资源简介

云南省昭通一中教研联盟2026年春季学期高二年级期中考试语文试卷
注意事项：
1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。
2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。
3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分150分，考试用时150分钟。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
早在文字史册出现之前，中国先民就已将他们对工程活动的理解与敬畏藏在气势恢宏的神话叙事中。这些神话并非单纯的幻想，而是文明精神原型的昭示，蕴含着中国古代工程精神最核心的基因。
女娲补天的传说，讲述女娲面对“四极废，九州裂”的危机时，并非仅凭神力瞬间复原，而是执行了炼石补天、断鳌立极、平洪杀怪等一系列操作，展现了一种综合性的、创造性的修复与重建智慧。这隐喻了工程活动的本质：它是对失衡世界的系统性干预与秩序重建，需要材料、结构、环境等多方面技术的协同，其终极目的是恢复宇宙与生灵的和谐安宁。这彰显了工程精神的整体性思维的萌芽。
大禹治水的史诗，则完成了一次工程方法论的革命性转变。其父沿用“堵”的策略（以“息壤”硬性对抗洪水）而失败，大禹则开创性地转向“疏”的方略。他“开九州，通九道，陂九泽，度九山”，历经十三载艰辛勘察与疏导。这一转变，深刻体现了“天人合一”思想在工程中的实践：真正的智慧不是征服与对抗自然，而是深刻理解其规律（水性就下），并加以引导和利用。同时，大禹“三过家门而不入”的故事，不仅歌颂了超凡的个人毅力与牺牲精神，更彰显了大型公共工程所必需的强大社会组织能力与集体主义伦理。治水成功直接带来了“九州”的地理区划与治理秩序，生动诠释了工程活动与国家建构、文明整合之间深刻的内在联系。
愚公移山的寓言，则从哲学层面揭示了另一种工程精神：基于理性计算的无限韧性。愚公行为逻辑的核心在于“子子孙孙无穷匮也，而山不加增”。这是一种超越个人生命尺度的工程观，凭借代际接力的方式，将宏大的工程目标分解为可通过时间累积的持续过程，体现了中华民族在面对巨大挑战时特有的历史耐心、持久信念与薪火相传的接力精神。
这些上古神话共同奠基了中国工程精神的底色：工程是关乎文明存续、天下福祉的伟业（开物成务）；其成功依赖于顺应规律的智慧、系统性的筹划、坚韧不拔的实践与集体协作的力量（笃行求臻）。它们将工程的伦理高度、方法论基石与实践品格，深深铭刻在中华民族的文化基因之中。
随着国家形态的成熟与社会分工的发展，中国古代工程精神从朦胧的原型，逐步走向清晰、系统的实践与制度化表达。这一过程，可以从多个维度进行观察：其价值使命体现为“心怀天下”“经世致用”的务实追求，其方法论核心在于“顺应规律”“系统权衡”的工程智慧，其实践品格彰显了“攻坚克难”“精益求精”的卓越追求，而其伦理内核则贯穿着“以人为本”“守正负责”的深沉关怀。
新时代新征程，我们亟须建设一支胸怀“国之大者”、能力卓越的工程师队伍。中国古代工程精神，绝非博物馆中的陈列品，而是可以激活、转化并深度融入现代工程教育与职业伦理建设的宝贵资源。其现代意义，至少体现在两个层面。
