资源简介

专题03 现代文阅读 - 2025—2026学年高一下学期期末专题精练（统编版）
（24-25高一下·江西南昌·期末）阅读下面的文字，完成小题。
文本一：
苦恼
（俄）契诃夫
暮色昏暗。大片的湿雪在刚点亮的街灯上盘旋着，落在房顶、马背、肩膀、帽子上，积成软薄的一层。车夫姚纳·波达波夫周身雪白，像个幽灵。他在赶车座位上坐着，一动也不动。他那匹小马也是一身白，也是一动都不动。它那呆呆不动的姿态、它那瘦骨棱棱的身架、它那棍子般直挺挺的腿，使它像那种花一个戈比就能买到的马形蜜糖饼干。它多半也在想心思。
姚纳和他的瘦马已经停在这里很久了。
“赶车的，到维堡区去！”姚纳猛地哆嗦一下，从粘着雪花的睫毛里望出去，看见一个军人。姚纳抖动一下缰绳，于是从马背上和他肩膀上就有大片的雪撒下来……那个军人坐上雪橇。车夫吧哒着嘴唇叫马往前走，那匹瘦马也伸长脖子，弯起它那像棍子一样的腿，迟疑不决地向前迈步……
姚纳回过头去瞧着乘客，微微动了动嘴唇……
“什么？”军人问。
姚纳撇着嘴苦笑一下，嗓子眼用一下劲，这才沙哑说出口：“老爷，我的，那个……我的儿子……这个星期死了。7岁……”
“赶你的车吧，赶你的车吧……”乘客说，“照这样走下去，明天也到不了。快点走！”
姚纳就又伸长脖子，微微欠起身子，使劲而熟练地挥动着鞭子。好几次他回头去看乘客，那军人闭着眼睛，分明不愿意再听了。
到维堡区后，他把雪橇赶到一家饭馆旁停下来……湿雪又把他和他的瘦马涂得满身是白。一个钟头过去，又一个钟头过去了……
人行道上有三个年轻人路过，把套靴踩得很响，互相诟骂，其中两个人又高又瘦，另一个又矮又驼。
“赶车的，到警察桥去！”驼子用破锣般的声音叫，“坐三个人……二十戈比！”
姚纳嘴里吧哒了几下。这点车钱是不公道的，不过他顾不上讲价了……只要有主儿就行……
“好，走吧！”驼子还是用破锣般的嗓音说，对着姚纳的后脑勺喷气。
“快点跑！嘿，老兄，瞧瞧你的这顶帽子！全彼得堡也找不出比这更糟的了……”姚纳感到他背后驼子的扭动的身子和颤动的声音。驼子骂个不停，诌出一长串稀奇古怪的骂人话。
正好他们的谈话短暂地停顿一下，姚纳再次回过头去，嘟嘟哝哝说：“我的……那个……我的儿子……这个星期死了!”“所有人都会死！”驼子说道，“得了，你赶车吧！诸位先生，照这样的走法我再也受不住了！他什么时候才会把我们拉到呢？”
“那你就稍微鼓励他一下……给他一个脖儿拐！”姚纳与其说是感到，不如说是听到他的后脑勺上啪的一响。
“赶车的，有老婆吗？”一个高个子问。
“我吗？嘻嘻……我的老婆现在成了烂泥地啰……现在我的儿子也死了，可我还活着……奇怪，一定是死神弄错了……”
姚纳回转身，想讲讲儿子是怎样死的，可这时候总算到了警察桥。姚纳久久地看着这几个人消失在远处。他又孤身一人，寂寞又向他侵袭过来……。刚刚稍平息的苦恼，现在更加强烈地压在他的心口上。姚纳不安而痛苦地打量街道两旁穿梭不息的人群：在这人群中，难道真没有一个人愿意听他倾诉吗？然而就是没人注意到他，更不要说注意他的苦恼了……这苦恼大得简直无边无际，如果姚纳的胸膛裂开，那种苦恼滚滚地涌出来，似乎可以淹没整个世界，这种苦恼居然可以容纳在这样一个小得连白天打着灯笼都看不见的躯壳里……
“回大车店去！”他想。
那匹瘦马仿佛领会了他的想法，小跑起来。大约过了一个半钟头，姚纳已经坐在一个脏兮兮的大火炉边。炉台上、地板上、长凳上，到处鼾声一片。空气又臭又闷。
墙角上有一个年轻的车夫站起来，带着睡意嗽一嗽喉咙。“老弟，我的儿子死了……你听说了吗？这个星期在医院里死掉的……”姚纳看着他，可是那个青年人已经盖好被子，连头蒙上，睡着了。老人就叹气……他的儿子去世快满一个星期了，他却至今还没有跟任何人好好地谈一下这件事……“去看看马吧。”姚纳想。
他穿上衣服，走到马房里，他的马就站在那儿。他想起燕麦、草料、天气……关于他的儿子，他独自一人的时候是不能想的……跟别人谈一谈倒还可以，至于想他，描摹他的模样，那太可怕，他受不了……
“你在吃草吗？”姚纳望着自己马儿亮晶晶的眼睛说，“好，吃吧，吃吧。既然我们连买燕麦的钱都没挣到，那咱们就吃干草好了……库兹玛·约内奇不在了……他死了……现在，好比说，你生了个马驹……可是突然，如果驹儿死了……你不难过吗？”
那匹瘦马嚼着草料，听着，向它主人的手上呵气。
姚纳讲得入了迷，就把他心里的话统统对它讲了……
（有删改）
文本二：
我给那些因为在近旁而极响的爆竹声惊醒，看见豆一般大的黄色的灯火光，接着又听得毕毕剥剥的鞭炮，是四叔家正在“祝福”了；知道已是五更将近时候。我在蒙胧中，又隐约听到远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。
（节选自鲁迅《祝福》）
1．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．姚纳讲述自己的遭遇时话语不多且多用不连贯的短句，这既与他卑微的身份有关，也与他内心深藏着无边的痛苦难以措辞有关。
B．军人、三个年轻人和年轻的车夫与姚纳虽然存在阶级、阶层的区别，但是他们都无视姚纳的悲伤，不能与他共情，可见人与人之间的冷漠。
C．姚纳在丧子之后无处倾诉自己的痛苦，无人愿意真心倾听他的苦恼，这和鲁迅《祝福》中的祥林嫂讲述阿毛被狼吃掉时的遭遇有相似性。
D．《祝福》结尾通过“我”的感受来描写祝福景象，以“祝福”的热闹繁忙来反衬祥林嫂的悲剧命运，表现了当时封建礼教对女性的迫害和世态炎凉。
2．下列对《苦恼》相关内容和艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说开端对大雪的描写，突出了天气的寒冷，渲染了清幽的氛围，为主要人物出场埋下了伏笔。
B．作者采用冷静而客观的现实主义创作手法，用第三人称对姚纳的言行举止和内心活动进行直接描写。
C．小说的结尾，作者给姚纳安排了一个倾诉苦恼的对象，与之前的遭遇进行对比，深刻揭示小说主题。
D．小说结构紧凑，所有内容都紧紧围绕着姚纳深深的苦恼、倾诉苦恼的动机和行为展开，首尾互相呼应。
3．《苦恼》与《祝福》中都多次写到“雪花”，请概括两篇文章中第一次写到的雪花在文中的作用。
4．有人说“客观的叙述，精简的白描和热烈的抒情”构成了《苦恼》独特的艺术风格，请结合文本加以分析。
（24-25高一下·吉林延边·期末）阅读材料，完成小题。
材料一：
现在一些年轻人，和戏曲有心理距离。这种心理距离的形成，有历史原因也有现实原因。近百年来，社会上一度存在轻视民族戏曲的现象，影响了几代人，现在这种心态淡化多了，但仍未彻底消失。现实原因有很多，其中之一是外来的与内生的新文娱形式实在太多，挤压了戏曲的生存空间。
戏曲曾经是我们民族的时尚艺术，远的不说，近的如京剧，被称为“国粹”。到了当代，戏曲界仍然在努力。其实，越是传统的，就越是时尚的。令大家折服的一个例子，就是历来很边缘、被誉为“古南戏活化石”的梨园戏，因为创作出《董生与李氏》这部佳作，引得不少远方的年轻人乘飞机前去观赏，竟成为一种时尚。
