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本卷为一线高三教师原创重组汇编，精选2026年4月全国各地高三名校联考优质真题，附带详细答案解析，贴合5月高考冲刺备考节奏，适配高三最后阶段刷题模考、专项提分使用。
2026届全国新课标卷高三语文5月联考冲刺模拟卷2本试卷满分 150 分，考试用时 150 分钟。
注意事项:
1. 答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2. 选择题的作答:每小题选出答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3. 非选择题的作答:用黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试卷、 草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
4. 考试结束后，请将本试卷和答题卡一并上交。
一、阅读（72分）
（一） 阅读 I（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
我国已经建成了古籍影像库、全文库和知识库三个层面的诸多数据库，形成了产学研的良好生态。国内诸多馆藏机构对珍本、善本古籍展开了大规模图像采集工作，建成了包含数万种古籍的影像库。高校与企业合作，构建了多种高质量图文对照的全文库与数字化检索平台，大大方便了大众阅读古籍。通过古籍书目库，我们将历史上各种历法统一为现代历法的时间本体库、历代地理实体库以及古代数十万重要历史人物的人物库，从而基本完成了书目、时间、地点、人物四大基本要素的系统整理，这些数据成为古籍数字化宝贵的基础数据。
我国在古籍的数字化、智能化的技术开发与应用方面也正蓬勃展开。用于影像库建设的图像扫描与修复技术，用于全文库建设的文字识别技术、人机交互校勘技术、繁简转换、古籍自动断句与标点技术，用于知识库建设的古籍分词、命名实体识别、实体链接、机器翻译等技术都有众多代表性成果。我国还有许多古籍尚未整理和出版，目前智能辅助校勘技术取得突破，通过这些技术手段将大量的古籍文献以众包的方式让专家与古籍爱好者在线校勘，一年时间就可以完成数亿字古籍的图文校对工作，大大提高了古籍整理的效率。同时，智能校勘使得古籍整理从“学术生产”转变为“文化体验”，培育出新一代“数字时代的修书人”。
传统的古籍出版主要采取影印本、标点本的形式，四大名著、唐诗、宋词等文学经典始终畅销，而《十三经》《二十四史》等大部头文献受众范围相对较小，《四库全书》等大型类书则以馆藏为主。而数字化检索平台的出现不仅可以解决纸质图书出版周期长、出版费用与定价高的难题，还可以通过全文检索和统计，让用户快速地获取需要的条目，让类书成为新技术条件下的“百科全书”。
大语言模型的蓬勃发展，也给古籍活化利用带来了诸多新机遇。基于古籍的大模型开发，可以让古籍文献的内容不再生涩难读。读者可以逐字逐句地解读古籍，调取古代各种语言文化知识，将古籍内容翻译为现代汉语、英语。大语言模型根据读者需求随时解答问题，大大降低了阅读门槛，有利于中小学古文教育与中国文化的对外传播。同时，集成了中国古代典籍知识文化与智慧的大模型更符合中国人的思维与使用习惯，也是国产大模型实现差异化发展的特色。利用大语言模型生成小说、剧本和广告，以及文生图、文生视频的技术，让古籍能够融入文学、影视创作与具有国风色彩的诸多产品开发中。
在数字中文建设的大潮中，以人工智能赋能古籍，用智能校勘技术加快庞大古籍资料的系统整理，开发高质量古代典籍知识库，推动大模型与机器翻译技术的应用，必将让千年文脉在智能时代焕发新生。
（摘编自李斌《让古籍在智能时代焕发新生》）
材料二：
戏曲是一门综合艺术，戏曲数字化保护和传承也应是系统性工程。在数字化保护方面，人工智能技术展现出独特优势。福建泉州地方戏曲研究会利用人工智能对20世纪初的一批珍贵南音黑胶唱片进行了数字化采录和保存，同时还将泉州腔戏曲明清刊刻本、手抄本的戏文和曲谱进行数字化处理，并研制出有声智能曲谱，达到凭借手机扫描二维码就能播放的效果。除了上述戏曲文献和音像制品的数字化保护，对戏曲服装、戏曲舞台设计等各个方面资源的数字化处理也同样重要，应建立戏曲数字化资源库，并实现对传统戏曲资源的数字化、智能化、网络化的活态保存和传承。
在艺术创新层面，数字技术与古老戏曲的碰撞产生了有趣的火花。《天依游学记·歌行》以虚拟歌手学戏曲为主题，展示了包括京剧、昆剧、越剧在内的多个剧种的戏曲文化，既吸引了传统戏迷，又让年轻粉丝领略了古老戏曲的魅力。增强现实、虚拟现实和混合现实等数字化技术的应用，增强了观众的互动体验，提升了戏曲剧目的艺术品质，为戏曲创作带来了更广阔的探索空间。
在传播领域，数字技术为古老戏曲带来了意想不到的活力。在高甲戏的发源地福建南安，当地剧团通过直播平台表演经典剧目《连升三级》，吸引了远超剧场容量的线上观众。跨越地域限制的数字传播方式，使原本局限于方言区的地方剧种获得了更广阔的舞台。
戏曲传承历来强调“口传心授”的传统，但传统的师承方式受时空的限制明显。数字技术实现了传统戏曲的代际活态传承。人工智能所复原的梅兰芳《贵妃醉酒》的影像，让一代宗师的风采重现舞台，这种“数字永生”实现了代际对话。莆仙戏利用现代数字技术全方位记录表演程式，通过动作捕捉技术记录表演细节，让莆仙戏演员能更系统地学习前辈的表演。这些创新尝试让传统教学突破了时空限制，但也引发思考：通过数字化技术记录的表演能否真正传承那些只可意会的艺术神韵？通过师承的方式延续数百年的传统技艺如何与崭新的数字技术融合，更好展示戏曲艺术的精髓？
人工智能时代的戏曲传承，需要的不是非此即彼的选择，而是平衡的智慧。当我们用人工智能修复老唱片时，是在抢救历史；当我们用算法分析表演程式时，是在理解传统；当我们尝试数字传播时，是在开拓未来。但无论如何创新，都不能忘记，传统戏曲婉转的唱腔里承载着厚重的情感记忆。技术或许能够帮助我们更好地保存和传播这些瑰宝，但戏曲艺术的灵魂，永远需要靠人的心灵去感受，靠人的技艺去传承。
