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2025-2026 学年第二学期珠海市斗门第一中学阶段性考试
高一语文试卷
满分 150 分，考试时间 150 分钟
注意事项：
1.答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名、考号填写在答题卡上。
2.选择题每小题选出答案后，用 2B 铅笔把答题卷上对应题目的答案标号涂黑。
3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内的相应位置
上。
4.考生必须保持答题卡的整洁， 考试结束后，将答题卷收回。
一、现代文阅读（31分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，15分）
阅读下面的文字，完成1-4小题。
材料一：
儒家推崇的道德至善蕴含着中华民族对幸福问题的深刻思考。“孔颜之乐”是一种克
己向善、安贫乐道的德性幸福观，孔子旗帜鲜明地主张“贫且乐”的德性幸福，获得幸
福生活的首要标志就是德性的完满，反对世俗的物质幸福，也就是强调道德境界的提升
与精神境界的升华，将幸福上升到了一个更高的层级。孟子的道德哲学力图建构的是一
个以血缘亲情为纽带的社会伦理道德体系，进一步追求个体向善的道德人格境界，进而
实现“天人合一”的终极幸福。孟子提出“君子三乐”是对孔子的德性幸福观的创新与
发展。孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰
不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”（《孟子·尽心上》）
孟子提出的君子三乐，从自身的品行、家庭的美满以及对社会的贡献三个维度道出了人
生幸福之真谛。
孟子毅然将“父母俱存，兄弟无故”视为君子一乐，旗帜鲜明地将家庭幸福纳入到
幸福观的范畴，把“孝悌”视为幸福起点，使幸福从虚幻世界拉向现实生活，使得每一
个人都具备追求幸福的权利与能力。这不仅丰富和发展了儒家德性幸福观，也使得儒家
幸福观更加贴近实际，走近生活。孟子将父慈子孝、兄友弟恭的家庭幸福视为幸福之源，
使得孟子幸福观具有平民化的特点，但孟子的幸福绝非仅仅包含功利幸福，其幸福的实
质为精神的自由、道德境界的提升，因而又具有道德超越性。
孟子二乐为“仰不愧于天，俯不怍于人”的天人合一之乐，道出了天与人的紧密关
系，天道与人道的互通，具有强烈的道德意蕴。孟子“天人合一”之乐主要是对道德问
题进行考察，是道德完满后与天地合为一体的精神自由。孟子曰：“大人者，不失其赤
子之心也。”（《孟子·离娄下》）君子必怀有一颗赤子之心，不为外物叨扰，犹如婴
孩一样单纯洁净，具备天真淳朴的本性。“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”
（《孟子·告子上》）孟子认为人人具有善良本心，即恻隐之心、羞愧之心、辞让之心、
是非之心，四心乃仁义礼智之端，犹如人之四体，甚为关键。人人都有道德需要，道德
需要得到满足，内心会产生获得感、满足感，孟子将这种内心的愉快情感称作“乐”。
孟子又曰：“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。”（《孟子·尽心上》）孟子道德
哲学的至高境界就是“天”，而“万物皆备”体现的就是一种天地境界，人对幸福的追
求超越了世俗的限制，通晓万事万物之本性，实现人精神的自由自觉。“诚”乃立身之
本，处世之道，在“万物皆备”的基础上，反躬自省诚实守信，达到至诚境界，是人生
一大乐事。人与天之间到底有什么关系？“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。
存其性，养其性，所以事天也。”（《孟子·尽心上》）孟子看来“心”“性”“天”
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具有内在的一致性，尽心方能知性，知性即可知天。人之本心根源于人之本性，不断挖
掘内在的恻隐、羞愧、辞让、是非四心，就会了解人的善良本性，而人心中的善即为天
道，“养浩然之气”进而实现“天人合一”之道德境界。
《孟子》一书中多次出现“教”字，并将育才视为君子第三乐，这是从社会幸福的
角度出发的“教育之乐”。孟子为何将育才视为君子一大乐事？这就需要从孟子对于教
育的理解角度出发来考察这一问题，君子自身可以节制欲望，躬行道德实践，进而获得
幸福。独乐乐不如众乐乐，但怎样将仁爱之心惠及更多人呢？唯有通过教育这一途径。
“夫子之设科也，往者不追，来者不拒。”（《孟子·尽心下》）对于前来求学者不拒
绝，怀着一颗广育英才之心去从事教育事业，培育贤德人才。“则斯道之传得之者众”，
君子之间相互切磋交流，传播“善端”思想的过程也可称之为教育。“而天下后世无不