虽然任何一种艺术都很难得到所有人的喜欢，但能拥有一部分观众，尤其是比现在更多些的年轻观众，依然是戏曲界的奋斗目标。当务之急，是要充分发挥国家的政策利好，创造多种机会，让年轻人与民族戏曲亲密接触，让他们感受并领略戏曲何以能在世界戏剧之林独树一帜，其作为民族文化的重要组成部分之理由究竟何在。只要戏曲界认真对待这件紧要工作，而不是敷衍了事，就有可能改变一部分年轻人与戏曲疏离的现状，培养出更多“粉丝”，甚至将来在他们之中还会产生新的戏曲工作者，为戏曲的繁荣发展建功立业。
同时，我们不应把青年的欣赏趣味作单向化、狭隘化理解，认为他们“喜新厌旧”或“喜旧厌新”。趣味不能划一，总的来说，古典美与现代美他们都需要。所谓新与旧是相对而言的，实质上都是当代艺术家在戏曲深厚传统基础上的新创造。比如《曹操与杨修》是从无到有，再如“青春版”《牡丹亭》的文本剪裁、音乐伴奏、表演与导演、服饰与灯光，都融入了当代艺术家的心血，是一种追求古典韵味的隐形化现代处理。有了古典美，还要有现代美，戏曲的道路才宽广。
一要美，有戏曲的、剧种的、声腔的、演员个人的独特之美；二要真与善，在陶冶性情的艺术欣赏中，感受到生活的、历史的、时代的某种真实感，这有利于观众的心灵建设。戏曲能做到真善美的有机结合，一定可以征服偏见或成见，赢得年轻人，也赢得更美好的未来。
（摘编自周飞亚、王瑨《戏曲艺术与年轻观众》）
材料二：
科学技术的每一次进步，都将推动艺术和文学向着更加开阔和自由的世界拓展，并在作家作品中形成时代与时代之间的代际感。
在艺术回归的时代，全媒体是技术，是背景，是视角，也是价值观和审美观，但它不是内涵和内容。它的内涵和内容仍然是人的身体、声音、情感，以及其所依附的乡土和家国，这是人类所共同面对的全媒体背景下极其珍贵的个别性、独特性。我们可以拥有一万台相同的电脑，透过屏幕能映射出一万张不同的面庞。这一万张不同的面庞因不同的人种、不同的国度、不同的宗教而构成不同的表情。如果这一万台电脑映射出的是同一张面孔、同一个表情、同一种眼神，那么全媒体时代的到来，就是人类文明的灾难。
人类在进入新世纪、新时代方才意识到，我们一直所追求的现代化、国际化，给我们带来了意想不到的负面影响——人类文化的多样性正日益失去其赖以生存的土壤。在全媒体时代的文化风气当中，有一种非常自觉的向传统文化回归的趋向。各民族、各地域在任何时代都不像在21世纪已经过去的这20年中，对本土文化予以如此高度的重视。以舞台艺术为例，2015年在美国首演的音乐剧《汉密尔顿》，它所使用的音乐元素既非欧美的古典音乐，也非美国当下的流行音乐，而是古老的非洲乡土音乐，甚至是乡土歌谣。而恰恰是这种地域性的、民间的歌谣和说唱艺术，构成了今天最为时尚的嘻哈音乐。音乐剧的发展也已逾百年，现在的百老汇，最好的剧场、最优秀的音乐剧演员，使用的表演元素大都是最传统的，而这些最传统的表演元素显示出来的品质却是最现代的。
正像在中国一样，最古老的艺术、最古老的戏曲剧种，恰恰焕发出最现代的魅力，比如昆曲、梨园戏等。因此，在全媒体时代，我们应该更加正视人的内心世界，更加正视不同文化背景的独特传统和独特表达。从某种意义上看，回归就是创新，传播也是传承。创新需要内容的支撑，这个内容就是要在标准化、统一化的共同模式中展示个别性的传统。而传播本身的意义，就是在更大的范围内用更现代的科技手段有选择性地传播所要传承的文化内容。因而，传播本身就变成了传承。所以，当我们迎接全媒体时代到来之时，我们所要唤醒的恰恰就是向传统、向内心的回归，更加自觉地在全媒体的背景下展示出各自的独特性，这也是中国戏曲生命力的传承。
（摘编自罗怀臻《传统戏曲的全媒体生命力》）
5．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．太多外来的与内生的新文娱形式是年轻人和戏曲有心理距离的主要原因，现在的年轻人更追求时尚文娱。
B．只要充分利用好国家政策，多创造机会让年轻人与民族戏曲有更多接触，就能够拉近二者之间的距离。
C．科学技术的进步将推动艺术与文学向更开阔和自由的世界拓展，所以要在作家作品中形成时代间的代际感。
D．在全媒体时代，如果将创新融入戏曲艺术，那么即使是中国最古老的戏曲剧种，也可以呈现出最现代的艺术品质。
6．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．任何一种艺术都很难得到所有人的喜欢，我国的戏曲艺术也不例外，而且当代戏曲艺术对年轻观众的吸引力相对变小了。
B．越是传统的，其实越是时尚的，就如梨园戏历来被誉为“古南戏活化石”，但其新戏《董生与李氏》却让不少年轻人乘飞机前去观赏。
C．既不使用欧美古典音乐又不使用美国当下流行音乐的音乐剧《汉密尔顿》的成功，应归功于其对传统文化的自觉回归。
D．现在百老汇最好的剧场和音乐剧演员，用最传统的表演元素表现出最现代的品质，这一点和中国的昆曲、梨园戏大体相同。
7．根据材料内容，下列各项中不能作为论据证明材料一观点的一项是（ ）
A．被誉为“古南戏活化石”的梨园戏，因为创作出《董生与李氏》这部佳作，引得不少远方的年轻人乘飞机前去观赏，从而成为了一种时尚。
B．河南豫剧院普及全民美育“DOU艺计划”，和北师大艺术与传媒学院、某音一起探索短视频戏曲艺术的传播、传承。
C．“青春版”《牡丹亭》在北京世纪剧院三个晚上连演上中下三本，吸引了很多的年轻人，每晚演出都是座无虚席。
D．1995年，作为“京剧走向青年”的巡演剧目，《曹操与杨修》在北京上演并在青年大学生中引起轰动。
8．请简要分析材料一的论证思路。
9．你认为如何才能使戏曲拥有更多的年轻观众？请结合材料简要作答。
（24-25高一下·山东潍坊·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
卖艺人吞剑
王征桦
四十多年前，快要过年的时候，我们村里来了三个外地人，男的挑着一担杂物，女的抱着一个孩子，他们看起来像一家子。我的祖父是读过私塾的，在村里极具威望。外地人找到了我的祖父，说想在祠堂前的广场上表演杂技，不求别的，只求一顿晚饭，要是大家高兴，给点路费更好。我的祖父答应了他的要求。
听说有人在村里卖艺，乡亲们都围拢过来。气灯挂在枣树上，亮得如过年一般。那个男人从担挑里抽出一柄剑来，在晒场上舞了一回，然后走起了场子，走了几圈，依旧原样舞了一回。就这样，卖艺人一共重复了三回。围观的人觉得很平常，似乎没了兴致，有人开始走开了，有人蹲在大石头上，抽起烟来。
他的女人放下抱着的孩子，对我们说：大家别走，下面表演的是压轴戏吞剑，就是说我男人会把手里的剑吞进肚子里。“把剑吞进肚子里？”围观的人顿时来了劲，抽烟的人也灭了烟，站了起来。男人说，不错，我就是要把这柄剑吞进肚子里。他端着手里的剑，挨个儿给人看：你们看仔细了，看仔细了，它可不是面粉做的。他有时用手朝剑面上弹一下，有金属声。不错，是把真剑。
这个过程对于孩子们来说，过于漫长。等到大家一个不漏地把剑验证后，卖艺人才开始扎起马步，开始运功了。他的两手抖动了好几回，才开始把剑送进了嘴里。人们鸦雀无声，看着那三尺长剑一寸一寸地进入卖艺人的喉咙，最后只留下剑柄在外。过了一会儿，女人说：“好了，拔出来吧，乡亲们都看见了。”