《关于加强数字中文建设 推进语言文字信息化发展的意见》的出台，标志着语言文字工作进入智能化新阶段。在这一背景下，人工智能与戏曲的结合不再是简单的技术应用，而是传统文化现代转型的战略选择。展望未来，当大数据、人工智能、元宇宙等新技术深度融入戏曲领域，我们或将看到海外戏迷通过全息投影欣赏原汁原味的川剧变脸，小学生用智能设备跟随“AI老师”学习昆曲身段，科研人员借助大数据分析京剧流派的演变规律……这些场景的实现，正是数字中文建设的题中应有之义。
（摘编自朱媞媞《当梨园古韵遇见数字未来》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A. 我国很多馆藏机构通过大规模图像采集工作建成了古籍丰富的影像库，政府与企业合作，构建了数字化检索平台。
B. 借助智能辅助校勘技术，我国一年就能完成所有古籍的图文校对工作，使古籍整理从“学术生产”转变为“文化体验”。
C. 纸质文学经典出版受周期、成本等影响，而数字化检索平台不仅可以解决这些难题，还可以让文学经典成为“百科全书”。
D. 戏曲数字化保护需建立资源库，涵盖文献、音像制品等资源，实现数字化、智能化、网络化的活态保存与传承。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A. 我国不仅建成了诸多数据库，形成了产学研的良好生态，还在古籍的数字化、智能化的技术开发与应用方面取得了代表性成果。
B. 大语言模型应用于古籍可以大大降低阅读门槛，有利于中国文化的对外传播，利用大语言模型还能使古籍融入文学、影视创作。
C. 地方剧种借助数字技术可突破地域限制，获得更广阔的舞台，如福建南安的高甲戏通过直播吸引了远超剧场容量的线上观众。
D. 数字技术实现了传统戏曲的代际活态传承，突破了传统师承方式中时空的限制，数字技术终将取代“口传心授”的传统方式。
3. 下列选项，适合作为论据来支撑材料一主要观点的一项是（ ）（3分）
A. 某校开发的古籍智能标点系统通过机器学习实现了对《史记》的自动断句，准确率高。
B. 敦煌研究院将莫高窟壁画数字化后，通过VR技术让游客沉浸式体验壁画中的历史场景。
C. 某出版社推出《红楼梦》精装影印本，因保留原书版式而成为藏书爱好者的热门选择。
D. 在短视频平台上，某博主用方言演绎《三国演义》片段，吸引百万观众关注传统文学。
4. 两则材料都提到了“数字化”，但侧重点不同。请简要分析。（4分）
5. 两则材料对于我们利用现代技术推动中华优秀传统文化的发展，使之在智能时代焕发新生有哪些启示？请结合两则材料简要分析。6分）
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
通往洛夫岑山：古老的自由在高处
柏琳
苍茫的洛夫岑山从亚得里亚海的边界升起，隔开海洋与陆地。它充满裂缝、天坑和洞穴，伤痕累累，过尽千帆，裸露在天与地之间，守护着黑山①的魂魄。
我坐上了斯拉贾娜的二手菲亚特小汽车，我们要出发去往洛夫岑山。在最近的距离上，我终于能够去触摸涅戈什②，黑山最伟大的诗人、哲学家，他安眠在黑山的最高处。
在巴尔干半岛，死亡需要得到更高维度的敬意。黑山人把他们精神世界和世俗世界最伟大的领袖的陵墓放在洛夫岑山山顶，让其成为世界上最高的陵墓。世事流转，基于国家意志和文化象征意义的诸多博弈之后，我更愿意相信，这是最适合黑山人致敬死亡的方式。
路况恶劣，干燥，狭窄，崎岖，颠簸得简直太不像话。坐在小汽车里，人像一个倒置的陀螺，无法保持重心。山路十八弯，我晕头转向。
这是通往涅戈什陵墓的必经之路。它野性难驯，自古以来一贯如此。从科托尔湾蜿蜒而上，通往皇家首都采蒂涅，途经黑山王室佩德罗维奇家族的出生地涅古希村落，一个分叉，再向上，一直在拐弯，每个弯口都对着山的小坡，坡上成排的山毛榉笔直地站立着，像古老黑山那些身形板正的战士，或者一身肃穆的游击队员。山坡都有肃杀之气，弯口鬼影重重，道路两侧散落着惨淡的石灰岩碎片。在每个转弯的路口，迪来特尔的双手会猛地发力，抽搐一般地向左或向右打方向盘，每转一次弯都像虎口脱险。
黑山人常把一句话挂在嘴边，“未登洛夫岑，枉称黑山人”。如果你站在海拔一千七百四十九米的山顶，据说视野能遍及三分之二的黑山领土，风景夺人心魂，无法移开视线。我尚未抵达山顶，但我想，这条山路，若能体验一遭，也不输山顶。
斯拉贾娜不时地从副驾驶座上转回身体看看我，她担心我晕车，她总觉得东方人弱不禁风，而且她更无法理解，一个中国姑娘为什么非要去山顶探访黑山“前现代世界”的“伟人陵墓”。你熟悉我们的涅戈什吗 知道他的故事吗 知道他对黑山的意义吗
斯拉贾娜一张苍白的脸躲在遮住半个面孔的眼镜片后面，像个科幻世界里从屏幕终端走出来的机器人。她对我非常友好，但也很有疑虑。哦，像你这样的姑娘，应该出现在博物馆、美术馆、档案馆，应该和我们的作家、艺术家们一起聊天，拍照，生活得自由自在，而不是像现在这样，活受罪，去山顶看几块大石头。她不住地叹着气。
这是对我有多大的误解，我心想，但是我不想解释，只是对她回报一种看上去颇为天真的微笑，算是用我的无知宽慰她。大部分时间里，我看向车窗外的山路，看着山毛榉林出神。我盼望着尽快抵达陵墓脚下。
在来黑山很久之前，我就熟读涅戈什的故事了，其中当然包括了他为黑山写下的无法磨灭的民族史诗《山地花环》。斯拉贾娜估计无法理解我对这位诗人哲学家难以名状的亲近感，大概是因为他既不像一个世俗意义上的国家统治者，也不像一个文学意义上的诗人和作家，既不是一盏照耀黑山民族获得自我认同的明灯，也不是率领士兵们争取黑山自由的统帅。他自我裂变，无法自洽，被存在主义式的生存境况深深困扰，一边挥斥方遒，一边扪心自问，他是巴尔干版本的哈姆雷特，爱情不被允许存在，生活已经足够苦厄。
19世纪30年代，黑山绝大多数地区的人们生活在被上帝遗忘的荒野里，无尽的自由伴随着无尽的贫困。黑山此时距离成为奥斯曼土耳其人不被驯服的属地已经过去3个世纪，他们宁愿在高地的荒芜中忍受空虚，也不愿在肥美的平原上恭顺地成为奴仆。