第一，它为“工程师精神”注入了深厚的文明底蕴。尽管“工程师”作为现代职业称谓和制度性角色，是在工业革命后才逐步确立的，但这并不意味着其精神内涵始于彼时。纵观中国古代工程史，主持修建都江堰的李冰、赵州桥的李春，等等，无疑都是特定时代的伟大工程师。正是众多跨越千年的伟大工程实践，为“工程师精神”注入了深厚的文明底蕴。将当代工程师的职业谱系，与李冰、鲁班、李诫等先贤相连，能够极大地增强工程师群体的文化自信、历史使命感与职业尊荣感。这有助于从文明传承的高度理解“工程师”角色，克服社会认知中存在的“重科学、轻技术，重理论、轻实践”的倾向，营造见贤思齐、埋头苦干、攻坚克难、创新争先的浓厚氛围，提升工程师的社会声望和社会地位，为他们成才建功创造条件。
第二，它为解决现代工程困境提供了独特的东方智慧。现代超级工程日益复杂，常陷入技术效能、经济利益、生态环保、社会伦理等多重目标的冲突之中。中国古代“天人合一”“系统平衡”的思维，强调工程与自然环境、社会系统的和谐共生，这正是克服技术至上主义、进行可持续设计的宝贵思想资源。“大禹治水”的疏导智慧，对于当下的城市内涝防范、流域生态保护等系统性工程，仍有方法论上的启示。而“权衡”与“求臻”的精神，则有助于应对现代工程在多重约束下寻找最优解的核心挑战，使工程师在有限条件下最大可能地追求和谐与完善的工程美感。
从女娲补天的神话想象，到都江堰的千年矗立，从鲁班斧锯的细微巧思，到《营造法式》的宏大规制，“开物成务，笃行求臻”的精神如一根红线，贯穿了中国工程实践的悠久历史。它告诉我们，真正的工程伟力，不仅在于改造物质世界的规模与精湛技术，更在于其背后所承载的文明抱负、协调智慧、坚韧品格与伦理关切。
今天，面对实现高水平科技自立自强的时代要求，我们迫切需要在绵延不绝的中国文化根脉中汲取滋养，弘扬工程精神，坚定工程自信。通过古代先贤的工程智慧与现代科技文明的深度对话，使“天人合一”的理念成为重塑工程生态的实践指南，使“精益求精”的匠魂注入智能制造的方方面面，使“为国为民”的担当照亮每项重大工程的建造瞬间。只有这样，才能锻造出强大的工程能力，塑造出引领未来、泽被世界的中国工程精神范式，在新时代持续书写“开物成务”的文明新篇。
（节选自《光明日报》，有删改）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 中国先民将对工程活动的理解与敬畏藏在神话叙事中，这些神话蕴含着古代工程精神的核心基因。
B. 女娲补天的神话之所以能体现工程精神，是因为它展示了神力瞬间复原的奇迹。
C. 大禹治水的成功生动诠释了工程活动与国家建构、文明整合之间的内在联系。
D. 愚公的行为逻辑是“子子孙孙无穷匮也，而山不加增”，体现了一种超越个人生命尺度的工程观。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章开篇从上古神话切入，引出中国古代工程精神的核心基因，奠定全文论证基础。
B. 文章在论述大禹治水时，将其与父亲的失败作对比，突出了方法论转变的重要性。
C. 文章分别以女娲补天、大禹治水、愚公移山为例，从不同角度阐释古代工程精神的内涵。
D. 全文采用并列结构，强调弘扬古代工程精神对实现高水平科技自立自强的重要作用。
3. 下列选项中，最适合作为本文标题的一项是（ ）
A. 中国古代神话传说考辨
B. 中国古代工程精神的文化基因与现代价值
C. 论工程师的社会地位提升策略
D. 现代工程面临的生态与伦理困境
4. 请简要概括文中所述中国古代工程精神的核心内涵。
5. 请结合文中关于“天人合一”的论述，谈谈你对现代工程设计中“人”与“自然”关系的认识。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成小题。
诗人被捕
老舍