被其泽矣”，圣人先贤思想、主张广为流传，也是人生一大乐事。育才之乐是对儒家德
性幸福的创新与发展，为当今社会人们追求幸福生活提供了指引。
（摘编自孙汇鑫 张方玉《从“孔颜之乐”到“君子三乐”：儒家德性幸福的现代生活化
启示》）
材料二：
中国哲学要求为生命、生存、生活而积极活动，要求在这活动中保持人际的和谐、
人与自然的和谐（与作为环境的外在自然的和谐，与作为身体、情欲的内在自然的和谐）。
因之，要求在现实的世俗生活中取得精神的平宁和幸福亦即“中庸”，就成为基本要点。
实际上，它乃是一种体用不二、灵肉合一，既具有理性内容又保持感性形式的审美境界，
而不是理性与感性二分、体（神）用（现象界）割离、灵肉对立的宗教境界。审美而不
是宗教，成为中国哲学的最高目标。
“乐”在中国哲学中正是一种“天人合一”的成果和表现。就“天”来说，它是“生
生”，是“天行健”。就人遵循这种“天道”说，它是孟子和《中庸》讲的“诚”，“诚
者，天之道也；诚之者，人之道也”，而“反身而诚，乐莫大焉”。它所指向的最高境
界即是主观心理上的“天人合一”，到这境界，人与整个宇宙自然合一，即所谓尽性知
天、穷神达化，从而得到最大快乐的人生极致。可见整个极致并非宗教性的而毋宁是审
美性的。
（摘编自 李泽厚《中国古代思想史论》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.“孔颜之乐”超越了世俗物质层面的幸福，其道德至善的理念将中华民族的幸福观升
华至道德和精神的崇高境界。
B.“孔颜之乐”强调克己向善、安贫乐道；“君子三乐”起于家庭幸福，不再关注虚幻
世界的幸福，更贴近生活。
C.孟子之所以提出育才之乐，是因为他认为教育是将个人的仁爱之心、圣人先贤的思想
主张广为传播的唯一途径。
D.无论“孔颜之乐”或“君子三乐”，都以现实中世俗生活的精神平宁为基点，以体用
合一的审美境界为最高目标。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A.孟子提出的“君子三乐”贵在以血缘亲情为纽带，从自身、家庭和社会三个维度构建
起了社会伦理道德体系。
B.孟子秉持平民化幸福观，所以将家庭的“孝悌”看作幸福的起点，以让每个人拥有追
求幸福的权力和能力。
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C.孟子以人之本性为源，以人心之善为天道，向往“心”“性”“天”内在的一致性，
这种境界是人生极致。
D.中国哲学的“乐”强调天道生生不息和人至诚至信的自然合一，孕育了主观心理上的
“天人合一”的境界。
3.结合材料内容，下列选项中与儒家德性幸福观有差别的一项是（ ）（3分）
A．君子笃于亲，则民兴于仁。
B．仁道莫先于亲亲，推其余，“民吾同胞，物吾与也”，而况故旧乎？
C．尧，立孝慈仁爱，使民如子弟。
D．无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。
4. “为世界进文明，为人类造幸福，以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青
春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。”请结合材料，
谈谈你对李大钊提倡的青年之“乐”的理解。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成5-8小题。
树王（节选）
阿城
树王的叶子在烈日下有些垂，但仍微微动着，将空隙间的阳光隔得闪闪烁烁。有鸟
从远处缓缓飞来，近了，箭一样射进树冠里去，找不到踪影。不一会儿，又忽地飞出一
群，前后上下地绕树盘旋，叫声似乎被阳光罩住，干干的极短促。一亩大小的阴影使平
地生风，自成世界，暑气远远地避开，不敢靠近。
我们向这棵树王走去。待有些走近了，才发现巨大的树根间，坐着一个小小的人。
那人将头缓缓扬起，我心中一动：是肖疙瘩。肖疙瘩并不站起来，将双肘盘在膝上，眼
睛直直地望着我们，一个脸都是紧的。李立望望树，说：“老肖，你说这树，从什么地
方砍呢？”肖疙瘩只直直地望着李立，不说话，嘴紧紧地闭成一条线。李立招呼我们说：
“来吧。”便绕开肖疙瘩，走到树王的另一侧，用眼睛上下打量了一下，扬起手中的刀。
肖疙瘩忽然说话了，那声音模糊而陌生：“那里不是砍的地方。”李立转过头来看
着肖疙瘩，将刀放下，有些惊奇地问：“那你说是哪儿呢？”肖疙瘩仍坐着不动，只把
左手微微抬起，拍一拍右臂：“这里。”李立不明白，探过头去看，矮短的肖疙瘩张开
两支胳膊，稳稳地立起来，站好，又用右手指住胸口：“这里也行。”李立的脸一下白
了，我也觉得心忽然跳起来，大家都呆住，觉得还是太阳底下暖和。
李立有些恼了，想一想，又很平和地说：“这棵树砍不得吗？”肖疙瘩手不放下，
静静地说：“这里砍得。”李立真的恼了，冲冲地说：“这棵树就是要砍倒！它占了这