那个年代的涅戈什，原名拉德·托莫夫，曾经是个放羊娃，性格温柔，身上一点都看不出日后成为君主的痕迹。小拉德是个浪漫派，心怀宇宙，多愁善感。作为黑山最显赫的佩德罗维奇家族的一员，小拉德有幸得到万分之一的机会，接受在那个国度内最好的教育。
先是在科托尔湾的托普拉，然后又在采蒂涅的修道院，小拉德踉踉跄跄学会了读写，直到叔叔佩塔尔一世的秘书、塞尔维亚诗人西玛·米卢蒂诺维奇做了他的私人教师，黑山未来最伟大的文学家的心智才开始启蒙。米卢蒂诺维奇曾在德国居住，受到19世纪欧洲浪漫主义的熏陶，成为莎士比亚、弥尔顿、华兹华斯和济慈的信徒。他将这些文学巨人悉数介绍给小拉德，又把谢林和赫尔德的思想灌输给他，所有这一切都将在这位黑山未来的诗人心中混合铸就浪漫民族主义的模型——底子是塞尔维亚式的民族意识，却自行绽放出属于黑山的花朵。
米卢蒂诺维奇的教学方式非常奇特，他和小拉德朝夕相处，赤脚行走，射击，骑马，像斯巴达勇士一样训练体力，又像苏格拉底一样沉迷长谈。可怕的是，他过分笃信大自然的神秘力量——在大雨滂沱的日子里，在黑山这样地形恶劣的地方，他带着小拉德翻山越岭，在山顶乞求获得上帝的启示。他相信暴风雨能够让小拉德获得顿悟，但暴风雨只是让这个可怜的年轻人患上了肺结核。最终，正是由于这致命的肺病，黑山史上最有才华的诗人领袖不到三十八岁就英年早逝。
我的思绪横飘竖荡，陷入长久的沉思。小汽车在山间的一个转盘似的空地上停下来，我意识到，我已经来到涅戈什陵墓的脚下。
我们三个人一语不发，埋头登台阶，山顶风呼呼地吹，春风又冷又干又烈，直钻人的衣袖。巍峨陵墓是巨大的沉默的物体，人在它的面前，会自动收声。终于，我满头大汗地站在陵墓的大门面前，瞪大了眼睛，注视着这座黑山的象征物。
（有删改）
【注】①黑山：欧洲国家，位于欧洲巴尔干半岛中西部。②涅戈什：即佩塔尔二世·佩德罗维奇·涅戈什，1813年生于黑山，1830年继位为黑山政教合一的主教大公，致力于统一部落、抵御奥斯曼、推进国家建设。
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 洛夫岑山不仅是地理意义上的海陆分界，更是黑山精神的载体，山体的“伤痕累累”暗合巴尔干半岛多舛的历史命运。
B. 黑山人将涅戈什陵墓建在山顶，既是对伟大灵魂的至高敬意，也承载着民族对自由、独立的精神坚守。
C. “这是最适合黑山人致敬死亡的方式”中“最适合”一词，表明“我”此前了解过涅戈什陵墓的历史，在比较之后给出了结论。
D. 文中将涅戈什比作“巴尔干版本的哈姆雷特”，凸显了他兼具统治者的果敢与诗人的敏感，深陷理想与现实的矛盾困境。
7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 文中既有对现实旅途的具体叙写，也有对黑山历史、民族精神和涅戈什生平的追述，现实行旅与历史思考交织，拓展了文章的时空纵深。
B. “像古老黑山那些身形板正的战士”一句，以比喻手法写山毛榉，使整个场景充满了庄严肃穆的气息。
C. “我”大量引用史实与人物经历，使文章在情感抒发之余，整体呈现出理性论证的特征，增强了散文的思想性。
D. 结尾写“巍峨陵墓是巨大的沉默的物体，人在它的面前，会自动收声”，以克制、凝重的笔调收束全文，使前文铺陈的精神敬意落到实处。
8. 文中斯拉贾娜这一人物有何作用？请结合文本简要分析。（4分）
9. 本文以“探访陵墓”为行文线索，最后却落笔于抵达陵墓门前，全然未写探访陵墓时的感受。这样安排有何用意？请谈谈你的理解。（6分）
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。
（节选自《庄子·秋水》）
材料二：
山林虽广，草木虽美，禁发必有时；国虽充盈，金玉虽多，宫室必有度；江海虽广，池泽虽博，鱼鳖虽多，罔罟必有正。非私草木爱鱼鳖也，恶废民于生谷也。故曰：先王之禁山泽之作者，博民于生谷也。
（节选自《管子·八观》）
材料三：
子胥乃使相土尝水，象天法地，造筑大城。周回四十七里，陆门八，以象天八风；水门八，以法地八聪。筑小城，周十里，陵门三，不开东面者，欲以绝越明也。立阊门者，以象天门，通阊阖风也。立蛇门者，以象地户也。阖闾欲西破楚，楚在西北，故立阊门以通天气，因复名之破楚门。欲东并大越，越在东南，故立蛇门以制敌国。
（节选自《吴越春秋》）
材料四：
灌水之阳有溪焉，东流入于潇水。或曰：冉氏尝居也，故姓是溪为冉溪。或曰：可以染也，名之以其能，故谓之染溪。予以愚触罪，谪潇水上。爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定，士之居者犹龂龂然，不可以不更也，故更之为愚溪。
愚溪之上，买小丘，为愚丘。自愚丘东北行六十步，得泉焉，又买居之，为愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上出也。合流屈曲而南，为愚沟。遂负土累石，塞其隘，为愚池。愚池之东为愚堂，其南为愚亭，池之中为愚岛。嘉木异石错置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。
夫水，智者乐也。今是溪独见辱于愚，何哉？盖其流甚下，不可以溉灌。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世，而适类于予，然则虽辱而愚之，可也。
溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。予虽不合于俗，亦颇以文墨自慰漱涤万物牢笼百态而无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚诗》，纪于溪石上。
（节选自柳宗元《柳河东集·愚溪诗序》）
10. 材料四中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）