开门的是钱先生，像刚睡醒的样子，脚上趿着布鞋，左手在扣着大衫的纽子。头一眼，他看见了冠晓荷，冠晓荷忙把眼皮垂下去。第二眼，他看到白巡长，白巡长把头扭过去。第三眼，他看到冠晓荷向身后的敌兵轻轻点了点头。他马上想到两件事：不是王排长出了毛病，便是仲石的事泄露了。极快地，他想清楚是后者，因为眼前是冠晓荷。他想起冠晓荷的长女高第姑娘的警告。
很高傲而自然地，他问了声：“干什么？”
钱先生的手扶在门框上，一个敌兵冲上前给老诗人一个嘴巴。诗人的口中流出血来。敌兵往里走。诗人愣了一会儿，用手扯住那个敌兵的领子，高声地喊喝：“你干什么！”敌兵用全身的力量挣扭。白巡长怕老人再吃亏，急快地过来用手一托老先生的肘；钱先生的手放开，白巡长的身子挤进来一点，隔开了老先生与敌兵；敌兵一脚正踹在白巡长的腿上。白巡长忍着疼，把钱先生拉住，假意威吓着。钱先生没再出声儿。
一个敌兵守住大门，其余的全进入院中；白巡长拉着钱先生也走进来。白巡长低声说：“不必故意赌气，老先生！好汉不吃眼前亏！”
钱大少爷——孟石——这两天正闹痢疾。他长头发蓬散着，脸色发青，正双手提着裤子往屋中走，一边走，一边哼哼。看见父亲被白巡长拉着，口中流着血，又看三个敌兵狗熊似的在院中晃，他忘了疾痛，摇摇晃晃地扑过父亲来。白巡长极快地想到：假若敌人本来只要捉钱老人，就犯不上再白饶上一个。他咬一咬牙，狠了心，一手还拉着钱先生，一手握好了拳。等钱少爷走近了，他劈面给了孟石一个满脸花。孟石倒在地上。白巡长大声地呼喝着：“大烟鬼！大烟鬼！”说完，他指了指孟石，又把大指与小指跷起，放在嘴上，嘴中“吱吱”地响，做给日本人看。他知日本人对烟鬼向来是“优待”的。
敌兵没管孟石，都进了北屋去检查。白巡长乘这个机会解释给钱先生听：“老先生你年纪也不小了，跟他们拼就拼吧；大少爷可不能也教他们捉了去！”
钱先生点了点头。孟石倒在地上，半天没动；他已昏了过去。钱先生低头看着儿子，心中虽然难过，可是难过得很痛快。二儿子的死——现在已完全证实——长子的受委屈，与自己的苦难，他以为都是事所必至，没有什么可稀奇的。太平年月，他有花草，有诗歌，有茶酒；亡了国，他有牺牲与死亡。他很满意自己的遭遇。他看清他的前面是监牢，毒刑，死亡，而毫无恐惧与不安。他只盼着长子不被捕，那么他的老妻与儿媳妇便有了依靠，不至于马上受最大的耻辱与困苦。他不想和老妻诀别，他殉难，想必她也能明白他的死的价值。对冠晓荷，他不愿去怨恨。他觉得每个人在世界上都像庙中的五百罗汉似的，各有各的一定的地位，他自己的应当死，正如冠晓荷的应当卖人求荣。这样地一一想罢，他的心中很平静坦然。在平日，他有什么感触，便想吟诗。现在，他似乎与诗告别了，因为他觉得二子仲石的牺牲，王排长的宁自杀不投降，和他自己的命运，都是“亡国篇”中的美好的节段——这些事实，即使用散文记录下来，依然是诗的；他不必再向音节词律中找诗了。
这时候，钱太太被敌兵从屋里推了出来，几乎跌倒。他不想和她说什么，可是她慌忙地走过来：“他们拿咱们的东西呢！你去看看！”
钱先生哈哈地笑起来。老妻的袖口擦在他的口旁，他手扶着她，眼闭上，镇定了一会儿。睁开眼，他低声地对她说：“我还没告诉你，咱们的老二已经不在了，现在他们又来抓我！不用伤心！不用伤心！”他还有许多话要嘱咐她，可是再也说不出来。
钱太太觉得她是做梦呢。她看到的，听到的，全接不上样子来。自从卢沟桥开火起，她没有一天不叨念小儿子，可是丈夫和大儿子总告诉她，仲石就快回来了。今天，丈夫口中流着血，日本兵在家中乱搜乱抢，而且丈夫说二儿子已经不在了！她想哭，可是惊异与惶惑截住了她的眼泪。她拉住丈夫的臂，想一样一样地细问。她还没开口，敌兵已由屋中出来，把一根皮带子扔给了白巡长。
钱先生说了话：“不必绑！我跟着你们走！”正在这时候，孟石苏醒过来，叫了声：“妈！”钱先生在老妻的耳边说：“看老大去！我去去就来，放心！”一扭身，他挣开了她的手，眼中含着两颗怒，愤，傲，烈，种种感情混合成的泪，挺着胸往外走。走了两步，他回头看了看手植的花草，一株秋葵正放着大朵的鹅黄色的花。