么多地方。这些地方，完全可以用来种有用的树！”肖疙瘩问：“这棵树没有用吗？”
李立说：“当然没有用。它能干什么呢？烧柴？做桌椅？盖房子？”肖疙瘩说：“我看
有用。我是粗人，说不来有什么用。可它长成这么大，不容易。它要是个娃儿，养它的
人不能砍它。这棵树要留下来，一个世界都砍光了，也要留下一棵，有个证明。”李立
问：“证明什么？”肖疙瘩说：“证明老天爷干过的事。”李立哈哈笑了：“人定胜天。
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老天爷开过田吗？没有，人开出来了，养活自己。老天爷炼过铁吗？没有，人炼出来了，
造成工具，改造自然，当然包括你的老天爷。”
肖疙瘩不说话，仍立在树根当中，李立微笑着，招呼我们。我们都松了一口气，提
了刀，走近大树。李立抬起刀，说：“老肖，帮我们把这棵树王砍倒吧。”肖疙瘩一愣，
看着李立，似乎有些疑惑，随即平静下来。
李立举起刀，全身拧过去，刀从肩上扬起，寒光一闪，却梦一般，没有砍下的声响。
大家眨一下眼，才发现肖疙瘩一双手早钳住李立的刀，刀离树王只有半尺。李立挣了一
下。我心下明白，刀休想再移动半分。李立狂吼一声：“你要干什么？”浑身扭动起来，
刀却生在肖疙瘩手上。肖疙瘩将嘴闭住，脸涨得青亮青亮的，筋在腮上颤动。大家“呀
”的一声，纷纷退后，静下来。
寂静中忽然有支书的说话声：“肖疙瘩！你疯了！”大家回头一看，支书远远地过
来，队长仍站在原地，下巴垂下来，眼睛凄凄地。支书走近了，指一指刀：“松开！”
李立松开刀，退后了半步。肖疙瘩仍捏着刀，不说话，不动，立着。支书说：“肖疙瘩，
你够了！”说着伸出手：“把刀给我？”肖疙瘩不看支书，脸一会儿大了，一会小了，
额头渗出寒光，那光沿鼻梁漫开，眉头急急一颤，眼角抖起来，慢慢有一滴亮。
支书走开，又回过身，缓缓地说：“老肖哇，你不是糊涂人，你种你的菜，树你管
得了吗？农场的事，国家的事，你管得了吗？老肖，这砍树的手艺，全场你最拿手，要
不你怎么落个‘树王’的称呼呢？可学生们要革命，要共产主义，你拦？”肖疙瘩缓缓
地松下来，脸上有一道亮亮的痕，喉咙提上去，久久不下来。我们都呆了，眼睛干干地
定着。原来护着树根的这个矮小汉子，才是树王！
真树王呆呆地立着，一动不动，手慢慢松开，刀“哐当”一声落在树根上。余音沿
树升上去，正要没有，忽然如哭声一般，十数只鸟箭一样，发一阵喊，飞离大树，鸟儿
斜斜地沿山势滑飞下去，静静地又升起来，翅膀纷纷抖动，散乱成一团黑点，越来越小，
越来越小。
李立呆呆地看看大家，精神失了许多。大家也你看看我，我看看你。支书不说话，
过去把刀拾起来，交给李立。李立呆呆地看看刀，一动不动。肖疙瘩慢慢与树根断开，
垂着手，到了离大树一丈远的地方立下，大家却不明白他是怎么走过去的。支书说：“砍
吧，总归是要砍，学生们说不破不立，砍吧。”
李立抬起头，谁也不看，极平静地举起刀，砍下去。
大树整整砍了四天，肖疙瘩也整整在旁边守了四天，一句话不说，定定地看刀在树
上起落。第四天收工时，砍树的几个人下山来，高声在场上叫：“倒喽！倒喽！”我心
中忽然一松，觉出四天的紧张。李立进到屋里，找出笔墨，写一些字，再将写好字的纸
贴在他的书箱上边。我仰在床上。远远望去，见到五个大字：我们是希望。其余的人都
看到了，都不说话，该干什么干什么。 （有删改）
［注］中篇小说《树王》创作于上世纪七八十年代，以知青上山下乡为背景，讲述了一
群知青毁林开山、山民肖疙瘩以生命保护树王却没有成功的故事。
5.下列对小说相关内容的理解与分析，正确的一项是（ ）（3分）
A.小说开篇描写烈日下树王高大茂盛、树上群鸟飞鸣的景象，突出了自然的神圣与伟大，
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也和结尾形成对比，暗示了树王被砍的命运。
B.“肖疙瘩一愣，看着李立，似乎有些疑惑，随即平静下来”，面对李立的软硬兼施，
肖疙瘩短暂的惶惑过后，内心又充满了无比的蔑视。
C.支书的出现，缓和了紧张的气氛，并向大家揭露肖疙瘩“树王”的称号，他的话语体
现了对肖疙瘩情感与行为的完全理解与支持。
D.肖疙瘩与众人抗争无果，树王终要被砍。此时作者细致描绘了各种声响，既营造出紧
张的环境气氛，也表现了知青们坚定伐树的心理。
6.下列对小说艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）（3 分）
A.肖疙瘩是全文的中心人物，作者通过动作描写、对比衬托，塑造了他沉着冷静、刚毅
勇敢而内心又极度脆弱、柔软的复杂的人格特点。
B.小说以第一人称叙事，“我”作为故事的直接参与者和叙述者，用饱有情感的语言叙
述了大树被砍倒的全过程，反映了新旧思想的冲突。
C.小说背景为上世纪六七十年代，讲述了知青们下乡砍树的经历，反映了在激情过剩的
年代里，人们因丧失敬畏之心而酿成的惨痛悲剧。
D.小说文字简洁，多用节奏明快的短句来写人叙事，呈现出干净利落的行文风格，像肖