亦颇以文A墨B自慰C漱涤D万物E牢笼F百态G而无所H避之。
11. 下列对材料中加点词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 因，意为“依照、顺着”，与《庖丁解牛》“因其固然”中的“因”意思相同。
B. 时，意为“时节、时令”，与《论语·学而》“学而时习之”中的“时”意思不同。
C. “名之以其能”与《师说》“句读之不知”在句式上相同，均为宾语前置句。
D. 类，意为“类似、像”，与《屈原列传》“举类迩而见义远”中的“类”意思不同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 材料一中，庄子认为，知道了天地如同小米粒、毫毛末端如同山丘，就能明白万物的差异是不变的。
B. 材料二中，管子主张山林的砍伐、宫室的建造、江海的捕捞都应有一定的规范和限度。
C. 材料三中，伍子胥建造城池时，城门的设计不仅模仿天地自然，还与吴国西破楚国、东并越国的军事战略密切相关。
D. 材料四中，柳宗元将溪畔的小丘、泉水、沟渠、池、堂、亭、岛等景物都以“愚”命名，以寄托自己的情感。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）非私草木爱鱼鳖也，恶废民于生谷也。
（2）溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石。
14. 某市计划将一条穿城而过的天然河流截弯取直、硬化河岸，以开发商业街区。这一方案引发争议。请结合以上材料所体现的传统文化智慧，提出你的建议，并阐述理由。（5分）
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面两首宋诗，完成各题。
方竹（其一） 张咏
笋从初箨已方坚，峻节凌霜更可怜。
为报世间邪佞者，如何不似竹枝贤。
方竹杖 范成大
竹君个个面团团，此士刚方独凛然。
外貌中心俱壁立，任从痴子削教圆。
15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 张诗写方竹从初长到长成始终“方坚”，而范诗写方竹由外到内俱是“壁立”。
B. 张诗第二句与“可怜楼上月裴回”，两句中的“可怜”都表达诗人的喜爱之情。
C. 范诗中，“面团团”与“刚方”“凛然”形成鲜明对比，突出方竹的独特之处。
D. 张诗的“邪佞者”和范诗的“痴子”是同样的人，两诗都是针对现实有感而发。
16. 两首诗都用了借物抒怀的手法，请简要分析。（6分）
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）苏洵在《六国论》中深刻指出，六国灭亡并非兵器不利、作战不善，而是“____________”；并借此警示当权者，切勿被长期威势所胁迫，即“____________”。
（2）漫步江边，忽见清辉洒满江面，水波荡漾，银光闪烁。李老师笑着对同学们说：“这不就是张若虚《春江花月夜》中描绘的‘____________，____________’嘛！”
（3）古代诗文中多有写“关山”的苍凉之句。“关山”或为边塞远征的艰险，或为归乡无路的阻隔，亦可为忧国怀乡的深沉寄托，如：“____________，____________。”
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
每年三到五月，气温回升、万物复苏，医院精神卫生科的门诊量却明显攀升。人们不禁困惑，生机勃勃的春天，为何会成为情绪的“（ A ）”？
光照是调节情绪最强大的环境信号之一。春季日照时间延长，人体褪黑素分泌量比冬天减少30%~40%，这本应让人更加清醒活跃，但对于部分人群，这种“生物钟的时差反应”却可能（ B ）地成为情绪紊乱的导火索。
人类杏仁核中不同亚区的活动会随着季节和光照强度而变化。杏仁核是大脑的情绪中枢，负责处理恐惧、焦虑和奖赏等情感信号。当暴露于逐渐增强的光照时，杏仁核特定区域（内侧和上部核团）对情绪刺激的反应呈现线性下降。这意味着，光照能够“平息”大脑的情绪反应——这也（ C ）地解释了光照疗法为何对情绪障碍有效。
然而，这种效应在一年中不同时间点存在差异：①光照对杏仁核的调节作用在春夏季达成峰值，②而在情绪状态较差的人群中，③这种调节效应会减弱。④换言之，健康大脑对于春天充沛的阳光是一种情绪稳定剂，⑤但对于调节能力非常脆弱的人，⑥大脑对光照的应答可能已经“失去协调功能”。
如果说光照是外部信号，那么免疫系统则是身体内部的“季节性闹钟”。
人体免疫应答主要分为两类：辅助型T细胞1（Th1，促炎反应）和辅助型T细胞2（Th2，抗炎/诱导过敏反应）。这两种免疫机制并非（ D ），而是随着季节更迭此消彼长。研究表明，冬季以Th1反应为主导，而夏季则转向Th2优势。_____，免疫系统的“权力交接”如果不够平稳，就可能引发问题。
18. 依次填入文中括号内的词语，最不恰当的一项是（ ）（3分）
A. 多事之秋 B. 循序渐进 C. 顺理成章 D. 一成不变
19. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）
20. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ）（3分）
A. 这两种免疫状态的转换期正是春天
B. 春天让这两种免疫状态进行转换
C. 这两种免疫状态在春天完成转换
D. 春天恰好处于这两种免疫状态的转换期
21. 文中将免疫系统比作“季节性闹钟”，请结合文段简要分析表达效果。（4分）
22. 班级计划开展一期心理健康活动，你作为主讲人，需要结合文段内容，为同学们提出两点春季调节情绪的建议。请列出你的发言要点，每点不超过20字。（4分）
三、写作 （60 分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