（节选自老舍《四世同堂》，有删改）
6. 下列对小说内容的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 标题点明了小说的主要情节——诗人钱先生被日本人逮捕，在日寇统治下，像钱先生这样的知识分子也难以幸免，体现了时代的悲剧。
B. 小说开篇通过对冠晓荷“垂下眼皮”、白巡长“把头扭过去”的动作描写，细腻地刻画了两人在面对钱先生时的复杂心理。
C. 文中将三个敌兵比作“狗熊”，运用了比喻的修辞手法，既写出了敌兵体态的臃肿笨拙，也蕴含着作者强烈的憎恶情感。
D. 钱太太被推出来后慌忙告诉丈夫“他们拿咱们的东西呢”，这一细节表现了她胆小怕事、贪恋钱财的性格弱点。
7. 下列对小说中划线语句的理解，不正确的一项是（ ）
A. “他很满意自己的遭遇”，这种“满意”并非真实的愉悦，而是一种在绝境中自我宽慰的复杂心态，体现了钱先生内心的坦然。
B. “他觉得每个人在世界上都像庙中的五百罗汉似的，各有各的一定的地位”，表现了钱先生对冠晓荷的宽容与理解。
C. “眼中含着两颗怒，愤，傲，烈，种种感情混合成的泪”，浓缩了钱先生对敌人的愤怒、对家国的热爱、对气节的坚守。
D. “一株秋葵正放着大朵的鹅黄色的花”以景衬人，用秋葵的坚韧挺拔，烘托出钱先生不屈的精神气节。
8. 白巡长这个人物在小说中有什么作用？请结合文本简要分析。
9. 小说中多次提到“诗”，请分析“诗”在文中的含义和作用。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
陶征士诔序
[南朝宋]颜延之
有晋征士浔阳陶渊明，南岳之幽居者也。弱不好弄，长实素心。学非称师，文取指达。在众不失其寡，处言每见其默。少而贫病，居无仆妾。井臼弗任，藜菽不给。母老子幼，就养勤匮。远惟田生①致亲之议，追悟毛子②捧檄之怀。初辞州府三命，后为彭泽令，道不偶物，弃官从好。遂乃解体世纷，结志区外，定迹深栖，于是乎远。灌畦鬻蔬，为供鱼菽之祭；织絇纬萧，以充粮粒之费。心好琴书，性乐酒德。简弃烦促，就成省旷，殆所谓国爵屏贵、家人忘贫者与？有诏征为著作郎，称疾不到。春秋若干，元嘉四年月日卒于浔阳县之某里。近识悲悼，远士伤情，冥默福应，呜呼淑贞。
夫实以诔华，名由谥高。苟允德义，贵贱何算焉？若其宽乐令终之美，好廉克己之操，有合谥典，无愆前志。故询诸友好，宜谥曰“靖节征士”。
材料二：
读渊明传
[明]袁宗道
口于味，四肢于安逸，性也。然山泽静者，不厌脱粟；而啖肥甘者，必冒寒出入，冲暑拜起之劳人也。何口体二性相妨如此乎？人固好逸，亦复恶饥，未有厚于四肢而薄于口者。渊明夷犹③柳下，高卧窗前，身则逸矣；瓶无储粟，三旬无食，其如口何哉？今考其终始，一为州祭酒，再参建威军，三令彭泽，与世人奔走禄仕，以餍馋吻者等耳。观其自荐之辞曰：“聊欲弦歌，为三径资。”及得公田，盈命种秫，以求一醉。由此观之，渊明岂以藜藿为清，恶肉食而逃之哉？疏粗之骨，不堪拜起；慵惰之性，不惯簿书。虽欲不归而贫，贫而饿，不可得也。子瞻檃括《归去来辞》为《哨遍》，首句云：“为口折腰，因酒弃官，口体交相累。”可谓亲切矣。
渊明解印而归尚可执杖耘丘持钵乞食不至有性命之忧。而长为县令，则韩退之所谓“抑而行之，必发狂疾”，未有不丧身失命者也。然则渊明者，但可谓之审缓急，识重轻，见事透彻，去就瞥脱④者耳。若萧统、魏鹤山⑤诸公所称，殊为过当。渊明达者，亦不肯受此不近人情之誉也。然而自古高士，超人万倍，正在见事透彻，去就瞥脱。何也？见事是识，去就瞥脱是才，其隐识隐才如此，其得时而驾，识与才可推也。若如萧、魏诸公所云，不过恶嚣就静，厌华乐淡之士耳。世亦有禀性孤洁如此者，然非君子所重，何足以拟渊明哉！