男人似乎非常痛苦，脸色青紫，人踉踉跄跄的，站立不住，但又不能弯腰。他用力拔那把剑，可剑分毫未动。他的女人慌了，哭了起来，说：“怎么办？剑拔不出来了！”就在同时，那个和我差不多大的小孩，则端着一个大红漆木盘子，开始走圈子收钱。我当时想对他说：出了这样的大事，你怎么还有心思收钱？快救你爸爸要紧。有个年轻的媳妇急得眼泪都快掉下来了，从口袋里摸出几枚硬币来，对那女人说：“求你了，大姐，我已给钱了，你把大哥肚子里的剑拔出来吧。”
“慌什么！”祖父说，“这是人家卖艺的路数。”他从袖口中掏出十元钱，放进盘子里。这时，女人对男人说：“你再拔一次吧，看看能不能拔出来？”男人重新运气，往前一步、二步、三步，猛地一跺脚，又停了下来。女人说：“好了，终于拔得动剑了。”女人说话的时候，男人已经把剑慢慢地从口中拔出来了。
这时候，我的祖父说话了：“人家卖艺的讨生活不易，大家看着再给点吧。”又有几个人响应，给了几角几分。卖艺人躬身谢了，一家人接过祖母递过的饭菜，坐在祠堂的台阶上，狼吞虎咽地吃起来。
我问祖父：“什么叫讨生活？”他指了指卖艺人说：“这就是讨生活。”我茫然地望着他，摇摇头。祖父接着说：“生活呢，就是把看起来不能吞下的东西，吞进肚子里。”祖父这句话的意思，好多年后，我才弄明白。
【选自《意林》2024年第14期】
10．请用简洁的语言概括本文讲述的故事。要求包含主要人物、事件和结果。
11．文中“男人似乎非常痛苦，脸色青紫，人踉踉跄跄的，站立不住”这句话运用了什么描写方法？有什么作用？
12．文中“讨生活”一词是什么意思？请结合卖艺人的经历简要说明。
13．祖父在卖艺人表演过程中两次说话，这两次情节有什么作用？
14．祖父说“生活呢，就是把看起来不能吞下的东西，吞进肚子里”，这句话有什么深刻含义？请结合文章内容谈谈你的理解。
（24-25高一下·山东潍坊·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
《哪吒》里“锁妖”的海底岩浆真的存在吗？
2025年2月6日，《哪吒之魔童闹海》以破60亿元的票房，登顶中国影史票房榜。
岩浆翻涌的深渊、锁链缠绕的妖族、幽暗压抑的龙宫……在电影中，妖族被镇压在“锁妖阵”下，炽热的海底岩浆流淌其中。当妖族攻打陈塘关时，虚空裂口出现，岩浆倒灌，火光冲天，一瞬间，陈塘关生灵涂炭。
滚烫的海底岩浆真实存在吗？“答案是肯定的。”自然资源部第二海洋研究所研究员余星将地球内部的岩浆房比喻为一个高压锅，岩浆在锅中积聚，遇到裂隙便喷涌而出。这种裂隙大多为大洋中脊。在此处，地球板块裂开，深处地幔物质因为压力骤降，熔点降低，发生熔融，形成岩浆。
水能克火，那海底的海水为何没能将岩浆淹没呢？余星说，电影中炽热如焰、奔腾如河，并向周边大范围蔓延的岩浆，在海底是很难见到的。一般情况下，海底岩浆是安静地溢流，涌出后很快被海水冷却，瞬间凝固成黑色的“岩浆枕头”，叠在海底像一堆烤糊的南瓜饼。而地球内部地幔对流的存在，就像为海底岩浆提供了源源不断的“永动机”，遇到裂缝便可涌出，也就形成了海底岩浆的“无限续杯”机制。
“其实，板块汇聚的地方也能产生岩浆。”中国海洋大学海洋地球科学学院副教授于增慧告诉科普时报记者，当两个板块相遇，其中一个被另一个“挤”着，就会慢慢向下俯冲，钻到另一个板块下面。岩石中的水等挥发分被“挤压”释放出来，使周围地幔物质的熔点显著降低。就像在冰中加入盐会使冰的熔点降低一样，水等挥发分的加入，让原本在地幔条件下不会熔化的物质开始熔化，从而形成岩浆。
“岩浆泡澡，咱是家常便饭。”电影里的这句台词引得不少观众发笑。细看锁妖阵中，鱿鱼、螃蟹、鱼等各式各样的海洋生物被困其中，鱿鱼甚至在三昧真火的作用下烤鱿鱼须，“自给自足”地吃了起来。但是，海底岩浆中真的有生命存在吗？
于增慧介绍，岩浆中没有生命。“岩浆温度可高达1200℃，任何已知的生命都是无法承受的。”但是，海底岩浆活动可以提供热能，加热海水并和海底岩石发生反应，形成热液活动。高温的热液流体从海底裂隙喷溢而出，和海水混合并向外扩散，好像浓烟从海底冒出，形成所谓的“黑烟囱”或“白烟囱”，这里就是一个和海洋表面一样的，可以“泡澡”的生命栖息地。
对此，中国科学院广州地球化学研究所特任研究员杨阳举例说，如化能合成细菌可利用硫化氢、甲烷等进行化学合成，获取能量。它们成为深海热液生态系统的基础，支撑着管状蠕虫、盲虾、深海螃蟹等生物，形成了一个完全不同于地表生态的独特生命体系。
这不仅让我们对自然科学有了更深的认识，也让我们在欣赏电影时，能从科学的角度去解读那些奇幻画面，感受科学与艺术融合的魅力。它让我们明白，电影中的想象虽超越现实，却也能引导我们探索真实世界的奥秘，在科学的海洋里，不断发现未知的精彩。
《科普时报》（2025年02月07日）
15．下列对文中“无限续杯”机制的理解，错误的是 （ ）
A．指海底岩浆因地幔对流提供持续动力，遇裂缝即可不断涌出的现象。
B．该机制与大洋中脊处板块裂开、地幔物质熔融形成岩浆的过程相关。
C．强调海底岩浆能如饮料续杯般持续喷发，不受地球内部活动限制。
D．说明海底岩浆虽被海水冷却，但仍有长期补充的内在动力来源。
16．下列对原文内容的理解，正确的是 （ ）
A．电影中岩浆倒灌陈塘关的场景真实存在，因海底岩浆可大范围蔓延。
B．板块汇聚处，水等挥发分释放降低地幔物质熔点，从而形成岩浆。
C．海底热液活动中，化能合成细菌直接以岩浆热能为能量生存基础。
D．“黑烟囱”“白烟囱”是岩浆遇海水冷却形成的海底岩石堆积结构。
17．下列对文章说明方法的分析，错误的是 （ ）
A．用“高压锅”比作岩浆房，打比方的手法形象说明岩浆积聚与喷发的原理。
B．举“在冰中加盐降低熔点”的例子，说明板块汇聚处水降低地幔熔点的机制。
C．列“1200℃”数字说明岩浆温度，用准确数字增强说明的科学性与说服力。
D．将“海底岩浆枕头”比作“烤糊的南瓜饼”，运用作比较突出其形态特征。
（24-25高一下·山东潍坊·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
端午别名的由来
施爱东
端午有许多别名，常见的有端阳、端五、五月五、重五、重午、仲夏节、五月节、天中节等，还有以标志性民俗事项作为代称的龙舟节、粽子节、浴兰节等。之所以有这么多名称，就因为端午是个“箭垛式”的节日。
在诸多名称中，仲夏节应该是最早产生也最切中节日内涵的名称，古人对端午的解说基本离不开仲夏的意义。所谓仲夏，指的是夏季的中间这个月，即农历五月，所以仲夏节和五月节是一个意思。而仲夏的节令意义又是从夏至生发出来的。一般来说，夏至落在农历五月，平常年份略晚于端午，若逢闰年，则略早于端午。
夏至属于阳历系统，而大部分老百姓的日常生活是依据农历（阴阳合历）来掐算日期的。阳历夏至在农历五月，所以五月自然就成为承接夏至、仲夏等所有阴阳交替观念、祓除辟邪习俗的月份。人们把整个五月都当成至阳时段来对待，甚至干脆叫成五月节，禁忌习俗持续整月。《礼记·月令》称：仲夏之月，“日长至，阴阳争，死生分。君子齐戒，处必掩身，毋躁”。意思是，五月是日照时间最长的时节，阳极于上，阴潜于下，阴阳交争，君子一定要清心寡欲、戒骄戒躁。后世的几乎所有端午习俗，都是在这套理论基础上联想、生发出来的。
