资源简介

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学习目标
【课程标准】
从人类文明发展和世界文化交流的角度,认识中华文化的世界意义。
唯物史观：通过学习，运用唯物辩证史观及有关理论，辩证认识中外文化交流的两面性，培养学生用历史唯物主义和辩证唯物主义分析历史问题的能力。
时空观念：通过教科书和配套课件，认识中外文化交流所处的特定时空环境，抓住其特定时空背景和阶段特征。
史料实证：通过历史图片和历史资料提出问题、设置悬念，探究中外文化交流的历程，提高学生探究分析历史问题的能力。
历史解释：引导学生运用本课教材中文献资料所提供的有效信息，明确中外文化交流产生的重大影响，培养有效解读材料、自主分析归纳知识的能力。
家国情怀：通过教学让学生梳理中外文化交流互动的发展历程，培养家国情怀
佛教传入
三教合流
出现
理学形成
两汉之际 魏晋南北朝 隋唐 宋代 元代 明清1840 1861 1915 1919
佛教
传入中国
佛教完成
本土化
汉字
外传
洋务运动
西学东渐
被迫开放
开眼看世界
五四运动
新文化运动
佛教外传
造纸术外传
火药外传
印刷术外传
指南针
外传
思考：仔细观察时间轴，概括中华文化在交流中呈现出什么样的阶段性特点？
西学东渐
一、中华文化在交流中发展
两汉之际
来自古印度的佛教传入中国
魏晋南北朝
佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合。
隋唐时期
佛教出现了不同宗派，主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化。
以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分。
宋明时期
同学们知道佛教传入中国后的发展历程吗？
一、中华文化在交流中发展
（一）佛教的中国化
昔孝明皇帝，梦见神人，身有日光，飞在殿前。欣然悦之。明日，博问群臣：“此为何神？”有通人傅毅曰：臣闻天竺有得道者，号之曰“佛”，飞行虚空，身有日光，殆将其神也。于是上悟，遣使者张骞、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十二人，于大月支写佛经四十二章。藏在兰台石室第十四间。时于洛阳城西雍门外起佛寺。
——《牟子理惑论》
1、过程
①两汉之际：来自古印度的佛教传入中国。
◎洛阳白马寺
一、中华文化在交流中发展
佛陀创建佛教时的主要论点，认为现实世界是一个苦难的世界。但是由于受到阶级出身的限制，他不肯承认人剥削人的制度是产生这种苦难的根源，而把苦难世界的形成原因，归结为有了生命，从而有了痛苦的缘故。所谓成佛，是指人的生命结束的时候，要身心俱“灰灭”，解脱忧喜苦乐，使精神升华到一种绝对安乐宁静的寂灭境界。
——《魏晋南北朝史》
魏晋南北朝时期的长期战乱,各族统治者有意识地大力提倡,使佛教在这一时期成为最有影响的宗教。……梁武帝时一度把佛教定为“国教”,仅建康城就有寺院500多所,僧尼10多万。
——刘海涛《浅谈佛教在中国的传播》
【史料思考】结合材料及所学知识，分析魏晋南北朝时期佛教日趋兴盛的原因。
魏晋时期政权更迭，社会动荡，人们缺乏精神寄托
统治阶级大力提倡
佛教教义给苦难人民以精神慰藉
儒学自身存在没有关注人生终极目标的缺陷
一、中华文化在交流中发展
（一）佛教的中国化
竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮。……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于土木。”——范缜《神灭论》
虎溪在庐山东林寺前，相传晋僧慧远居东林寺时，送客不过溪。一日陶潜（陶渊明）、道士陆修静来访，与语甚契，相送时不觉过溪，虎辄号鸣，三人大笑而别。后人于此建三笑亭。清人唐英题庐山东林寺三笑亭联云：桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语；莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。
三武
灭佛
虎溪三笑
1、过程
②魏晋南北朝时期：佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合。
◎《虎溪三笑图》
一、中华文化在交流中发展
（一）佛教的中国化
所谓佛学中国化，最要的是在其冲淡了宗教精神，加深了人生情味。
——钱穆
1、过程
③隋唐时期：佛教出现了不同宗派，主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化。
◎吴道子《送子天王图》
一、中华文化在交流中发展
（一）佛教的中国化
1、过程：④宋明时期：以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分。