【注】①田生：指弃官养亲的田过。②毛子：指东汉毛义。③夷犹：从容不迫。④瞥脱：犹爽快。⑤魏鹤山：南宋学者魏了翁，号鹤山。
10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
渊明解印A而归B尚可C执杖D耘丘E持钵F乞食G不至H有性命之忧
11. 下列对材料中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 征士，指不就朝廷征辟的隐士，文中指陶渊明曾被征召却称疾不赴，故称“征士”。
B. 悼，伤感，哀伤。与《诗经·卫风·氓》中“躬自悼矣”的“悼”意思相同。
C. 之，结构助词，的。与《项脊轩志》中“久之，能以足音辨人”的“之”用法不同。
D. 谥，君主时代帝王、大臣等死后，依其生平功过品德给予的称号。“靖节”是朝廷为陶渊明赐封的谥号。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 颜延之在序中称赞陶渊明自幼质朴恬淡，不慕浮华，为官不合于世，故而弃官归隐，躬耕自足。
B. 袁宗道引用韩愈的话，意在说明渊明若长久为官，反而可能因压抑本性而招致祸患。
C. 袁宗道认为人的口腹之欲与身体之逸是相矛盾的，但渊明选择归隐是出于对自身性情的清醒认知。
D. 材料二开篇从人性之常人手，全文采用先抑后扬的手法，先批评渊明，后高度赞扬其识见与才干。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）初辞州府三命，后为彭泽令，道不偶物，弃官从好。
（2）今考其终始，一为州祭酒，再参建威军，三令彭泽，与世人奔走禄仕，以餍馋吻者等耳。
14. 材料二最后说“见事是识，去就瞥脱是才”，请结合材料一和材料二，简要概括陶渊明“识”与“才”的具体体现。
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成小题。
村行
王禹偁
马穿山径菊初黄，信马悠悠野兴长。
万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳。
棠梨叶落胭脂色，荞麦花开白雪香。
何事吟余忽惆怅？村桥原树似吾乡。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 首联以“菊初黄”点明时令，以“信马悠悠”勾勒出诗人悠然自得的情态，“野兴长”则总领全诗写景之兴味。
B. 颈联中“胭脂色”与“白雪香”色彩对比鲜明，视觉与嗅觉交织，生动描绘了棠梨叶落、荞麦花开的秋日图景。
C. 全诗写景由远及近，从山径到万壑、数峰，再到棠梨、荞麦，层次分明，展现了诗人行路过程中视野的逐渐收束。
D. 诗歌颔联、颈联对仗严谨，音韵和谐，极具格律美。全诗语言清丽自然，不事雕琢，质朴中见精巧，符合宋诗平淡隽永的风格。
16. 颔联“万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳”被历代评家称道，请从艺术手法角度简要赏析此联。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在《离骚》中，屈原通过采摘香草来表达自己品质高洁、修身洁行的句子是：_______，_______。
（2）《种树郭橐驼传》中，他植者之所以种不好树，是因为爱之太深、忧之太切，具体表现为“_______，_______”，甚至用指甲划破树皮检验生机，摇晃树根看是否松动。