近来，海外社交媒体上掀起一股“极致中国化”潮流，煮养生茶、练八段锦，追求规律有序的生活，推崇务实自律、温和克制的处事态度，欣赏安稳踏实、重视长远的人生选择。“极致中国化”潮流源自中国的生活方式，成为海外年轻人“酷”生活的象征。中国式生活方式，正以一种日常朴素的姿态，被世界重新认识。
“极致中国化”成为潮流引发了你对中国式生活方式怎样的思考与感悟？请结合现实，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
2026届全国新课标卷高三语文5月联考冲刺模拟卷2参考答案
【答案】1. D 2. D
3. A 4. ①材料一围绕古籍数字化展开，侧重介绍我国古籍数字化的建设成果、技术进展，以及人工智能给古籍活化利用带来的新机遇，论证人工智能赋能古籍可让千年文脉焕发新生。 ②材料二围绕戏曲数字化保护传承展开，侧重从保护、创新、传播、传承多个维度分析数字技术给戏曲发展带来的变化，探讨技术与传统传承的关系，指出人工智能与戏曲结合是传统文化现代转型的战略选择。
5. ①主动拥抱新技术，借助人工智能、大数据等数字技术，对优秀传统文化资源做系统整理、数字化存藏，搭建开放共享的数字化平台，突破传统方式在成本、时空、欣赏门槛等方面的限制，激活沉睡的文化资源。 ②推动深度融合，拓展传统文化的应用传播场景。推动数字技术融入传统文化的创作、传播、教育等环节，促进传统文化创新转化，使之融入当代生活，扩大影响力，实现活态传承。 ③平衡技术与传统传承的关系。数字技术是辅助手段，传统文化的精神内核与艺术神韵终究需要人去感受、传承，要避免非此即彼的选择，实现技术创新与传统传承的平衡发展。
【解析】
【导语】两则材料围绕数字技术赋能中华优秀传统文化活化传承展开，一则聚焦古籍的数字化整理与开发利用，一则关注戏曲领域的数字化保护传承创新，内容贴合时代需求，既有成果梳理也有理性反思，说理清晰，为传统文化智能时代转型提供了实践参考，兼具现实意义与指导性。
【1题详解】
比对原文时要注意表述的细微差别，如主体对象、范围限定词的变化。
A.“政府与企业合作”错，偷换主体，材料一第一段信息是“高校与企业合作，构建了多种高质量图文对照的全文库与数字化检索平台，大大方便了大众阅读古籍”，不是“政府与企业合作”。
B.“所有古籍”错，扩大范围，材料一第二段信息是“一年时间就可以完成数亿字古籍的图文校对工作”，不是“所有古籍”。
C.“还可以让文学经典成为……”错，偷换概念，材料一第三段结尾信息是“让类书成为新技术条件下的‘百科全书’”，不是“文学经典”。
故选D。
【2题详解】
要逐句比对细节，关注概念范围、主体对象、程度副词等关键信息。
D.“数字技术终将取代……传统方式”错，材料二虽然肯定了数字技术的作用，但同时指出“通过师承的方式延续数百年的传统技艺如何与崭新的数字技术融合”（第四段），并强调“戏曲艺术的灵魂，永远需要靠人的心灵去感受，靠人的技艺去传承”（第五段），可见选项中“数字技术终将取代‘口传心授’的传统方式”的表述与原文观点相悖。
故选D。
【3题详解】
提炼材料核心观点时要抓住首尾段和各段中心句，避免偏离主旨。
材料一核心观点是人工智能赋能古籍，让古籍在智能时代焕发新生。
A.智能标点系统属于材料一提到的“古籍自动断句与标点技术”，直接支撑材料一观点。
B.讲的是壁画数字化，属于文物数字化保护，与古籍无关。
C.讲的是传统出版影印本，未涉及数字化技术。
D.讲的是短视频平台传播文学经典，属于传播方式，未涉及古籍的数字化整理与保护技术。
故选A。
【4题详解】
分析两则材料关于“数字化”的侧重点差异，可按以下思路作答：
第一步：分别概括两则材料的核心话题——材料一讲“古籍数字化”，材料二讲“戏曲数字化”。 第二步：提炼各自的关键维度——材料一从数据库建设、技术开发、活化利用三方面展开；
材料二从保护、创新、传播、传承四方面展开。
第三步：总结本质区别——材料一侧重“文本遗产”的智能化整理与阅读，材料二侧重“表演艺术”的活态保存与传承创新。
【5题详解】
分析启示时要结合两则材料的共性与个性，确保启示具有普适性。
第一步：概括第①点——强调技术赋能系统保护。抓住“主动拥抱”“系统整理”“突破限制”三个关键词，说明数字技术如何激活沉睡资源。
第二步：概括第②点——强调深度融合创新。抓住“创作传播教育”“融入当代生活”“活态传承”三个关键词，说明技术如何拓展应用场景。
第三步：概括第③点——强调平衡关系。抓住“辅助手段”“人文内核”“避免非此即彼”三个关键词，说明技术与传统应平衡发展。
【答案】6. C 7. C
8. ①衬托作者形象：斯拉贾娜代表本地人对“探访陵墓”行为的日常理解，她认为作者应去博物馆、美术馆，而非受罪去看“几块大石头”，与作者形成认知反差，突出作者对黑山精神的独特理解；
②推动情节发展：她的疑问（“你熟悉我们的涅戈什吗？”）自然引出作者对涅戈什生平与精神的回忆与沉思，使文章从现实行旅过渡到历史追述；
③增强真实感与情感张力：她对作者的关心（担心晕车、觉得东方人弱不禁风）使旅途描写更真实，同时也通过她的不理解反衬出作者对涅戈什的深厚情感与精神追求。
9. ①突出登山过程：文章重点不在于陵墓内部的样子，而在于前往陵墓的过程——险峻山路、艰难旅途、对涅戈什精神的追忆，这一切本身就是对“黑山精神”的体悟；
②制造留白与余韵：不写进入陵墓后的感受，使文章结尾更具开放性与想象空间，读者可自行体会作者面对陵墓时的静默与敬畏，增强文章的感染力；
③呼应主题“自由在高处”：真正的自由与精神高地不在具体景物中，而在追寻的过程中。作者抵达门前即完成精神朝圣，进入与否已不重要，体现“未登洛夫岑，枉称黑山人”的精神内涵。
【解析】
【导语】本文以赴洛夫岑山探访涅戈什陵墓的旅途为线索，现实旅程与巴尔干民族历史、人物精神溯源交织相融。山路艰险的实景描摹，与涅戈什矛盾深邃的灵魂、黑山人坚守自由的民族风骨互为映照。作者借异国朝圣的步履，挖掘陵墓承载的精神内核，文笔沉静厚重，抒情克制蕴藉。全文虚实相生，人物对照巧妙，结尾于陵墓门前戛然而止的留白，藏尽对崇高灵魂的敬意，让“古老的自由在高处”的主旨悠远绵长，兼具散文的诗意与思想深度。