疙瘩阻止砍树的一段，纯是白描，却让人如临其境。
7.为什么肖疙瘩是真树王，而巨树却不是？请简要分析。（4 分）
8.小说结尾一章写道：“大家在山上干活时，常常歇下来望，便能看到那颗巨大的树桩，
有如人跌破后留下的疤；也能看到那片白花，有如肢体被砍伤，露出白白的骨。”请结
合节选文本，谈谈这样写树王的结局有什么效果。（6 分）
二、古诗文阅读（46分）
（一）文言文阅读 I（本题共 4 小题，13 分）
阅读下面的文字，完成 9-12 题。
晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。
佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣
之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡
人之过也。然郑亡，子亦有不利焉！”许之。
夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦
执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东
道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而
夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉
取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。
子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所
与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。
（摘自《烛之武退秦师》）
9.下列句子中，“之”字用法全都相同的一项是（ ）(3 分)
A.微夫人之力不及此 项伯乃夜驰之沛公军
B.阙秦以利晋，唯君图之 百姓之不见保
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C.是寡人之过也 技经肯綮之未尝
D.臣之壮也，犹不如人 备他盗之出入与非常也
10.下列各句中，没有通假字的一项是（ ）(3 分)
A.越国以鄙远 B.旦日不可不蚤自来谢项王
C.技盖至此乎 D.颁白者不负戴于道路矣
11.下列加点的词，与“既东封郑”中“东”的用法相同的一项是（ ）(3 分)
A.老吾老，以及人之老 B.良庖岁更刀
C.范增数目项王 D.项伯杀人，臣活之
12.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(4 分)
若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。
（二）文言文阅读 II（本题共 4小题，14 分）
阅读下面的文字，完成 13-16 题。
古之所谓豪杰之士,必有过人之节。人情有所不能忍者,匹夫见辱,拔剑而起,挺身而
斗,此不足为勇也。天下有大勇者,卒然临之而不惊,无故加之而不怒。此其所挟持者甚
大,而其志甚远也。
夫子房受书于圯上之老人也,其事甚怪；然亦安知其非秦之世,有隐君子者出而试之。
观其所以微见其意者,皆圣贤相与警戒之义；而世不察,以为鬼物,亦已过矣。且其意不
在书。千金之子,不死于盗贼,何者？其身之可爱,而盗贼之不足以死也。子房以盖世之
才,不为伊尹、太公之谋,而特出于荆轲、聂政之计,以侥幸于不死,此圯上老人所为深惜
者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教
也。”
楚庄王伐郑,郑伯肉袒牵羊以逆；庄王曰：“其君能下人,必能信用其民矣。”遂舍之。
勾践之困于会稽,而归臣妾于吴者,三年而不倦。且夫有报人之志,而不能下人者,是匹夫
之刚也。夫老人者,以为子房才有余而忧其度量之不足故深折其少年刚锐之气使之忍小
忿而就大谋。何则？非有生平之素,卒然相遇于草野之间,而命以仆妾之役,油然而不怪
者,此固秦皇之所不能惊,而项籍之所不能怒也。
观夫高祖之所以胜,而项籍之所以败者,在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍,
是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之,养其全锋而待其弊,此子房教之也。太史公疑子房
以为魁梧奇伟,而其状貌乃如妇人女子,不称其志气。呜呼！此其所以为子房欤！
（摘编自苏轼《留侯论》）
13.材料画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂
黑。(3 分)
以为子房才有余 A 而忧其度量 B 之不足 C 故深折其 D 少年刚锐之气 E 使之 F 忍小