那么，五月的习俗主要是什么呢？一是留，二是争，三是辟。
留，指的是留住仲夏的至阳之气。比如古人认为五月的花草吸收了天地间的至阳之气，五月采收的草药药效最好；五月铸造的龙镜、宝剑，能够以阳召阳，最具神圣性。
争，指的是以争斗的方式，匡扶阳气，抵御阴气。除了大家熟知的赛龙舟、斗百草、溯江冲浪，有些地方还有端午摔跤的习俗，比如《隋书·地理志》记载江南一带普遍流行“斗力之戏”，强弱相敌，争强斗胜。
辟，指的是辟瘟驱邪。早在战国时期就有五月兰汤沐浴的习俗，目的是以阳汤浴体，辟邪保健；汉代兴起系五色丝辟刀剑伤害、辟鬼魅侵害、辟病瘟入体的习俗；魏晋兴起悬艾草、菖蒲以禳毒气的习俗；宋代又兴起了喝雄黄酒的习俗。
端午名称和日期是合并同类项的结果。春秋战国在中国历法史上尚处于月令时代，随着时间文化的不断精细化，汉代以来，一些标志性的时令习俗逐渐浓缩到固定日期。大概也是为了方便记忆和推广，早期形成的节日多数都定在重数日，如三月三、五月五、七月七、九月九等，所以端午节在汉代一般称五月五、重五。
端是开始的意思，端午就是第一个午日。午指的是干支纪日系统中的午日，每十二天就会有一个午日。端午，就是五月的第一个午日，最早可能是五月初一，最晚可能是五月十二。另外，在干支纪月系统中，五月正好是午月，所以午月的第一个午日，又叫重午。
夏至、端午、五月五虽然多数年份都不在同一天，但都集中在五月。这3个日期在南北朝以后逐渐合流，原本散漫在整个五月的习俗，也越来越集中在五月初五，而名称则越来越固定在既有文化含量，又富于诗意的“端午”一名上。后来也有一些地方把五月初一到初五都称作端午，比如《红楼梦》中，贾府上下热闹的端午节就是一连五天。
《人民日报》（2025年05月31日第08版）
18．下列对“箭垛式”的理解，错误的一项是 （ ）
A．端午因汇聚众多文化元素如习俗、观念等，如同箭垛吸引箭矢般产生多别名。
B．“箭垛式”体现端午融合多元文化，是其名称丰富多样的核心成因。
C．端午所有别名均与标志性民俗直接相关，如龙舟节、粽子节等代称。
D．该概念解释了端午为何有端阳、重午等众多不同名称的现象。
19．下列对原文内容的理解，正确的一项是 （ ）
A．仲夏节最早且最贴合节日内涵，其节令意义直接源于端午节的文化内核。
B．因夏至属阳历、百姓用农历，五月成为承接阴阳观念与辟邪习俗的月份。
C．端午摔跤习俗属“留”的范畴，旨在通过争斗留住仲夏的至阳之气。
D．夏至、端午、五月五在南北朝后完全重合，习俗与名称均固定于五月初五。
20．下列对写作手法的分析，错误的一项是 （ ）
A．开篇列举别名引出“箭垛式”概念，以设问引发读者对端午名称的兴趣。
B．全文采用“总分”结构，先总述别名成因，再分述名称由来与习俗内涵。
C．引用《礼记·月令》《隋书·地理志》等古籍，增强文章的权威性与文化性。
D．阐述习俗时用分类别手法，将五月习俗归纳为“留”“争”“辟”三类说明。
（24-25高一上·山东泰安·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用Tonnies的话说：前者是Gemeinschaft，后者是Gesell-schaft。用Durkheim的话说：前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说：前者是礼俗社会，后者是法理社会。——我以后还要详细分析这两种社会的不同。在这里我想说明的是生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习出来的礼俗”。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。
“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要的交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。
不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象的加以说明。而列举具体的行为，因人而异的答复了他的学生。最后甚至归结到“心安”两字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。
这种办法在一个陌生人面前是无法应用的。在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，土气成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
（摘自费孝通《乡土中国》）
材料二：
通过对前现代化时期我国乡村社会的经验考察，费孝通提炼出“乡土中国”的理论概括，并且认为“熟悉”是乡土社会的重要特征。因此，“熟人社会”和“乡土中国”成为理解中国乡村社会的两个重要概念。但贺雪峰认为在经历了乡村体制的变革后，由于行政村的人口规模过大，村民之间信息不对称，使得中国的乡村逐步从原来的“熟人社会”向“半熟人社会”转变。这一概念提出来后，在政治学、社会学研究中得到广泛应用。而且，围绕半熟人社会，吴重庆又提出“无主体熟人社会”，从村庄主体以及村庄自主性丧失的角度，揭示了当下社会与“熟人社会”之间在质上的变化。随后，在“无主体熟人社会”的启发下，贺雪峰进一步对“半熟人社会”进行了解释，并以此概念为基础，提出了一个分析农村社会性质的三维框架，即“信息对称”“地方性共识”“行为逻辑”，认为正是信息对称和地方性共识塑造了农民的行为逻辑。
不仅“熟人社会”演变成了“半熟人社会”，根据陆益龙、杨敏的研究，“乡土中国”也已经发展为“后乡土中国”。
“后乡土中国”的概念最早出现在柳冬妩的研究中。她认为，“乡土中国”已经并且正在经历一场在速度、深度、广度上都前所未有的社会转型，“后乡土中国”的特征已经凸显。而关于“后乡土中国”的特征，陆益龙做了比较详细的分析。他认为，在经历了革命、改造、改革和市场化四次重大历史变迁后，中国乡村社会的结构和社会关系发生了质的变化，乡土中国的三个主要维度，即非流动性、地方性和熟悉性逐渐弱化甚至被消解，后乡土性特征，即半工半耕的生计模式、大流动的村庄社会结构和多元化的乡土文化价值日益显现。乡土性的核心要素——土地对农民的刚性约束不再，大量农村人口的离土离乡使得农民的生产生活空间得以与乡村社会发生分离，传统乡村社会的礼治秩序被国家政权建构的行政化、制度化秩序取代。但是，上述乡土性的流失又不是绝对的。一方面，仍然存在一个规模不小的由留守人口组成的农村“熟人社会”；另一方面，传统的人情礼俗依然在村落社会发挥着作用。正是基于此，陆益龙将这种备受城市化、现代化冲击的中国乡村社会称为“后乡土中国”。相对于贺雪峰曾用的“新乡土中国”这个概念中可能存在的“新”对“旧”的否定，“后乡土中国”这一概念不涉及价值判断，更具有包容性与理论解释力。
（摘自叶娟丽、曾红《中国乡村治理研究的概念本土化：梳理与反思》）
21．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．由于人们选择终老是乡，乡土社会成了“熟悉”的、没有陌生人的社会，成了生于斯、死于斯的社会。