佛教
人生命运
儒学
孔孟正宗
(根本)
道教
贯通宇
宙自然
宋明理学
在思维逻辑结构上和资料上,无论是程朱,或是陆王,虽各取舍不同,又都是采纳了佛学和道学这两种唯心主义哲学“高明”的地方。
……
宋明理学不仅在本体方面走上了一条儒、释、道三种思想体系互相汲取和融合的道路,而且在认识论、人性论、性理修养和范畴使用等方面,也都汲取了佛学和道学不少东西。如朱熹的“一旦豁贯通”(《四书集注·大学章句·补格物传》),和陆九渊“一是即皆是,一明即皆明”(《象山全集》卷三十五)的认识法,是借用了禅宗“一念愚即般若绝,一念智即般若生”(《坛经》)这种“顿悟”成佛和道家的“玄览”思想。
——贾顺先《儒释道的融合和宋明理学的产生》
一、中华文化在交流中发展
（一）佛教的中国化
2、影响：佛教文化的传入，对中国人的宗教信仰、哲学理念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。
佛教包涵了很多思辩的内容，蕴含了大量的逻辑分析方法和辩证法观点，这就大大丰富和深化了中国古代哲学。
来源于佛教的汉语词汇：刹那、现身说法、大彻大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、烦恼、解脱、一尘不染、一厢情愿、臭皮囊、觉悟等。
“现在许多国人否定佛教是中国文化的一部分……如果真要摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。” ——赵朴初《俗语佛源》
《鸟鸣涧》
王维
人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
一、中华文化在交流中发展
（一）佛教的中国化
2、影响：佛教文化的传入，对中国人的宗教信仰、哲学理念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。
佛教认为现实的一切都是“苦”的,即“苦海无边”，人生在世有生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得苦、五阴盛苦等八苦。造成苦难的原因不是统治阶级的压迫和剥削，不是吃人的社会，而是“业”，提出超脱苦难的办法是忍耐、修行，以便达到“涅槃”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质，起到了麻醉人民的鸦片作用。……佛教的基本思想是中国封建统治者所乐于接受和利用的。
——叶洵灶：《佛教在中国古代得以传播的原因》
①消极避世；
②影响农业生产，僧侣不缴纳赋税，影响国家财政收入；
③冲击封建正统思想和伦理，影响封建统治，不利于社会稳定。
消极：佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响
一、中华文化在交流中发展
（一）佛教的中国化
一、中华文化在交流中发展
（二）西学东渐
西学东渐通常是指在明末清初以及晚清民初两个时期，近代西方学术思想（科技及思想文化）向中国传播的历史过程。
1.明末清初的“西学东渐”
①明末：
A、意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识；
B、徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智等人主张以开放的胸怀会通中西文化。
C.《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作相继被译介到中国。
《几何原本》书影
（2）表现：
②清初：
17世纪，清政府任命汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作，招揽人才。
（1）背景：
①新航路开辟和早期殖民扩张②传教士的推动；
③统治阶级（皇帝）的支持④中国有识之士的推动
材料一：明朝末年以来，大量的外国传教士来到中国，他们根据中国特点把介绍西方自然科学知识作为传教的手段，逐步形成了“西学东渐”的局面。数学方面，由利玛窦、徐光启合作翻译的欧几里得的《几何原本》，丰富了中国平面几何学的内容，物理学方面，传教士邓玉函和王征合译的《奇器图说》，介绍了重心、比重、杠杆、滑轮等物理学原理，地理学方面，利玛窦刊印了《万国舆图》，介绍了世界五大洲的概念，在火器制造上，汤若望的《火功挈要》，介绍了火器、火药的制造和使用方法。
——摘编自朱绍侯《中国古代史》
史料二：“节取其技能，而禁传其学术。” ——康熙
史料三：利玛窦绘制的《坤舆万国图》向中国人展现了世界的整体轮廓，一些士大夫将此图斥为“邪说惑众”，并攻击说“直欺以其目之所不能见，足之所不能至，无可按耳听，真所谓画工之画鬼魅也”。
（1）积极：
①一定范围内传播了西方科学技术，为中国传统科技注入了生机；