（3）《陈情表》中，面对皇帝征召，李密进退两难：想遵从皇上的旨意赴京就职，但“_______”；想要姑且顺从自己的私情，又“_______”。
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成小题。
①在中华文明浩渺的精神星图中，山居传统是一颗恒定而温暖的星辰，是无数心灵永恒的归乡之路。②这并非一种地理的回归，而是一种文化基因与精神原型的唤醒。从《诗经》中“陟彼南山，言采其蕨”的劳作吟唱，到山水画里可居可游的心灵桃源，山居，早已内化为中国文人乃至整个民族安顿生命的终极意象。
③山居传统，既有儒家“仁者乐山”的谆厚与坚毅，将山的稳固喻为道德的操守与社稷的基石；更有道家“返璞归真”的超越追求，视山林为挣脱礼教束缚、回归自然本性的道场。当我们游历这条璀璨的岁月星河，从谢灵运的幽峻、陶渊明的淡远、（ A ）、（ B ），直至倪瓒的孤绝、徐霞客的壮游，我们看到的，绝非一连串关于“逃避”或“失意”的个体叙事。恰恰相反，这里更是文化得以澄明、艺术得以升华的精神故地。
那些选择与青山白云为伴的孤独灵魂，他们的“隐”，实则是另一种更具创造力的“显”。在朝堂的喧嚣与世路的坎坷之外，他们开辟并守护了一个独立自足的价值王国。这个以山为基座的精神王国，具有无可估量的文明功能：它是政治的减压阀，吸纳了体制无法安顿的才华与不平之气，将其转化为文化的创造力；它是美学的发生器，中国最伟大的诗歌、绘画、书法、园林艺术，其灵感与境界莫不深深得益于山居时空的滋养；它更是人格的锻造场与价值的储存库。在山居岁月的静观与独处中，士人锤炼了自身的风骨与气节，守护了文明中那些超越一时功利、关乎天地人心的永恒价值——对自然的敬畏，对自由的向往，对内在真实的忠诚，对精微之美的领悟。
文明的生命力，不仅在于城池的宏伟与典籍的浩瀚，也同样深藏于那些选择与青山白云为伴的高洁灵魂之中。他们的选择，不是逃离，而是一种更深沉的坚守与创造。④他们以山居者的精神姿态维系了整个文明精神海拔的刻度，使其在历史的风雨飘摇中，始终有一条可以仰望、可以退守、可以汲取力量的青色天际线。
18. 下列对文本中画横线句的表述，不正确的一项是（ ）
A. 句①处的“在”是介词，使用正确。 B. 句②是一个并列复句。
C. 句③中没有错别字。 D. 句④没有语病。
19. 下列各项中，和句①使用的修辞手法相同的一项是（ ）
A. 人生亦有命，安能行叹复坐愁
B. 云树绕堤沙，怒涛卷霜雪
C. 及尔偕老，老使我怨
D. 蜀道之难，难于上青天
20. 请仿照画波浪线的句子，另选两位与中国古代山居文化相关的人物，在括号A、B处补写句子，表现其精神特质。要求：符合前后语境，句式一致。
21. 请以“山居传统”为开头，用一句话概括上述文段的核心内涵。要求：包含“隐”与“显”的辩证关系，不超过40个字。
22. 下列各句中，语言表达得体的一句是（ ）
A. 我刚在姑姑家坐下，她就有事失陪了，我只好无聊地翻翻闲书，看看电视。
B. 这种壁纸是最近研制出来的，环保又美观，贴在您家里会让寒舍增色不少。
C. 这篇文章是我刚完成的，无论观点还是文字都不够成熟，恳请您不吝赐教。
D. 我们夫妇好不容易得了这个千金，的确放任了些，以后一定对她严格要求。
三、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
高中时代我们会面临重要的选择，比如选择什么科目，未来从事什么职业等。
请你给友人写一封信，谈谈自己的选择及理由。