B．和法律所保障的自由不同，在熟悉的社会中，人们通过学习礼俗而达到从心所欲而不逾规矩的自由。
C．陆益龙认为，在经历了四次重大历史变迁后，乡土中国的三个主要维度逐渐弱化甚至完全被消解。
D．与陆益龙提出的“后乡土中国”概念不同，贺雪峰的“新乡土中国”存在着“新”对“旧”的否定。
22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．生活上被土地囿住的乡民，平时所接触的是生而与俱的人物，是他们无须选择甚至先我而在的关系和环境。
B．直接有赖于泥土的生活，让生了根在一个小地方的人能熟悉每一个人的生活，这是“土气”的一种特色。
C．继“无主体熟人社会”概念后，受到它的启发，贺雪峰进一步对“半熟人社会”进行解释，提出三维框架。
D．费孝通提炼出“乡土中国”的概念，现在有研究认为，经历了社会转型，“后乡土中国”的特征已经凸显。
23．下列选项不符合材料一中乡土文化特点的一项是（ ）
A．同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。
B．近乡情更怯，不敢问来人。
C．人情重怀土，飞鸟思故乡。
D．田夫荷锄至，相见语依依。
24．根据材料二，中国社会在向“后乡土中国”转型的过程中，仍保留了哪些“乡土性”特征？请简要概括。
25．请结合材料分析以下现象体现了“乡土中国”以及“后乡土中国”的哪些特征？
现在很多在大城市工作的青年春节期间回到农村老家，参加“大家庭”数十人规模的聚会，到长辈家里拜年。但也有不少回乡青年被家人嫌弃，缺乏归属感，尤其在亲戚有关“学业、收入、婚姻”问题的追问下，甚为窘迫，聚会时宁愿假装看手机，也不愿与亲戚说话。
（25-26高三上·浙江·月考）阅读下面的文字，完成小题。
文本一：
一个泥水匠的完美生活
王千里
孙宝平一直固执地认为，砌水泥墙这门传统手艺，传承是个问题。他的观点自然引来众多工友的嘲笑。
“咱们这活，只要是个人就能干、都会干，还传统手艺，你咋不说是门艺术呢！”
“孙宝平，你是不是放工以后在家里闲着没事短视频刷多了 咱们这就是砌墙抹灰的活计，自古以来哪个村没有十个八个泥水匠 你说说，这能叫什么传统手艺呢 还传承呢，传给谁 ”
“孙宝平呀孙宝平，你真会往自己脸上贴金，如果砌水泥都是一门传统手艺的话，那俺家媳妇的烙饼技术，得称得上是非遗了。”
众人在笑声中调侃着孙宝平。孙宝平不吭声，不回答，不理会他们，自顾自拿了靠杆往砌好的一堵墙上靠，严丝合缝。他砌的墙砂浆饱满，砖块均匀，一条直线样。
在脚手架下打下手的孙平江早就跃跃欲试：“宝平哥，你歇会儿，我垒几行砖试试。”他胸有成竹，嘴角挂满自信。
孙宝平不声不响，拍了拍手，小心地下了脚手架。孙平江撅着屁股爬到脚手架上，片刻的工夫开始吆喝起孙宝平：“宝平哥，你上来吧，我真的不行。”孙宝平抬头看去，一行红砖逶迤如扭动的蛇身，砖体把绷直的线绳挤得东斜西歪。他叹了口气：“下来吧！”没埋怨，没嘲讽。
倒是孙平江，脸膛红如猴屁股。刚才说这活人人都能干、都会干的就是他。现在的他，在心里感叹一声，咱就是个打下手的命，砌水泥真的就是一门传统手艺呢。孙宝平在砌墙前，要求提前把红砖洇透。砂浆灰的水泥标号、稀稠程度也是有要求的。他分外关注的这些，是跟砌墙息息相关的。干砖、干灰、稀灰，水泥标号低了、高了，直接影响墙体的质量。他的完美主义到了什么程度呢，就他放工以后的行装，都让那些一块儿干活的工友当作茶余饭后的谈资。
乡村建筑队收工的时间相对来说要晚一些，夕阳西下，鸟雀归巢，饭菜的香味在村庄里飘起的时候，工头才让他们收工回家。那些建筑工下了脚手架，拍拍手，随手点着一支烟，然后拖着疲惫的身体朝家里走去。
孙宝平下了脚手架，先去水池洗手，一个指头一个指头搓洗干净，然后甩甩手，把手上的水仔细擦干。接着，来到搅拌机旁的工具箱旁，拿出一个鼓鼓囊囊的布袋，又来到垒砌成框架的房屋里墙内，掏出衣裤换上，换下的衣物随手放进布袋里。从里墙出来的孙宝平，衣着干净，一双黑布鞋，一身白褂黑裤，有些仙风道骨了。
还有没走的工友，浑身沾满泥浆，望着换好衣服出来的孙宝平，咂着嘴：“宝平呀，你真是多此一举，咱就是干活的人，又不是放工以后去相亲。”孙宝平笑笑，提着布袋朝家里走去。村里有人知道他在村东干活，见了他，笑着招呼：“放工了，宝平！”孙宝平回之一笑。他们望着一身干净衣服，步履轻松的孙宝平，眼里满是艳羡。有不知道孙宝平在村东干活的，就问：“宝平，又进城了 ”孙宝平笑笑，摇头：“干活呢。”
大家都是穿着脏衣服回家，衣服浆得很硬，竖在地上过夜，第二天又套到身上。孙宝平跟别人不一样，回到家以后，掏出布袋里的脏衣服，自己去水塘边把衣服洗了。搭在门廊旁的晾衣绳上，一夜风吹，第二天早上衣服就干了。
有人背地里感叹，打拼了二十年，还不如一个泥水匠的日子过得舒心呀！说这话的是张秋生，一个早年进城打拼，如今定居在城里的一家装饰公司的老板。有一次回乡，他听说了孙宝平的事，就在镇上悦客来酒楼特意请孙宝平喝了一场酒。
一个公司老板请一个乡村的泥水匠喝酒，说出去也是稀奇事。实际情况是，张秋生和孙宝平是从小玩到大的发小。孙宝平从小水性好，张秋生是个旱鸭子。早年，孙宝平从村后两米多深的水塘里，救出了正在水里挣扎的张秋生。张秋生发达了，是来报恩的。
那晚，张秋生端着酒杯，望着衣着月白小褂，黑色长裤，千层底布鞋，一脸泰然的孙宝平，眼里忽然就汪满了泪水。自己在外打拼二十多年，见惯了钩心斗角，厌恶了商场争斗，遽然回首，再见到幼时朝夕相处的玩伴，内心陡生几分温暖。
他举着酒杯，一脸真诚地跟孙宝平说：“宝平哥，泥水匠在城里已经不叫泥水匠，叫新产业工人。你就放一百个心啦，有人传承传统手艺的，国家重视呢！”
孙宝平抿了一口酒，深深点头。
窗外，夜色温柔。小镇的街道上亮起了霓虹灯，健身广场上开始热闹起来了。
（有删改）
文本二：
将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。
（摘自《以工匠精神雕琢时代品质》）
26．下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．孙宝平把砌水泥墙当作传统手艺，并且心忧传承问题，工友们对此嘲笑不已，可见这些工友缺乏格局。
B．打下手的孙平江不服气，自告奋勇去垒砖，结果却一塌糊涂，孙宝平没埋怨、没嘲讽，说明他为人宽厚。
C．孙宝平收工后换上干净衣服的细节，打破了世人“劳动者必邋遢”的刻板印象，赋予体力劳动者以尊严。
D．“眼里忽然就汪满了泪水”一句运用细节化的神态描写，写出了张秋生对救命恩人孙宝平深深的感激之情。
27．下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 （ ）
A．小说刻意淡化对孙宝平砌墙技艺操作过程的描写，目的在于突出其生活态度而非专业技能。
B．小说插叙了孙宝平救张秋生的事，交代了张秋生请孙宝平喝酒的原因，丰富了孙宝平的形象。
C．“深深点头”，通过动作描写表达了孙宝平对“有人传承传统手艺”“国家重视”说法的认同。
