢”改为“筑巢”；“孕含”改为“蕴含”。
、D
、①B ②D ③A ④C
、【甲】示例一：细雨蒙蒙，农人微弓着腰，粗糙的手掌捧着饱满的种子，指节微曲，种子便簌簌落下，
均匀地散落在松软的泥土里。
示例二：小雨淅淅沥沥，一粒种子从老农长满老茧的掌心滑落，落进松软的泥土时，土粒微微绽开，又迅
速合拢，将种子轻轻拥住。
【乙】示例一：民谚传密语，春分启天时
示例二：民谚藏密语，春分化生机
示例三：聆听民谚密语，破译春分玄机
22.参考范文：
双向的凝望：自我与世界的交响
“让世界看见自己，让自己看见世界”，这短短两句话，如同一枚硬币的两面，勾勒出人与世界相遇的
完整图景。前者是个体价值的彰显，如星火点亮夜空；后者是认知边界的拓展，似江河汇入海洋。在自我
与世界的双向凝望中，生命完成了从渺小到丰盈的蜕变，文明实现了从孤立到交融的跨越。
让世界看见自己，是对存在价值的确认，更是对独特性的勇敢绽放。敦煌莫高窟的画师们，将飞天的飘
带画得比希腊雕塑的衣褶更轻盈，将佛经故事里的慈悲绘得比任何文字都鲜活。他们未曾想过要被千百年
后的世人铭记，却以极致的创造力，让敦煌艺术成为穿越时空的文化符号。当代舞者杨丽萍，用《孔雀舞》
演绎生命的律动，她的每一个旋转、每一次振翅，都是对民族舞蹈的重新诠释。当她在舞台上绽放时，世
界不仅看见了一个舞者的灵动，更看见了中华文化中“天人合一”的哲思。这些事例告诉我们，让世界看
见自己，不必追求喧哗的喝彩，只需以真诚的自我为笔，在时代的画布上留下独特的印记。
让自己看见世界，则是打破认知壁垒的修行，是对多元存在的谦卑接纳。司马迁遍历名山大川，“南游
江、淮，上会稽，探禹穴，窥九疑”，才写出“究天人之际，通古今之变”的《史记》；徐霞客踏遍神州
大地，在黄山观云海，在漓江探暗河，用脚步丈量山河，终成《徐霞客游记》这一地理巨著。他们的共同
之处在于，不满足于书斋里的想象，而是主动走向世界，让山川草木、风土人情重塑自己的认知。在当下
这个互联互通的时代，看见世界的方式愈发多样：可以是读一本异国的小说，在文字中触摸不同的灵魂；
可以是与不同背景的人交流，在思想碰撞中打破偏见；更可以是关注全球性议题，在人类命运共同体的视
野中定位自我。正如哲人所言：“世界是一本书，不旅行的人只读过其中一页。”唯有敞开胸怀拥抱世界，
才能让认知的疆域不断拓展。
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自我与世界的凝望从来不是单向的奔赴，而是相互成就的交响。当故宫博物院将《千里江山图》制成数
字沉浸展，让观众在光影中穿越千年，这既是故宫让世界看见中国传统美学的创新尝试，也是故宫人在与
现代科技的对话中，重新理解传统文化的时代价值。当“一带一路”倡议将中国的高铁技术带向亚欧大陆，
将中医诊疗送到非洲村落，这既是中国向世界展现发展智慧的过程，也是中国在与不同文明的交流中，不
断完善全球治理理念的实践。可见，让世界看见自己，能为世界注入独特的价值；让自己看见世界，能为
自我成长汲取丰富的养分。
对于青年而言，这双向的凝望更具现实意义。在这个充满不确定性的时代，我们既要敢于亮出自己的棱
角，以所学所长回应时代的需求，让世界看见中国青年的担当；也要保持开放的心态，在了解世界的过程
中认清自我的定位，避免陷入狭隘的自我中心。就像冬奥赛场上的谷爱凌，她在自由式滑雪中展现的极致
技巧，让世界看见中国新生代的活力；而她在多元文化背景中成长的经历，又让她懂得以包容的心态理解
不同的价值观念。
人生如桥，一端连着自我的坚守，一端通向世界的广阔。让世界看见自己，是为了在时代的坐标上找到
自己的位置；让自己看见世界，是为了在更宏大的视野中实现自我的成长。当这双向的凝望形成共鸣，个
体的生命便会如星辰般璀璨，人类的文明也会如江河般奔腾不息。
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