忿 G 而就大谋
14.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）(3 分)
A.作者认为，“张良拾鞋”典故中，桥上老人的真正用意并非只授给张良兵书，而是看
重张良天赋异禀，可堪大用。
B.作者看来，老人担心张良只晓得荆轲行刺的所谓“策略”，不懂伊尹、姜尚的真正谋
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略，因此借拾鞋来测试他忍耐力。
C.作者用郑襄公肉袒牵羊迎接楚庄王、越王勾践侍奉吴国两个例子说明，既怀复仇志，
又有忍辱心才不是匹夫之刚。
D.张良教刘邦“能忍”，要保全战斗力一直拖到对方疲敝。作者认为项羽之所以失败，
正是因为缺少“能忍”的韬略。
15. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(4 分)
其君能下人，必能信用其民矣。
16. 作者评价张良“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”，请结合《鸿门宴》中张良的
决策，分析他如何印证这一评价。(4 分)
（三）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首诗，完成17-18 题。
寒光亭
【南宋】张孝祥
亭依三塔占清幽，松竹环除翠欲流。
晚色晴开千嶂月，波光冷浸一天秋。
琼瑶影里诗僧屋，云锦香中钓客舟。
风送不知何处笛，雁声惊起荻花洲。
17.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是（ ）(3 分)
A.首联突出寒光亭的清幽,松竹环绕,翠色欲滴,静态中暗含生机。
B.颔联“冷浸一天秋”用借代的手法,将秋寒融入波光,凸显清冷孤寂。
C.颈联“琼瑶”喻月光皎洁，“云锦”指水面如织锦,烘托钓客的隐逸生活。
D.尾联以景结情,笛声悠远、雁惊荻花,以听觉收束全诗,余韵绵长。
18.全诗透露出对隐逸生活的向往与人生孤寂的感怀,请结合文本简要分析。(6 分)
（四）名篇名句默写（10分）
19.补写出下列句子的空缺部分。
（1）竭诚则胡越为一体， 。虽董之以严刑， 。（《谏太宗十思疏》）
（2）某则以为受命于人主， ， ，不为侵官。（《答司马谏议书》）
（3）《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》中，孔子先用温和自谦的话
“ ， ”打消学生的顾虑，为他们营造轻松、亲切的环境后，又启
发弟子各言其志。
（4）秋天的景色特点鲜明，《桂枝香·金陵怀古》中“ ， ”两句，
写出了秋日傍晚水辽阔明丽、山色浓郁群峰丛聚的景象。
（5）空间对照能增强诗歌情感表达的张力，如《登岳阳楼》“ ”写千里之外
的战乱，“ ”又将个人悲泣收束于咫尺楼台，反差强烈。
三、语言文字运用（本题共 3小题，13 分）
阅读下面的文字，完成 20-22 题。
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怎样读《红楼梦》？这绝不是只有一种答案。读的方法可以因人因条件而异，不必
拘于一途，你完全可以 甲 ，抵达书中绝妙深奥之处。但这不等于说，不需要听别
人的指点。（ ① ），刚从山上下来的人或游过此山的人，他的指点切实可靠得多。
就我多年的阅读经验而言，知人论世是读《红楼梦》的起点。曹雪芹是一个怎样的
人，他生活在什么样的时代，这个时代的政治、经济、文化有怎样的特点……（ ② ），
你可能无法理解作者、读懂作品。对一般的读者，要知人论世，读一些红学家的研究成
果就可以了；对想要深入研究的读者，那就必须读相关的原著，如《清史稿》《清实录》。
读《红楼梦》，自然还应该认真地反复地读， 乙 地读一二遍，是不可能对此书
有较为全面的认识。苏东坡读书有“八面受敌法”，在他看来，每一书都要读之数遍，
每次应精读一项，一个问题一个问题地击破，在读了若干遍后，方有其成。这样看起来
似乎有点笨，耗时耗力，（ ③ ），读成之后就能经得住各方面的考验。这与不作深
入钻研的读书方法比较起来，效果会 丙 。
这样说来，读《红楼梦》又只能拘于一途，听人所指、融我所思，即能有所悟、有
所得。
20.请在文中括号里补写恰当的语句，使整段文字语意连贯，内容贴切，逻辑严密，每
处不超过 10 个字。（6分）
21.请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）
22.请你运用“八面受敌法”，为《红楼梦》整本书阅读拟定阅读计划要点。要求：结
合《红楼梦》具体内容，完成下表；句式整齐，表达简洁。（4分）
“八面受敌”读红楼
首读：读宝黛爱情，悲喜交织
反复通读， ① （1分）
次读：读② ， （3分）
再读：读四大家族，盘根错节
四、作文（60分）
23.阅读下面的材料，根据要求写作。