【6题详解】
C.“表明‘我’此前了解过涅戈什陵墓的历史，在比较之后给出了结论”理解错误，“最适合”是基于作者对黑山民族精神的理解和感受，并非因为“我”此前了解过涅戈什陵墓的历史并进行了比较，选项表述属于过度解读。
故选C。
【7题详解】
C.“使文章在情感抒发之余，整体呈现出理性论证的特征，增强了散文的思想性”错。文中引用史实、人物生平，是为了铺垫情感、丰富精神内涵、抒发作者的崇敬与感悟，散文的核心是抒情写意，并非“理性论证”。
故选C。
【8题详解】
分析次要人物作用要从人物形象、情节结构、主旨情感三个维度展开，紧扣文本细节，分层作答。
答题步骤：
第一步提炼人物特质：她代表世俗安稳的生活观念，对作者登山行为充满不解与顾虑；
第二步分析形象作用：以她的世俗认知，和作者执着的精神追求形成对比，凸显作者精神内核；
第三步分析情节作用：借助她的发问，自然衔接现实旅途与历史追忆，顺畅推进文章叙事；
第四步分析主旨作用：二人认知反差强化文章情感张力，侧面凸显黑山自由精神的崇高价值。
【9题详解】
从内容重心、艺术效果、主题呼应角度分析结尾构思，贴合标题主旨。
答题步骤：
第一步明确文本重心：全文核心是登山朝圣的历程，而非陵墓本身，优先突出跋涉途中的精神体悟；
第二步分析艺术效果：收束于门前留白，不直白抒发感受，留给读者想象空间，强化肃穆敬畏氛围；
第三步紧扣标题主旨：点明精神高地在于追寻过程，抵达门前就完成精神朝圣，完美呼应“自由在高处”内核。
【答案】10. CEG
11. C 12. A
13. （1）并不是偏爱草木、喜爱鱼鳖，而是厌恶人们（因获取它们而）荒废了粮食生产。
（2）这条溪虽然对世人没有什么好处，却善于映照万物，清澈晶莹、秀美澄澈，（水声）像敲击金石一样清脆悦耳。
14. 建议保留河流的自然形态，审慎开发。①材料一中庄子认为“以道观之，物无贵贱”，河流有其自然天性，不应强行以人的功利标准随意改变其形态；②材料二中管子主张“禁发必有时”，对自然资源的利用要有节制，硬化河岸破坏生态，违背了可持续发展的理念；③材料三中伍子胥筑城“象天法地”启示我们城市建设应顺应自然；④材料四中柳宗元虽称愚溪“无以利世”，却赞其“善鉴万类”。城市河流即使无航运灌溉之利，也有自然人文之美，应顺应地势，打造亲水生态空间，而非开发为商业街区。
【解析】
【导语】四则材料从不同维度展现了中国传统文化智慧：《庄子》给出看待万物的相对性哲学视角；《管子》提出资源取用有度的治生理念；《吴越春秋》体现象天法地的营建思想；《愚溪诗序》承载了文人借山水寄怀的人文传统，核心贯穿着天人相应的文化内核。
【10题详解】
句意：也还能用写文章作诗来安慰自己，鲜明生动地描摹各种事物，表现它们的千姿百态，没有什么可以逃过我的笔端。
“以文墨”是介宾结构作状语修饰“自慰”，在C处断开；
“漱涤万物”与“牢笼百态”结构对称，故在EG处断开。
故选CEG。
【11题详解】
A.正确。句意：顺着事物大的方面把它看作大。/顺着牛本来的肌理结构。
B.正确。名词，时节、时令/副词，按时。句意：封禁和开放一定要遵循时令。/学习并且按时温习。
C.错误。状语后置句，正常语序为“以其能名之”/宾语前置句，常语序为“不知句读”。句意：以它的功用来命名。/不懂得断句。
D.类似、像/事例。句意：而这些恰和愚昧无知的我相类似。/而表达的意思却十分深远。
故选C。
【12题详解】
A.“知道了天地如同小米粒、毫毛末端如同山丘，就能明白万物的差异是不变的”错误。由“以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为 稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣”可知，庄子认为，大与小取决于参照系，知道天地可以看作一粒小米，知道毫毛可以看作山丘，那么差异的规律就看清楚了，并非“差异是不变的”。
故选A。
【13题详解】
（1）“私”，偏爱；“恶”，厌恶；“废民于生谷”，人们（因获取它们而）荒废了粮食生产。
（2）“莫利于世”，状语后置句，于世莫利；“鉴”，照、映照；“锵鸣金石”，（水声）像敲击金石一样清脆悦耳。
【14题详解】
先结合题干争议（截弯取直、硬化河岸开发商业街区），确定核心建议——保留河流自然形态，审慎开发，不盲目商业改造。
再关联材料传统文化智慧阐述理由：①材料一写庄子强调“以道观之，物无贵贱”，河流有自然天性，不应以功利需求强行改变其形态；②材料二管子强调“禁发必有时”，硬化河岸破坏生态，违背自然资源适度利用原则；③材料三伍子胥筑城“象天法地”，启示城市建设应顺应自然；④材料四柳宗元赞愚溪虽“无以利世”却有自然之美，河流即便无实用价值，也应保留本色，打造生态空间，而非过度商业开发。
【参考译文】
材料一：
从道的角度看，事物没有贵贱之分；从事物自身的角度看，各自认为自己高贵而轻视他人；从世俗的角度看，贵贱不由自己决定。从差异的角度看，顺着事物大的方面把它看作大，那么万物没有不是大的；顺着事物小的方面把它看作小，那么万物没有不是小的。知道天地可以看作一粒小米，知道毫毛可以看作山丘，那么差异的规律就看清楚了。
材料二：
山林虽然广阔，草木虽然繁茂，封禁和开放一定要遵循时令；国家虽然富足，金玉虽然众多，宫室的建造一定要有限度；江海虽然广阔，池泽虽然广博，鱼鳖虽然众多，渔网一定要有规范。并不是偏爱草木、喜爱鱼鳖，而是厌恶人们(因获取它们而)荒废了粮食生产。所以说：先王禁止（随意）进入山林湖泽从事（采集捕捞）的人，是为了使民众致力于粮食生产。
材料三：
伍子胥于是让人勘察土质和水源情况，效法天地自然，建造大城。城墙周长四十七里，陆地城门八座，用来象征天的八风；水门八座，用来效法地的八窗。建造小城，周长十里，陵门三座，不朝东开门，是为了表明断绝越国的意思。设立阊门，用来象征天门，接通阊阖风。设立蛇门，用来象征地户。吴王阖闾想要向西攻破楚国，楚国在西北方，所以设立阊门来贯通天气，于是又把它命名为破楚门。想要向东吞并越国，越国在东南方，所以设立蛇门来制服敌国。