D．小说语言乡土气息浓郁，如“脸膛红如猴屁股”“咱就是干活的人，又不是放工以后去相亲”。
28．文本一结尾段写窗外的景象，意蕴丰富，请简要分析。
29．文本二指出：“工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。”请结合文本一，分析这种“生命哲学”与“人生信念”在孙宝平身上的具体体现。
（24-25高一下·吉林松原·期末）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：2021年3月14日至15日，一场十年不遇的沙尘暴先后袭击蒙古国、中国，吹得人们措手不及。通过沙尘遥感动态监测可知，此次沙尘过程主要从蒙古国开始。强度之大、范围之广，与短时间内空气由暖变冷的异常天气现象密切相关。14日晚，强沙尘暴袭扰蒙古国时，中国内蒙古上空主要是暖空气，而到15日清晨，强冷空气来势汹汹、喧宾夺主。
在这场多年未遇的沙尘暴中，随沙尘一起满天飞的，还有各种谣言。一些境外媒体“趁风扬尘”，混淆视听。外交部发言人赵立坚表示，环境和空气污染问题没有国界，对此次沙尘天气起源等作出结论需以科学监测和综合分析为前提。有专家表示沙尘暴就像一支前进的队伍，沿途有沙尘沉降，也有沙尘加入，不能简单说沙尘暴形成于某一地，要进行综合分析。
近期蒙古国、中国西北地区气温较常年偏高，加之降水稀少，地表条件有利于沙尘天气的发生；另一方面，受较强的蒙古气旋影响，中国西北、华北等地先后出现大风，为这次沙尘天气的发生提供了条件。此外，与中国毗邻且在上风向的一些国家和地区，分布着大面积荒漠化土地，是境外重要沙尘源。
多位气象专家表示，全球气候变暖是导致此次异常天气现象的罪魁祸首。北极上空的平流层极地涡旋就像家长一样，管着冷空气这个不听话的“孩子”。北极与赤道之间的温差越大，极地涡旋的能量就越稳定，也越能把冷空气牢牢锁定在极地。可是近年来，北极随全球气候变化而变暖后，极地涡旋对冷空气的束缚力减弱，缺乏“管束”的冷空气变得不稳定，原本集中在一个中心的冷空气会分裂成两个以上的环流，甚至碎裂，导致全球极端天气多发。
材料二：沙尘暴是一种自然现象，有突发性和较大的破坏性。近年来，随着我国国土绿化的持续推进、沙区植被覆盖率的不断提高，沙尘天气日数呈现减少趋势。
距北京仅180公里的河北省塞罕坝机械林场，从20世纪60年代开始，在流动沙地上恢复植被，现已形成112万亩人工林海，大大提高了地面植被覆盖率，有效阻止了沙尘对京津的侵扰。腾格里沙漠南缘的甘肃省古浪县八步沙三代人接续治沙，以愚公移山的精神，使原本“沙上墙，驴上房，一场风暴没了粮”的流动沙漠变成一眼望不到边的绿色海洋，沙尘暴次数大大减少。
近年来，中国沙漠科技工作者发明了尼龙网格沙障、仿真植物沙障、网格袋沙障、化学固沙剂治沙等新技术，同时有效配合生物固沙、草方格沙障固沙等技术，为防沙治沙提供了有力的技术支撑，通过采取技术措施，提高沙区地表粗糙度，在一定程度上减小风蚀量，对减少沙尘暴的发生起到了显著作用。另外，为减少冬春季农田表面的疏松，采取作物留茬、免耕或春季耕作的方式，也能很好地起到防止就地起沙的作用。
生活在沙漠周边及腹地的农牧民过度放牧、过度垦荒、滥伐林木，均会加速土地沙化，加剧沙尘暴的发生。所以，进一步了解沙漠和沙尘暴，进而规范沙区人为活动，才能实现人与沙漠的和平相处，才能有效减少沙尘暴的发生。
材料三：沙尘暴从远古至今时有发生，是世界各地常见的天气现象。从某种意义上来讲，沙尘暴将伴随着人类的生产生活。
沙尘暴给人类社会带来了巨大的损失，但沙尘暴在迁移过程中所产生的生态效应也有着极其重要的作用。沙尘暴所携带的沙尘粒子可以传播植物的种子，从而促进生物繁殖体的扩散。沙尘粒子在输送过程中，随着风速的减小，质量小的沙尘粒子就会降落到海洋中，成为浅水中浮游生物和深海生物的重要营养物质来源。同时，沉积到陆地上的沙尘粒子成为了陆地生态系统重要的矿物质无机营养源。沙尘粒子可把酸雨沉降的一些酸性物质中和，缓冲土壤酸化过程。另外，其具有较强的吸附作用，可吸附空气中的二氧化碳和氮氧化物。沙尘暴所携带的沙尘粒子可以将全球各地有机地联系在一起，对全球气候变化乃至整个人类环境具有重要的生态效应。
沙尘暴的频繁发生会对人类的生产生活带来不利影响，但是彻底地消灭沙尘暴，难以保证全球生态系统功能的正常发挥。沙尘暴既是一种带有规律性和普遍性的自然的天气现象，又是由于人类生产活动而诱发的一种带有偶然性和突发性的富集生态后果。我们应注重研究人类环境与沙尘暴之间的关系，在如何将沙尘暴带来的危害损失降到最低的基础上，重视人地和谐相处的自然关系。同时，研究在沙尘暴发生的过程当中如何消除因人类干扰导致的富集诱导作用。这些将对今后生态环境治理和经济投资具有重要的指导意义。
30．下列对材料一加点词语的解说，不正确的一项是（ ）
A．措手不及：形容沙尘暴突然来袭，使人们一时无法从容应对。
B．喧宾夺主：形容突如其来的强冷空气抢占了暖空气的地位。
C．趁风扬尘：指境外媒体借着此次沙尘暴的源头问题散布谣言。
D．罪魁祸首：指全球气候变暖是导致异常天气现象的直接原因。
31．根据材料一，下列理解正确的一项是（ ）
A．空气由冷到暖的变化决定了沙尘暴的强度。
B．目前的技术手段可以判定沙尘天气的源头。
C．北极与赤道的温差是极地涡旋的能量源头。
D．本次沙尘暴导致中国西北华北的强风天气。
32．根据材料二，下列理解和推断正确的一项是（ ）
A．通过治理，我国将从根本上消除沙尘暴。
B．我国北方地区往往受沙尘暴影响较大。
C．规范沙区人为活动，就能实现人与沙漠的和平相处。
D．减少人为活动可以避免沙尘暴的发生。
33．根据材料三，下列不属于沙尘暴“生态效应”的一项是（ ）
A．6000 多年前，非洲撒哈拉地区的荒漠化导致大量沙尘粒子沉积到南美的亚马逊流域，使得该流域的植被开始繁盛。
B．海洋中许多重要元素来自沙尘粒子所携带的营养物质，其中一些微量元素直接影响海洋生物的营养盐供应。
C．当初美国在开发西部平原过程中大规模地砍伐树木，导致春季的加利福尼亚州仍然会有从南部沙漠随风而来的沙尘。
D．京津地区曾经遭遇过大规模的沙尘暴，但经检测，沙尘暴发生过后，京津地区大气环境中的部分有害物质含量却很低。
34．请结合以上三则材料，简要概括“沙尘暴”形成条件和防治举措。
（24-25高一下·甘肃定西·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
庙宿
陆蠡[注]
“咦，你是×镇来的么，天黑了，坐在这里做什么？”
一位中年妇人拿了一个香篮踏进庙来，熟视我的脸，惊讶地问。这熟视的眼光使我非常为难。
“是×哥儿吗？”
这种不意（意想不到）地直呼我的奶名怔住了我。我想否认，但说不出口。
“你认不得我，难怪，十多年头了。我是你的堂姊，××是我的哥哥的名字。我家和你家，也离不了百几步路。小时候我时常抱你的。”
她急促地把自己介绍出来，毫无疑义地表明她的眼睛不会看错。