有人认为：人人反对偏见，可人人都有偏见。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄
露个人信息；不少于 800字。
语文试卷 共 8页 第 8页2025-2026 学年第二学期珠海市斗门第一中学阶段性考试
高一语文试卷答案
1.B【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B“不再关注虚
幻世界的幸福”错误。据原文第 3段“因此，孟子毅然将‘父母俱存，兄弟无故’视为
君子一乐，旗帜鲜明地将家庭幸福纳入到幸福观的范畴，把‘孝悌’视为幸福起点，使
幸福从虚幻世界拉向现实生活，使得每一个人都具备追求幸福的权利与能力。这不仅丰
富和发展了儒家德性幸福观，也使得儒家幸福观更加贴近实际，走近生活”，原文只是
说“使幸福从虚幻世界拉向现实生活”，但并没有说不再关注虚幻世界的幸福。
2.C【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“构建了社
会伦理道德体系”错误。由原文“孟子的道德哲学力图建构的是一个以血缘亲情为纽带
的社会伦理道德体系”可知，是力图构建，并非构建了。B.“所以”错误。原文为“孟
子将父慈子孝，兄友弟恭的家庭幸福视为幸福之源，使得孟子幸福观具有平民化的特点”，
选项因果倒置了。D.“孕育了主观心理上的‘天人合一’的境界”错误。由材料二“‘乐’
在中国哲学中正是一种‘天人合一’的成果和表现”可知，“乐”是“天人合一”产生
的成果，而非“乐”孕育了“天人合一”的境界。
3.D【解析】A. 君子笃于亲，则民兴于仁。翻译：君子若能厚待自己的亲人，百姓就会
因此而兴起仁德之风。B. 仁道莫先于亲亲，推其余，“民吾同胞，物吾与也”，而况
故旧乎？翻译：仁道没有比亲爱亲人更优先的，由此推及，百姓都是我的同胞，万物都
是我的同伴，更何况是故旧之人呢？C. 尧，立孝慈仁爱，使民如子弟。翻译：尧帝确
立孝慈仁爱的原则，对待百姓如同对待自己的子弟。D. 夫爱人者，人必从而爱之；利
人者，人必从而利之。翻译：爱别人的人，别人也一定会爱他；有利于别人的人，别人
也一定会使他有利。ABC 的观点都注重以自我的向善、家庭的孝慈为首或为起点，是儒
家德性幸福观的理念；D.体现了道家“无为而治”的哲学理念，强调领导者应分清主次，
把握宏观方向，而非陷入琐碎事务。
4.李大钊所提倡的青年之“乐”渗透了儒家的德性幸福观。①主张青年塑造青春之“我”，
即主张青年以个体向善为根本，修身正己，追求人的精神自由自觉，在生生不息的奋斗
中塑造青春的自我。②主张青年创建“青春之家庭”，即主张青年孝敬父母、友爱兄弟，
营造家庭幸福和谐，开掘幸福的起点。③主张创建“青春之国家”“青春之民族”，即
主张青年放眼社会，投身家国，努力追求国家的富强和民族的复兴。④主张“为世界进
文明，为人类造幸福” ，创建“青春之地球”“青春之宇宙”，即主张青年心怀天下。
将个人的仁爱之心、自由自觉的精神推广惠及到世界。（每答出一点给 2分。其他答案，
言之成理酌情给分）
5. A【解析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。B.“内心又充满了无比
的蔑视”错误。从原文“李立举起刀，全身拧过去，刀从肩上扬起，寒光一闪，却梦一
般，没有砍下的声响。大家眨一下眼，才发现肖疙瘩一双手早钳住李立的刀，刀离树王
只有半尺”可知，肖疙瘩对李立的行为感到困惑，但是没有蔑视，只是更坚定自己内心
保护树王，保护自然的想法。C.“完全理解与支持”错误。从原文“可学生们要革命，
要共产主义，你拦”等语言中可知，支书没有真正理解肖疙瘩内心的想法，并且支持继
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续砍树，没有支持肖疙瘩的做法。D.“也表现了知青们坚定伐树的心理”错误。从原文
“刀‘哐当’一声落在树根上”和“忽然如哭声一般”等内容可以看出，因为人的错误
决定，自然受到了无法弥补的伤害。故选 A。
6．A【解析】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。A.“极度脆弱、柔软”错
误。肖疙瘩从头到尾在守护树王的过程中表现出的是坚定和不妥协，并没有表现出脆弱
和柔软。故选 A。
7．①巨树只是自然的树王，只是小说的重要物象，并非真树王。②肖疙瘩是树王，是
因为他的砍树手艺是农场里最好的，被奉为“树王”。③肖疙瘩是真的树王，是因为他
挺身护树体现了一种自然而原始的良知，他凭这种良知对抗一个蒙昧、自大的群体，是
很伟大的。
8．①以人喻树，渲染树王被砍伐后的惨象，增强故事的悲剧性；②树王砍伐后的惨象
与前文“自成世界”的树王形象形成反差，带来巨大震撼，引人反思；③折射了人与自
然紧张的关系，表达了对自然的敬畏与对盲目毁坏的批判，及在变革时代个体与集体冲