材料四：
灌水的北面有一条小溪，向东流入潇水。有人说：“有户姓冉的人家曾在这里住过，所以那条溪水被称为冉溪。”又有人说：“这溪水可以用来染色，以它的功用来命名，所以称它为染溪。”我因为愚昧无知而犯了罪，被贬谪到潇水边来。我爱上了这条小溪，沿溪上溯二三里，发现一个景色绝佳的地方，就在那里安了家。古代有个“愚公谷”，现在我安家在溪旁，而溪名究竟叫什么难以确定，当地的读书人仍在为此争论不休，看来不能不给它改个名了，所以改称它为“愚溪”。
我在愚溪的上游买下一个小山丘，叫它愚丘。从愚丘向东北方向走六十步远，找到一处泉水，又买了下来，称为愚泉。愚泉总共有六个泉眼，都涌出于山丘下面的平地处，原来泉水是由地下涌出的。六股泉水汇合后弯弯曲曲往南流去，形成水沟，叫愚沟。于是堆土砌石，把河道的狭窄处堵塞起来，积成水池，叫愚池。愚池东边是愚堂，南面是愚亭，水池中央是愚岛。其间交错排列着美好悦目的树木和奇异的石块，这些都是罕见的山水奇景，因为我的缘故，它们都被屈辱地蒙受了“愚”的名号。
水本来是聪明人所喜爱的。现在这条溪水却不幸被用“愚”字玷辱，这是什么原因呢 原来是它的水位很低，无法用来灌溉农田。又加上水流湍急，有许多石块突出水面成为小洲，大船开不进去。而且水道幽深，既浅又狭，蛟龙不愿在其中居住，不能兴云作雨。它对世人没有什么益处可言，而这些恰和愚昧无知的我相类似，所以即使让它受点委屈，用“愚”字称呼它，也是完全可以的。
这条溪虽然对世人没有什么好处，却善于映照万物，清澈晶莹、秀美澄澈，（水声）像敲击金石一样清脆悦耳，能使愚人欢喜爱慕，快活得流连忘返。我虽然和世俗不合，也还能用写文章作诗来安慰自己，鲜明生动地描摹各种事物，表现它们的千姿百态，没有什么可以逃过我的笔端。用我愚笨的文辞来歌颂愚溪，茫茫然和愚溪不相背离，昏昏然和它融为一体，超越天地宇宙，融入空虚寂静，在寂寥空阔中达到了忘我的境地。于是我写了《八愚诗》，刻在溪边的石头上。
【答案】15. D 16. ①张诗借方竹方正坚硬、凌霜不屈的特点，表达对“邪佞者”的讽刺，抒写诗人对正直操守的呼唤；②范诗借方竹杖内外刚方直立的特点，表达对“痴子”的不屑，抒写诗人坚守本真、绝不随俗的气节。
【解析】
【导语】两首宋诗均以方竹为吟咏对象，托物言志借物抒怀，赞颂了方竹从内到外刚正方坚的品格，针砭谄媚邪曲、改方从圆的世俗风气，寄寓了诗人对正直人格的追求与对现实的批判。
【15题详解】
D.“是同样的人”错误。张诗“邪佞者”指奸邪小人；范诗“痴子”是强行削方竹为圆的庸俗之人，二者并非同一类人。
故选D。
【16题详解】
先锁定核心手法：两首宋诗均采用借物抒怀（托物言志），以方竹为核心意象。
分析张咏《方竹》：抓住“方坚”“峻节凌霜”，突出方竹正直坚贞、不畏严寒的品性；再结合后两句议论，借方竹之贤，批判世间奸邪谄媚之人，寄托诗人崇尚正直、坚守高洁节操的追求。
分析范成大《方竹杖》：以众竹圆润反衬此方竹刚方凛然、内外正直；任凭他人削圆也不改本貌，借方竹坚守本形的特性，抒发自身刚正不阿、不迎合世俗、坚守本心气节的志向。
17【答案】 ①. 弊在赂秦 ②. 为国者无使为积威之所劫哉 ③. 滟滟随波千万里 ④. 何处春江无月明 ⑤. 戎马关山北 ⑥. 凭轩涕泗流（关山难越，谁悲失路之人/身当恩遇常轻敌，力尽关山未解围）
【答案】18. B 19. ①“达成”改为“达到”。
④“健康大脑对于春天充沛的阳光”改为“春天充沛的阳光对于健康大脑”。
20. D 21. ①“季节性闹钟”运用比喻手法，将免疫系统比作“季节性闹钟”，“闹钟”具有周期性和唤醒功能，暗示免疫状态的转换会在特定时节“准时”发生并引发身体反应。
②这种手法的运用，生动形象地写出免疫系统随季节规律性变化的特点，增强了表达的生动性和趣味性。
22. ①善用光照，白天多晒太阳稳定情绪；
②关注生物钟，规律作息，缓解时差反应；
③增强免疫调节能力，平稳度过转换期。
【解析】
【18题详解】
A.“多事之秋”，本义指动荡不安的时期，文中比喻春天情绪问题高发、心理疾病增多的特殊阶段，属于语境化的比喻用法，符合文意。
B.“循序渐进”，指按照一定的步骤、次序逐渐深入或提高，强调过程有条理、逐步推进。文中语境是光照变化出乎意料、悄无声息地引发情绪问题，带有“不知不觉、难以预料”的意味，与“循序渐进”的语义完全不符，可以填“不知不觉”“悄无声息”等。
C.“顺理成章”，指光照能“平息”情绪反应这一原理，自然、合理地解释了光照疗法的有效性，逻辑通顺，符合语境。
D.“一成不变”，指两种免疫机制并不是固定不变，使用正确。
故选B。
【19题详解】
①“达成峰值”动宾搭配不当，“达成”改为“达到”。
④“健康大脑对于春天充沛的阳光”不合逻辑，主客倒置，改为“春天充沛的阳光对于健康大脑”。
【20题详解】
前文提到冬夏两季的免疫主导类型，后文应强调春天免疫系统交接的特点，D项以“春天”为主语，与后文“免疫系统交接不够平稳”衔接自然，强调春季可能引发情绪问题，语意连贯。
AC主语不是“春天”，与前后文衔接略显生硬；
B.未体现“期”的概念，与后文对应不紧密。
故选D。
【21题详解】
①明确修辞与对应本体喻体：首先判定该句运用比喻修辞，本体是随季节变化调整功能的人体免疫系统，喻体是“季节性闹钟”；
分析二者的相似性：先提炼喻体特点：闹钟自带规律性周期节律，能按时发出提示信号；再结合文本梳理本体特点：文中提到免疫系统会随季节更迭，切换不同的免疫主导机制，本身具备稳定的季节性节律变化，和闹钟规律触发、节律性提示的特点高度契合。
②总结表达效果：比喻的核心作用是化抽象为具体，该表述将抽象复杂的人体生理调节机制变得具象生动、通俗易懂，能帮助读者快速理解。
【22题详解】
①先从原文梳理春季易出现情绪问题的核心成因：一是春季光照变化会影响情绪调节，原文明确提到光照疗法对情绪障碍有效；二是春季刚好是两种免疫状态的转换期，转换不平稳就会引发情绪相关问题。