②促进了中西文化的交流与融合
③开阔了中国人的眼界。
（2）局限性：受制于中国专制制度与传统观念，传播仅限于部分士大夫，影响较小，没有使中国社会发生根本性变革
1.明末清初的“西学东渐”
（2）影响
一、中华文化在交流中发展
（二）西学东渐
2.近代以来的西学东渐
（1）背景：
①19世纪中叶，随着中国国门被迫打开，西学进一步传入，中华传统文化
遭到前所未有的冲击。
②西学的传播渠道大大增加。
一种文化对另一种文化的吸收或排斥，其内在的逻辑在于对真善美的认识和追求，这也是西学东渐的内在逻辑。属于物质层次的文化较易判别优劣，容易吸收；属于制度层次的文化则需要较长的比较与认识过程；至于精神层次的文化所需比较与认识的时间就更长。
——熊月之《西学东渐与晚清社会》
对文化的选择与淘汰，一般会经历一个由浅入深、由表及里、被动接受到主动学习的过程。近代东西方不同文明的碰撞，折射出中国曲折的近代化历程
结合所学知识说明近代中国吸收西学的“三种层次”是怎样变化的？
器物
制度
思想
一、中华文化在交流中发展
（二）西学东渐
2.近代以来的西学东渐
层次 派别 代表人物 思想主张 实践活动
器物 地主阶级抵抗派
地主阶级洋务派
制度 资产阶级维新派
资产阶级革命派
思想 资产阶级激进派
无产阶级
林则徐、魏源
师夷长技以制夷
译西方书籍、仿制西方战舰
曾国藩、李鸿章、张之洞
中体西用
师夷长技以自强
洋务运动
康有为、梁启超
开国会、行宪法、实行君主立宪
戊戌变法
孙中山、黄兴
三民主义，
实行民主共和制
辛亥革命
陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅
民主、科学
新文化运动
李大钊、陈独秀、毛泽东
马克思主义
新民主主义革命
（2）表现
特点：
主题明确：救亡图存；
层次鲜明：由器物到制度再到思想，由浅入深，领域不断扩展，内容不断深化；
阶层广泛：地主阶级、资产阶级、无产阶级都进行了学习探索
认识深化：由被动接受西方思想到主动选择马克思主义；
一、中华文化在交流中发展
（二）西学东渐
明清之际的西学东渐与清末民初西学东渐的比较
明末清初 近代
背景 ①受新航路开辟和早期殖民扩张影响；②传教士传教的需要 ①民族危机；②救亡图存的需要
传播主体 西方传教士如利玛窦、汤若望、南怀仁 参与主体广泛，包括官员、知识分子、民族资产阶级等；
接受群体 少部分知识分子如徐光启 群体不断扩大，由被动接受到主动选择
内容 西方科技为主 从器物到制度再到文化层层深入
影响 文化上东西双向交流，开阔眼界但没有使中国产生根本性变革 促进中国社会近代化的转型
一、中华文化在交流中发展
（二）西学东渐
东亚文化圈：历史上受中国及中华文化影响、使用汉字作为书面语、受中华法系影响的东亚及东南亚部分地区。基本要素为汉字、中国式律令制度与农工技艺、道教、中国化佛教(汉传佛教)。这些要素给东亚诸国的语言文字、思想意识、社会组织结构、生产力发展以深刻影响。
二、中华文化对世界的影响
（一）对亚洲的影响
1、汉字
公元前4世纪至公元3世纪，汉字已传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚。后来，各国又在汉字的基础上创造了本国文字。
越南喃字
在返日的留唐学生的策动下，日本发生大化革新……日本各级学校以儒家经典为教科书……新罗统一朝鲜后，更以唐制为立国规范。
——摘编自冯天瑜等《中华文化史》
韩国谚文
日本文字
二、中华文化对世界的影响
（一）对亚洲的影响
3—5世纪，儒学在东亚和东南亚等地区流行；隋唐以后，朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。
大约在4世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展。
公元742年（唐天宝元年），鉴真应日本僧人邀请，先后6次东渡，历尽千辛万苦，终于在754年到达日本。传播了唐朝多方面的文化成就。
2、儒学
二、中华文化对世界的影响
（一）对亚洲的影响
3、佛教
（1）社会制度：
古代朝鲜、日本和越南的社会制度大多来自唐朝。
（2）教育体制：
②7世纪，日本实行大化改新，所推行的中央集权制、土地制度和赋税制度,都以唐制为蓝本。
①朝鲜的政治制度基本模仿中国。
越南的教育体制主要移植于中国，科举制度跟中国的基本一样。
日本中古之制度，人皆以为多系日本自创，然一检唐史，则知多模仿唐制。
——木宫泰彦《中日交通史》
新罗统一朝鲜后，更以唐制为立国规范……在学制上，新罗仿唐置国学，设儒学科和技术科。
——摘编自冯天瑜等《中华文化史》
4、制度
二、中华文化对世界的影响
（一）对亚洲的影响
6、移民
①14世纪末,中国人进入琉球,中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球传播。