我知道这位姊姊的名字，我也知道这位姊姊的命运。小时候我确是晨夕不离地跟着她的。她抱我，挽我到外边去采野生的果实，拔来长在水边的“千斤草”编成胡子挂在我的耳朵上。端午时做香袋系在我的胸前。抱我睡的时候也有。有一次还戴了一只大手套，在黑夜里把我吓得哭起来，那时我已有牢固的记忆了。在她出嫁的那一天，好像并不以离开我为苦，在我哭着不让她走的时候她分明地嫣然笑了。以后，我听到她的一些消息，都是悲惨的，不过我也全凭耳朵得来，不十分准确。至于她如何会在这时候，在这地方和我遇见，那是不能不惊于命运的捉弄了。
看我一声不响，大概知道我有不得已的情形，便不再追问，只是热情地说：“天黑了，到我家去过夜吧，就是脏一点。”
接着连推带挽地把我拉进她的家。这不是家，这是庙左旁的一间偏屋。刚才我从右边进来，所以不曾留心到。屋里面只有一张床，一个灶，没有鸡，没有猫，没有狗，没有孩子，也没有老人，这不像家。
在我靠床沿坐了下去并且回答她我是她堂弟的时候，她好像异常高兴似的问我：“你为什么不雇把轿子呢？你在外面读书的，像你这样真有福气。你们是选了又选、挑了又挑的人。”
接着答应我的问话便川流似的滔滔地流出来。她诉出了她一生的悲苦，在弟弟的面前诉说悲苦是可耻的呀，以前不是我每逢受委屈的时候跑去诉给她听的么？但是她还得这样地诉说着，诉说着，世上她已无可与诉说的人了。她说到她如何受她的丈夫的摈弃，受她自己的同胞的兄弟的摈弃，如何受邻里叔伯的摈弃，如何失去她的爱儿，如何成了一个孤苦伶仃的人。她年纪仅三十左右，但望去好像四十的老人了。她又告诉我怎样来这庙，每天于早晨、傍晚在神前插几炷香，收一点未燃完的蜡烛，庙里每年有两石租谷，她每年便靠这租谷和香火钱过活，勉强也过得去。
“靠来靠去还是靠菩萨。”她吐出这样可悲的话来了。
“但是你为什么这样晚坐在这里？”紧接着她便问。
“病了。”我简单地回答。
听说我病了，她便收拾起她未说完的话，赶紧到灶下点起一把火，随即在屋的一处角落里拿来一束草——这类似薄荷的药用植物在家乡是普遍地应用着的——放在锅里煎起来，又把她自己的床铺理了一理，硬要我睡下，又在什么地方找出一包红糖，泡在汤里，热腾腾地端来给我。还抱歉似的说：“糖太少，苦一点。”
在她端汤给我喝的时候，这步行和端碗的姿态仍然是十多年前我熟识的她。我熟识她的每一个小动作。我感到安慰，我感到欣喜，在眼前，这化身为姊姊的形态的一切的家的温柔，令我忘了身在荒凉的岭下。她催我睡，不肯和我多说话，自己在床前地上展开一个旧毡陪我，我在这抚爱的幸福中不知不觉地睡去。
次晨动身的时候，她为我整整衣领，扯扯衣襟，照着从前的习惯，直到我走到岭的半腰，回头望那古庙时，她还兀自茫然地站在那里。
出外的时候，坐的是顺水船，没有过那庙。第二次回家的时候，走的另外一条路，没过她那里；出外又是坐船。两年前，我故意绕道去望她的时候，已是不在。住在偏屋里的是另一个女人。问起她的去处，一点也不知道。在家里我也打听不明她的去处。
（有删改）
文本二：
嫁衣
陆蠡
这十载可怕的辛劳，夺去了她的健康。在严寒的冬月，她汗流浃背地负起沉重无情的石杵；在幽静的秋夜的月光中，为节省些膏火，借月光独自牵着喂粮食的猪。偶尔想到自己似乎成了一头驴子，团团转转地牵着永远不停的磨，她是发笑了。还有四月的麦场，五月的蚕忙，八月的稻，九月的乌桕，都是在吸尽她肩上的血，消尽她颊边的肉。原是丰满红润的姑娘啊，现在不加修饰地像一个吊死鬼。不过假如这样勤劳能得到一句公平的体恤的话，假使不至无由地横遭责骂，便这样地生活下去吧。
“闲着便会把骨头弄懒了啊！”这不公的话声。
“闲着便会放辟逾闲啊！”这无端的侮辱。
接着是可怕的病，除了出嫁了的妹妹是没有人来她的床边的。妹妹是穷的，来去都是空手，难怪这一家人看到她来谁也不站起招呼一声。母亲留下她们姐妹兄弟四人，兄弟们都各自成家，和她成了异姓。她富，妹妹穷，她是单身，妹妹是儿女多累，这奇异的命运啊！但是谁也没有想到这富家媳受这样的折磨！当时父母百般的心计是为要换得这活人的凌迟么？她呜咽了。
假如生涯是短促的话，她已过了三分之二了。假如生涯是更短促的话，那，便在目前了。所以她挣了起来，踅上这摇摇落落的扶梯，来这空楼的一角，打开古绿的锁，检点嫁时的衣裳么？箱里有一套白麻纱的孝服，原是预备替长辈们戴孝的，现在是为了自己戴的，岂不可怜！
伏在箱子的一角，眼泪潸潸地流下来。手照（手持的照明用具）落在地上，不知不觉地延烧了拖垂着的衣襟，等到她觉得周身火热才惊慌地呼喊时，一股毒烟冒进了她的口鼻，她便昏厥过去。
家人听见叫喊的声音跑来，拿冷水泼在她的身上，便不救了。假如当时用毡子裹住她，或想法撕去她的外衣，那么负伤的她至今还活着的吧。
后来据他们说是“因为她身上的不洁，冒犯了这楼里的狐仙，所以无端自焚的”。不久之前，我曾去看这荒诞无稽的古楼，楼门锁着，贴上两条交叉的红纸条。这楼中锁着我的堂姐的嫁衣。
（有删改）
[注]陆蠡：现代作家，1942年死于日寇酷刑之下，年仅34岁，1983年被批准为革命烈士。
35．下列对文本相关内容的理解，下列说法不正确的一项是（ ）
A．文本一中的堂姐与《祝福》中的祥林嫂一样，没有尊严，遭到嫌弃，生活非常悲苦。
B．文本一写“我”“没有过那庙”，后来又“走的另外一条路”，表明了“我”主动回避堂姐。
C．文本二中堂姐把自己比作“驴子”，她难以做到让婆家满意，拖着病体艰难地活着。
D．文本一中的堂姐后来下落不明；文本二中的堂姐结局悲惨，她无意中被手照烧死了。
36．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文本一插叙了堂姐小时候与“我”在一起的内容，再现了她的生活状态，这与后面她悲惨的生活境遇形成了反差。
B．文本一中写堂姐的话“川流似的滔滔地流出来”，用四个“如何……”的句式写她的诉说，表现了她的悲苦。
C．文本二表达方式灵活，既有叙事，也有议论和抒情，作者的情感态度非常鲜明，堂姐的不幸能引发读者共鸣。
D．两则文本都塑造了堂姐的鲜明形象，都是通过神态、语言、动作等直接描写和完整的故事情节来塑造其形象的。
37．两则文本塑造的堂姐的形象有什么意义？请谈谈你的看法。
38．同样是写堂姐的不幸遭遇，两则文本在写法上有什么相同和不同之处？请简要说明。
（24-25高一下·宁夏吴忠·期末）阅读下面文字，完成下面小题。
材料一：
创作并不是为细节而细节。细节的存在是因为细节具有提升作品品格的功能。人们也许会忘记作品的情节、人物，但会因一个典型细节而记住作品。
细节的存在使人物形象的刻画更为鲜活。这也是人们对细节意义的普遍性认知。《小二黑结婚》中的二诸葛、三仙姑等人物形象令人印象深刻，这与赵树理善于捕捉并使用细节分不开。细节在某种条件下也往往会影响作品的结构。或者说，作者会设计一种类似于“中枢”意义的细节，并围绕这一细节来展开作品。刘慈欣的《乡村教师》中的乡村教师让孩子们背诵牛顿定律的细节是整个小说结构的重心。这种“宇宙巧合”的细节使人类与宇宙中的碳基联邦发生了奇异的联系，进而产生了拯救太阳系的功用。在很多情况下，细节会改变作品的艺术境界，使作品的品格发生变化。当然，这种变化可能是积极的，也可能是消极的。衡量的标准就在于对细节的使用是否合适。有一种情况是，由于细节的出现对作品中的社会背景、人物命运等形成某种暗示或隐喻。茅盾的《子夜》中描写吴老爷子从传统的乡下进入当时灯红酒绿的上海，立刻就晕了过去。这个细节充满了象征意味，隐喻当时的中国社会也将面临像吴老爷子一样的命运。可见，细节使作品变得血肉饱满、气韵生动，具有真实的力量和超越真实的灵动性。