突的深刻问题。（每点 2分，答出任意三点即可。意思对即可。若有其他答案，言之有
理可酌情给分 ）
9. D【解析】A项，第一个“之”为结构助词，的；第二个“之”为动词，到、往。B
项，第一个“之”为代词，代指“阙秦以利晋”这件事；第二个“之”用于主谓之间，
取消句子独立性，无实义。C项，第一个“之”为结构助词，的；第二个“之”为宾语
前置的标志。D项，两个“之”均用于主谓之间，取消句子独立性，无实义。
10.A【解析】B项，“蚤”同“早”。C项，“盖”同“盍”。D项，“颁”同“斑”。
11.B【解析】例句是名词作状语，在东边。A项，形容词作动词，敬爱。B项，名词作状
语，每年。C项，名词作动词，以目示意、使眼色。D项，动词的使动用法，使……活。
12.如果您放弃围攻郑国而把它作为东方道路上（招待过客）的主人，外交使者来来往
往，郑国可以随时供给他们缺少的资粮，对您也没有什么害处。（“东道主”“行李”
“共”“乏困”各 1分）
13. ACE（原文：以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之
忍小忿而就大谋。）
14. A【解析】“而是看重张良天赋异禀，可堪大用”错，原文指出，张良有超过世上
一切人的才能，反而只学荆轲、聂政行刺的下策，所以桥上老人为他深深感到惋惜，大
致意思就是想点化、挽救他。
15.国君能够对人谦让，委屈自己，一定能得到老百姓的信任和效力。（下：方位名词
做动词，委身于下，降尊纡贵，1分；信用：使动用法，使……信任/效力，得到百姓的
信任和效力，2分；大意 1分。）
16. ①“卒然临之而不惊”：项伯告知危机时，张良沉稳机警，说服刘邦鸿门谢罪，
展现了他对突发危机的应对能力。②“无故加之而不怒”：范增示玦、项庄舞剑时，张
良暗召樊哙闯帐转移矛盾，更安排刘邦借故脱身，自己留下代献礼物。展现了他以隐忍
周旋保全大局的智慧。（每点 2分，意对即可，如有其他答案，言之成理则酌情给分）
17.B【解析】“冷浸一天秋”是通感或移觉修辞。
18.①首联、颔联渲染清幽凉意，寄寓作者向往静寂之意；②颈联诗僧，钓客为主体的
画面符合作者向往的隐士人物设定；③尾联笛声悠扬，其场景人迹罕至，隔绝喧宣嚣，
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是作者心之所向。(每点 3分，从景物特点，人物形象，场景布设三个角度中任两点回
答即可，如有其他答案，言之成理则酌情给分)
【参考译文】
古时候被人称作豪杰的志士，一定具有胜人的节操，（有）一般人的常情所无法忍
受的度量。有勇无谋的人被侮辱，一定会拔起剑，挺身上前搏斗，这不足够被称为勇士。
天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无原因受到别人侮辱时，也
不愤怒。这是因为他们胸怀极大的抱负，志向非常高远。
张良被桥上老人授给兵书这件事，确实很古怪。但是，又怎么知道那不是秦代的一
位隐居君子出来考验张良呢？看那老人用以微微显露出自己用意的方式，都具有圣贤相
互提醒告诫的意义。一般人不明白，把那老人当作神仙，也太荒谬了。再说，桥上老人
的真正用意并不在于授给张良兵书。富贵人家的子弟，是不肯死在盗贼手里的。为什么
呢？因为他们的生命宝贵，死在盗贼手里太不值得。张良有超过世上一切人的才能，不
去作伊尹、姜尚那样深谋远虑之事，反而只学荆轲、聂政行刺的下策，侥幸所以没有死
掉，这必定是桥上老人为他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意态度傲慢无理、言语
粗恶的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以凭借这点而成就大功业，所以到最后，
老人说：“这个年幼的人可以教育了。”
楚庄王攻打郑国，郑襄公脱去上衣裸露身体、牵了羊来迎接。庄王说：“国君能够
对人谦让，委屈自己，一定能得到自己老百姓的信任和效力。”就此放弃对郑国的进攻。
越王勾践在会稽陷于困境，他到吴国去做奴仆，好几年都不懈怠。再说，有向人报仇的
心愿，却不能做人下人的，这是普通人的刚强而已。那老人，认为张良才智有余，而担
心他的度量不够，因此深深挫折他年轻人刚强锐利的脾气，使他能忍得住小怨愤去成就
远大的谋略。为什么这样说呢？老人和张良并没有平生的老交情，突然在郊野之间相遇，
却拿奴仆的低贱之事来让张良做，张良很自然而不觉得怪异，这本是秦始皇所不能惊惧
他和项羽所不能激怒他的原因。
看那汉高祖之所以成功，项羽之所以失败，原因就在于一个能忍耐、一个不能忍耐
罢了。项羽不能忍耐，因此战争中是百战百胜，但是随随便便使用他的刀锋（不懂得珍
惜和保存自己的实力）。汉高祖能忍耐，保持自己完整的锋锐的战斗力，等到对方疲敝。
这是张良教他的。司马迁本来猜想张良的形貌一定是魁梧奇伟的，谁料到他的长相竟然
像妇人女子，与他的志气和度量不相称。啊！外柔内刚，这就是张良之所以成为张良吧！
19.