②15世纪,伴随经贸往来,大批华侨移居东南亚,传播了中华文化。
③郑和下西洋的壮举,扩大并加深了中华文化的影响。
东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、习俗等方面,也深受唐文化影响。
明洪武二十七年（1394）年，琉球国中山王遣使来华，要求“给赐冠带”……明皇帝“命礼部图冠带之制示之”……琉球国还仿照中国之制设立学校，“改粗鄙之俗为儒雅之风”，全国上下，“渐染华风，祀先圣，兴学校，家购儒书，人崇问学”，使得琉球移风易俗，逐渐变为“衣冠礼义之乡”。
——王开玺《古代丝绸之路的辐射力》
5、社会生活
二、中华文化对世界的影响
（一）对亚洲的影响
造纸术
指南针
火药
印刷术
8世纪造纸术逐渐传入中亚、西亚及欧洲，促进教育、政治及商业发展。
13世纪经阿拉伯人传入欧洲。粉碎骑士阶层，推动了封建社会的瓦解。
13世纪初，传入阿拉伯和欧洲各国。推动大航海时代到来。
14至15世纪印刷术传至欧洲，推动了文艺复兴和宗教改革，促进了思想解放和社会进步。
推动
欧洲
社会
由封
建社
会向
资本
主义
社会
转型
火药、指南针、印刷术──这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸的粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地, 而印刷术则变成新教的工具，总的来说变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。
──[德]马克思《机器、自然力和科学的应用》
1、四大发明外传
二、中华文化对世界的影响
（二）对世界的影响
2、中华文化传播
①孔子思想以及儒家经典传入欧洲，中国史学、地理学及科技、文学等相继传入欧洲，引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响。
②中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国园林和建筑成为风尚。
16—18世纪
“己所不欲，勿施于人”是超过基督教义的最纯粹的道德。
——伏尔泰《论孔子》
欧洲油画中贵妇人身着中国丝绸衣服
美国·流芳园（仿苏州园林式建筑）
二、中华文化对世界的影响
（二）对世界的影响
根据材料并结合所学，分析伏尔泰推崇儒家思想的原因。
16—18世纪的“中国热”与19世纪中国形象的逆转
启蒙时期正是中国清朝的早期和中期，这时中国在世界历史上的影响达到了巅峰……中国在世界历史和世界地理上都引人注目，其哲学、花卉和重农思想受到密切的关注，其经验被视为典范……世界历史上任何一个时期都没有像启蒙时期这样，使得中国的商业贸易相对而言如此重要，世界知识界对中国兴趣如此之大，中国形象在整个世界上如此有影响。
——S·A·M·艾兹赫德《世界历史中的中国》
启蒙思想家伏尔泰说：“在这个地球上曾有过得最幸福的、并且人们最值得尊敬的时代，那就是人们遵从孔子法规的时代。”
◆原因：资本主义的发展，新兴资产阶级力量壮大；自然科学的发展；启蒙运动的兴起；随着中西文化交流的深入儒家思想迎合了伏尔泰反对欧洲君主专制、天主教神学以及宣扬自由平等的启蒙思想的需要。
二、中华文化对世界的影响
（二）对世界的影响
我们的方针是，一切民族、一切国家的长处都要学，政治、经济、科学、技术、文学、艺术的一切真正好的东西都要学。
——毛泽东《论十大关系》，《毛泽东选集》第7卷
接受外来思想，并不意味着无条件照搬，而必须根据具体条件加以采用，使之适合中国的实际……我们中国人必须用我们自己的头脑进行思考，并决定什么东西能在我们自己的土壤里生长起来。
——毛泽东《同英国记者斯坦的谈话》，《毛泽东文集》第3卷
思考：我们应该如何学习、借鉴对待外来文化？
①应在大力弘扬优秀传统文化的前提下，积极吸收外来的优秀文化。对待外来文化，要取其精华，去其糟粕，以我为主，为我所用。
②在外来文化面前，既要保持本民族文化的自信，也切忌盲目自大，固步自封。
问题探究
中国传统文化的世界价值
① 丰富世界文明的内涵，促进文明的多元发展。（诗词、戏曲、书画等都是中国特有媒介）
② 辐射其他国家，推动文明的交流互鉴。（汉字、儒家思想、律令制度、佛教、四大发明、伦理观、哲学观、政治思想等传播影响世界）
③ 助力世界难题的解决，贡献中国智慧和中国方案。（天人合一；和而不同等）
文明交流而多彩，文明因互鉴而丰富。
——习近平
由以黄河流域为核心的“中国”，一步一步走向世界文化中的“中国”。每一个阶段，“中国”都要面对别的人群及其缔造的文化，经过不断接触与交换，或迎或拒，终于改变了自己，也改变了那些邻居族群的文化，甚至“自己”和“别人”融合为一个新的“自己”。
——许倬云《万古江河》
主题升华
本课小结

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