要求：结合材料，选好角度，确定立意，自拟标题；符合书信格式；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
【答案】1. B 2. D
3. B 4. （1）价值使命：心怀天下、经世致用的务实追求。
（2）方法论核心：顺应规律、系统权衡的工程智慧。
（3）实践品格：攻坚克难、精益求精的卓越追求。
（4）伦理内核：以人为本、守正负责的深沉关怀。
5. （1）反对征服与对抗：现代工程设计中应摒弃“人定胜天”的狭隘观念，不应以征服和对抗自然为主要目标，要避免对自然环境的过度破坏。
（2）遵循规律与引导：应像大禹治水那样，深刻理解自然规律（如河流走向、生态循环等），在尊重自然的前提下进行“疏导”和“引导”，实现工程的可持续性。
（3）追求和谐共生：现代工程设计应追求“天人合一”的境界，不仅要满足人的使用需求，还要实现技术效能、经济利益与生态环保、社会伦理的“系统平衡”，让工程成为人与自然和谐相处的桥梁。
【答案】6. D 7. B
8. （1）推动情节发展：白巡长是抓捕行动的参与者，他的言行直接推动了“诗人被捕”这一核心情节的发展。
（2）衬托主要人物：通过与钱先生的对比，白巡长的委曲求全更加衬托出钱先生宁死不屈的高洁品格。
（3）丰富主题意蕴：白巡长既执行敌人命令又在暗中保护中国人的复杂形象，揭示了沦陷区普通人在夹缝中求生存的艰难处境，深化了小说的悲剧内涵。
9. 含义：
①表层含义：钱先生平日创作、喜爱的诗歌，是他太平年月里的精神寄托；
②深层含义：家国危难中，仲石的牺牲、王排长的坚守、钱先生自身的赴难，都是“诗”，是一种坚守气节、勇于牺牲的精神象征。
作用：
①串联人物经历，凸显人物形象：通过“诗”的变化，展现钱先生从太平年月到亡国之际的人生转变；钱先生“与诗告别”，并非放弃诗意，而是将诗意融入现实的牺牲与坚守中，凸显其爱国风骨；
②深化主题：将“诗”与家国命运结合，让“诗”成为爱国气节的载体，深化了小说歌颂爱国精神的主题。
【答案】10. BEG
11. D 12. D
13. （1）起初他多次辞谢州府的任命，后来做了彭泽县令，因自己的处世之道与世俗万物不相投合，便弃官追寻自己的爱好。
（2）现在考察他的经历，他先担任江州祭酒，接着做了建威参军，后又做了彭泽县令，与世人奔走追求仕途俸禄，来满足口腹之欲的行为是一样的。
14. ①“识”指对自身处境与时代环境的清醒判断。渊明深知自己身体羸弱、性格疏懒，难以适应官场的拜起簿书之劳，故能审时度势，及时归隐。
②“才”指果断抉择、不被外物所累的能力。渊明虽曾出仕，但能“弃官从好”，不为五斗米折腰，在关键时刻做出符合本心的选择，体现其“去就瞥脱”的才干。
【答案】15. C 16. ①对比衬托：以“万壑有声”的动景，衬托“数峰无语”的静景，动静结合，凸显山野黄昏的清幽辽阔；
②拟人修辞：“数峰无语”将山峰拟人化，赋予山峰沉静的情态，生动形象；
③视听结合：“有声”是听觉，“立斜阳”是视觉，多角度描绘山野景致。
17.【答案】 ①. 朝搴阰之木兰兮 ②. 夕揽洲之宿莽 ③. 旦视而暮抚 ④. 已去而复顾 ⑤. （则）刘病日笃 ⑥. （则）告诉不许
【答案】18. C 19. B
20. A王维的空灵、B苏轼的旷达（A嵇康的峻烈、B孟浩然的清雅/A白居易的闲适、B林逋的孤高/A郑板桥的劲挺、B朱耷的冷逸）
21. 山居传统以“隐”于山林的生活方式，实现了文化创造与精神守护的“显”性价值。（或：山居传统是文人以“隐”避世坚守风骨、以“显”创造文化，滋养文明的精神寄托。）
22. C
23.略

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