（1）傲物则骨肉为行路；振之以威怒
（2）议法度而修之于朝廷，以授之于有司
（3）以吾一日长乎尔，毋吾以也
（4）千里澄江似练，翠峰如簇
（5）戎马关山北；凭轩涕泗流
20.①譬如登山 ②不弄清这些问题 ③但读得扎实
21.甲：另辟蹊径 乙：浮光掠影/走马观花 丙：更胜一筹
22.①逐一突破 ②示例 1：女性形象，万艳同悲 示例 2：诗词歌赋，隐喻命运
23.范文
心有偏见，行向清明
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“人人反对偏见，可人人都存偏见。”这句话如同一面镜子，照见了人类认知深处
的悖论。我们痛恨偏见带给世界的不公与割裂，却又不得不承认——自己的每一个判断、
每一次选择，都难免沾染偏见的影子。正视这一困境，并非为了消极认命，而是为了在
承认局限的清醒中，努力走向更广阔的清明。
偏见，首先源于人类认知的有限性。我们每个人都生活在特定的时空坐标里：特定
的文化传统、阶层背景、教育经历，塑造了我们看待世界的“先入之见”。正如培根所
言，人类理解力“不是干燥的光”，而是受到主观意志与情感沾染的“有色的光”。心
理学上的“确认偏误”告诉我们，人们倾向于寻找支持自己既有观点的信息，而忽略反
驳的证据。这不是道德缺陷，而是认知机制使然。承认偏见的存在，恰恰是走出偏见的
起点——当我们意识到自己不可能绝对客观时，反而可能更加审慎地审视自己的判断。
然而，人之所以为人，正在于他既受限于偏见，又能反思偏见。“反对偏见”是人
类理性的内在呼声。从苏格拉底的“认识你自己”到康德的“敢于认知”，从孔子的“毋
意、毋必、毋固、毋我”到鲁迅对“大众的灵魂”的拷问，人类文明史就是一部不断与
偏见斗争的历史。我们反对偏见，是因为偏见简化了世界的复杂性，将他者异化为标签，
将真理压缩成成见。当一个地域被贴上“民风彪悍”的标签，当一个群体被概括为“懒
惰贪婪”，偏见便筑起了理解的壁垒，甚至为歧视与暴力铺平道路。正因如此，每一次
对偏见的克服，都是人类理性光辉的闪现。
真正的智慧，在于在“存偏见”的事实与“反偏见”的追求之间，找到一条自觉的
平衡之路。
这条路的第一步，是保持对自身偏见的敏感与谦卑。苏格拉底说“我唯一知道的就
是我一无所知”，这不是虚妄的自贬，而是意识到自己认知边界的清醒。当我们对某事
急于下判断时，不妨多问一句：“我的依据是什么？有没有另一种可能性？”第二步，
是主动接触异质经验，让不同的声音冲击自己的认知框架。读书、旅行、与不同背景的
人真诚交流，都是在为自己的心灵“去蔽”。第三步，是将“反对偏见”的理性态度内
化为行为准则，尤其在公共讨论中，警惕“正义的偏见”——那种以为自己绝对正确、
对方绝对错误的思维方式，往往是冲突的根源。
偏见如同影子，无法彻底消除，但我们可以选择走向光明。承认偏见的存在，不是
为偏见辩护，而是在这份清醒中，一次次突破认知的边界，一次次向他者敞开胸怀。心
有偏见而自知，行向清明而不怠——这或许是我们这个充满撕裂与对立的时代，最为可
贵的精神姿态。
当我们每一个人都能在“反对偏见”的理想中谦卑前行，在“存有偏见”的现实里
自觉反思，那些因偏见而起的壁垒与隔阂，终将在一次次的对话与理解中，一点点消融。
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