②对应成因提炼可操作的建议，控制字数：针对光照因素，可提炼为多接触户外阳光，调节自身情绪；针对免疫转换因素，可提炼为规律作息，维持免疫系统状态稳定；同时关注生物钟，规律作息，缓解时差反应。
③分点作答即可。
23【答案】【解析】【详解】【审题】
这是一道基于文化现象的材料作文题目。海外社交媒体掀起的“极致中国化”潮流，以煮养生茶、练八段锦等朴素日常为载体，让中国式生活方式成为海外年轻人的“酷”选择，材料核心是引发对中国式生活方式的“价值内涵”与“文化传播意义”的深层思考——中国式生活方式以日常朴素的姿态被世界重新认识，其价值不仅在于自身的文化底蕴，更在于跨文化传播中展现的文明共鸣。审题时需牢牢把握“中国式生活方式‘出海’”这一写作背景，聚焦“日常朴素的载体”与“文化价值的传播”，结合现实中我们对本土生活方式的认知与践行现状，避免脱离材料空谈“中国文化”或“生活方式”，也不可只停留在潮流表面而不挖掘其深层内涵。
材料明确交代了“极致中国化”的具体表现和核心特质，煮养生茶、练八段锦等具体行为，并非刻意的文化炒作，而是中国式生活方式的自然呈现，是中国式生活智慧的具象化体现。追求规律有序的生活，背后是务实自律的人生态度；推崇温和克制的处事方式，藏着中国人“和而不同”的处世哲学；欣赏安稳踏实、重视长远的人生选择，蕴含着中国人脚踏实地、着眼未来的价值追求。这些朴素的日常，没有华丽的包装，没有刻意的宣扬，却历经岁月沉淀，成为中国人生活智慧的核心，也是中国式生活方式能够跨越山海、被世界重新认识的根本原因。
命题的核心指向，并非单纯赞美“极致中国化”潮流，而是引导我们透过这一现象，深入思考中国式生活方式的价值与意义。考生需跳出“潮流”本身，避免只停留在“中国式生活很流行”的表面，而要挖掘流行背后的深层逻辑：中国式生活方式之所以能被世界接受，核心在于其能够回应现代人的生活需求——在快节奏、高压力的当下，规律有序的生活、温和克制的处事、安稳长远的选择，为人们提供了一种对抗焦虑、安顿身心的生活方案，这种普适性的价值追求，正是其能够打破文化壁垒的关键。
【立意】
1.烟火中式日常，绽放文化魅力。
2.生活自有烟火气，中式风华润全球。
3.以日常生活之美，传中国文化之魂。
4.中式生活藏底蕴，润物无声兴文化。
5.以生活为媒，让中国智慧走向世界。
6.守中式生活本心，扬时代文化自信。
【行文思路】
开头紧扣材料核心现象入题，简述海外“极致中国化”潮流的具体表现，顺势引出全文中心论点：中国式生活出圈，不在于浮华符号，而在于深厚生活智慧与温润人文底色；当代青年当守护中式生活本心，以日常烟火彰显文化自信，以生活智慧拥抱时代征程。主体第一段，析表象，明潮流之实：阐释“极致中国化”不是短暂网红热度，不是刻意文化炒作，而是全球青年面对快节奏内卷、精神焦虑、生活浮躁困境下的必然选择。主体第二段，挖内核，探出圈之因：深入剖析潮流背后的文化密码，点明中式生活的核心魅力不在喝养生茶、练八段锦的外在形式，而在根植中华文脉的精神内核。主体第三段，联现实，思青年之悟：立足当代青年自身现实，辩证反思当下部分青年内卷焦虑、沉迷浮躁、急功近利、追求速成、忽视身心健康的生活现状。结尾升华，发时代之召：回扣全文主题，简短有力总结全文，强调平凡日常烟火，最能彰显中国力量；朴素生活方式，最能传递中国温度。号召新时代青年，既要做好中式生活智慧的传承者，坚守自律踏实的生活底色；也要做好中式文化的传播者，以日常一言一行，让中国式美好持续出圈，让中国智慧温润世界。
例文：
烟火藏大道，中式生活润全球
曾几何时，国人盲目追捧西式快节奏生活、跟风海外潮流文化，如今风水轮流转，朴素日常的中国式生活反倒成为全球Z世代眼中的新潮风尚。这股潮流绝非简单的网红跟风，而是世界在浮躁时代下，对中国式生存智慧与生活哲学的深度认同，更是中华文明润物无声、温柔出圈的生动见证。
极致中国化走红，表层是日常烟火的审美共鸣，内核是中式生活对现代焦虑的精准治愈。当今全球年轻人深陷内卷内耗、精神内耗的困境，快节奏加班熬夜、透支身心狂欢成为常态，物质富足却内心空虚，追逐速成捷径却难寻生活安稳。反观中国式生活，从不追求极致喧嚣与短暂快感，始终恪守天人相应、张弛有度的生活准则。美国年轻白领摒弃通宵派对，每日晨起练八段锦舒缓身心；法国留学生坚持煮中式养生茶调理作息，拒绝盲目透支健康；澳洲青年效仿中式居家极简生活，以温和克制替代浮躁攀比。这些看似琐碎的生活小事，背后是中国人千年以来顺势而为、修身养心的生存智慧。
褪去潮流外衣，中国式生活风靡全球，本质是东方处世哲学对现代文明困境的有效破解。不同于西方推崇的激进竞争、功利速成理念，中国式处事之道讲究务实笃行、温和克制，人生选择崇尚踏实沉淀、着眼长远。非遗匠人陈英华深耕苏绣技艺数十年，耐住寂寞潜心钻研，不追流量热度，以一针一线传承传统技艺；航天科研团队秉持久久为功的信念，日复一日攻坚克难，稳步推进航天工程，不求速成只求扎实。反观部分西方年轻人深陷短期流量狂欢、盲目追逐速成红利，最终陷入迷茫困顿。一静一动，一稳一躁，鲜明对比之下，尽显中国式稳扎稳打、立足长远的处世哲学，才是对抗时代焦虑的最优解药。
潮流流转之间，彰显文明底气，中国式生活出海更是文化自信的最好表达。真正的文化输出，从不是刻意宣传说教，而是日常烟火的自然感染；真正的文化强大，不靠强势灌输，而靠生活方式的深度共情。从马面裙海外市集热销，到中式年俗文创风靡欧美，从养生理念全球流行，到自律处事态度广受推崇，中国式生活以朴素姿态，让世界重新读懂中国。坚守自身生活节奏，传承千年生活智慧，平凡烟火自能绽放跨越山海的文明力量。
喧嚣世界里，安稳为贵，浮躁时代中，自律致远。中式生活藏着千年文明的密码，藏着安顿身心的良方。不必追逐远方浮华，坚守本心踏实度日，中国式烟火温情，终将持续温润世界，让东方智慧在新时代生生不息、熠熠生辉。

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