尽管并不是所有的优秀作家都重视细节描写，但长于细节描写的作家一定是优秀的。他们具有营造细节的天赋、才华，以及准确运用细节提升作品品格的卓越能力。
作家首先要有艺术的敏感度。就是说作家对万物所蕴含的艺术可能性要有敏锐的鉴别力、感受力。如果作家没有这种敏锐性，对万事万物持冷漠、麻木、僵硬的态度，就难以发现艺术的细节。作家其次要有对生活的熟悉度。不熟悉、不了解生活，不知道人们是怎样度过每一天的，就难以表现出活色生香、充满人间气息的生活。而细节正隐藏在这样的生活中。细节可能是作家捻断数根须后创造的，但最好的状态是在熟悉描写对象之后的从心所欲不逾矩，自然而然地表现出来。作家还要有表达的准确度。有的人认识到了细节的重要性，喜欢描写细节，但可能这些细节或者冗杂多余，或者与作品需要的艺术情境不符，或者张冠李戴，与人物的性格、精神品格相悖。这样的细节描写就是不妥的，甚至是失败的。细节的准确度除了要体现人物的性格、价值观之外，还要体现其生存的社会环境，包括经济的、文化的与伦理的……只有准确的细节才能点石成金、锦上添花，使作品的品格得到升华，艺术的魅力得到强化。
（摘编自杜学文《细节，无所不在又意味深长》）
材料二：
细节可以揭示出小说的秘密。小说是时间的艺术，如何在时间之流中呈现一定密度和频次的细节，是小说艺术成败的关键要素。在这里，所谓密度是指一个细节单元的体量，频次主要是指相同或相似细节出现的频率。
一般而言，小说中的细节描写越丰富越好，但这并不等于无原则的堆砌和罗列细节。匈牙利哲学家卢卡奇从其倡导的“总体性”出发，认为细节应该是情节之中的细节，应该是为了塑造人物、书写命运而存在，否则就是“细节肥大症”。
所谓“肥大”不仅是细节的“量”的问题，还指细节所承担的功能及其艺术效果。就人物塑造而言，作家常常采取外貌、语言、动作等细节描写来塑造人物，但如果没有抓住人物性格的关键特征，再多的细节也无法掩饰人物形象的模糊和空洞。“细节肥大症”不仅是写作技巧问题，还是以何种姿态来面对人、书写人的写作伦理问题。很多推理小说的细节描写极其严密和精细，但很少能塑造出光彩动人的人物形象，根本原因还是没有把人物作为统率故事、细节的灵魂。
小说往往通过“细节的洪流”来成就别样的小说艺术。所谓“细节的洪流”，是说“众多细节不再是悬念或者宏大叙事抛弃的多余之物，相反这是一种历史存在”。卡夫卡的《变形记》用大量细节精细地描述了格里高尔变成甲虫之后的各种变化和感受，细节不为情节发展而设置，却有力地表现了主人公艰难的生存境遇和体验。“细节的洪流”就是小说的主体，细节本身具有了自足性。如果没有这些“细节的洪流”，读者无法“原谅”一位不交待格里高尔“为何变”“如何变”的作者。
小说艺术常常通过调节相同或相似细节的出现频次来实现不同的艺术效果。美国文学评论家米勒在《小说与重复》中写道：“对一部小说的阐释，在一定程度上要通过注意诸如此类重复出现的现象来完成。”理解了这种“重复”、与“频次”，也就拿到了打开小说艺术的钥匙。马尔克斯的《百年孤独》中，奥雷里亚诺上校反复制作又销毁小金鱼的细节，似乎在象征着人类永不停息地劳作、永不停息地抗争，但这种抗争又是徒劳的。这个多频次的细节描写实现了制造悬念、推进叙事、前后呼应的效果。
（摘编自李晓禺《细节揭示出小说的秘密》）
39．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．细节描写可使人物形象的刻画更鲜活，因此人物细节越丰富，作品的艺术境界就越高。
B．优秀的作家一定善于捕捉并使用细节，且具有准确运用细节提升作品品格的卓越能力。
C．《变形记》中“细节的洪流”使读者能够接受作者不交代主人公“为何变”“如何变”。
D．小说创作中，细节若脱离情节发展的需要，就无法深刻展现主人公的内心与情感状态。
40．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．两则材料都以细节描写为核心话题，材料一侧重于论述细节的功能及创作要求，材料二则着重从密度、频次等维度分析细节与小说艺术的深层关联。
B．两则材料都是文学理论文章，都运用了举例论证、反面假设论证这两种论证方法，都具有使得文学理论得以通俗易懂地呈现的效果。
C．材料一认为作家所具备的艺术敏感度、对生活的熟悉度、表达的准确度等都与创作的质量密切相关。
D．材料二认为，通过调节相同或相似细节的频次，可以实现很多艺术效果，如制造悬念、推进叙事、前后呼应等，《百年孤独》就是典例。
41．下列选项，不能作为论据来支撑材料二划线句（观点）的一项是（ ）
A．《哦，香雪》中又土又过时的木质铅笔盒即使在文中只出现过一次，就能呈现台儿沟的贫穷、封闭，更映照出香雪的自卑与渴望。
B．《百合花》中两次出现干硬的馒头，这一细节前后呼应，将战争叙事的宏大主题凝结到具体的物质载体上。
C．《变色龙》中反复描写奥楚蔑洛夫穿大衣和脱大衣，小说通过细节描写强化了他的见风使舵、趋炎附势。
D．《红楼梦》前八十回中林黛玉一共哭了37次，这一细节高度契合了绛珠仙子“还泪报恩”的神话设定。
42．根据材料二，分析下面段落的划线句是否属于“细节肥大症”。
只说林冲就床上放了包裹被卧，就坐下生些焰火起来。屋边有一堆柴炭，拿几块来，生在地炉里。仰面看那草屋时，四下里崩坏了，又被朔风吹撼，摇振得动。林冲道：“这屋如何过得一冬？待雪晴了，去城中唤个泥水匠来修理。”向了一回火，觉得身上寒冷，寻思：“却才老军所说，二里路外有那市井，何不去沽些酒来吃？”便去包裹里取些碎银子，把花枪挑了酒葫芦，将火炭盖了，取毡笠子戴上，拿了钥匙，出来，把草厅门拽上；出到大门首，把两扇草场门反拽上锁了；带了钥匙，信步投东。雪地里踏着碎琼乱玉，迤逦背着北风而行。那雪正下得紧。
（24-25高一下·浙江宁波·期末）阅读下面文字，完成下列小题。
苦恼
【俄国】契诃夫
我向谁去诉说我的悲伤？
暮色昏暗，大片的雪花在刚刚点亮的街灯上盘旋着，然后降落在屋顶、人的肩上和帽子上，积成软薄的一层。马车夫约纳·波塔波夫一身雪白。他佝偻着身子，一动不动地坐在驾驶座上。他那匹小马也是一身白。它的身子一动不动，而且瘦骨嶙峋，再加上它那如棍子般笔直的几条腿，近看起来活像那种花一个戈比就能买到的马形蜜糖饼干。它多半也是心事重重。
约纳和小马已经停在这里很久了。
“车夫，去维堡区！”约纳听见有人叫。
约纳打了个哆嗦，看见一个穿着军大衣的军人。
“到维堡区去！”军人又说了一遍，“你睡着了还是怎么的？去维堡区！”
为了表示愿意，约纳抖了抖缰绳，马背和自己的肩膀上滑落下大片的雪花……军人坐上雪橇。车夫咂吧着嘴唇，像天鹅似的伸长了脖子，挥动着马鞭。
马也伸直了脖子，活动活动笔直的腿，迟疑不决地向前迈步……
“鬼把你往哪带啊？往右赶！”
“你根本不会赶车！靠右走！”军人生气地说。
一个四轮马车夫破口大骂，另一个肩膀碰到马脸的行人也在恶狠狠地瞪着他。约纳如坐针毡。他摇动着缰绳，眼珠乱转，不知自己身在何方，也不知缘何在此。
“这些人都是混蛋！”军人打趣地说，“他们简直是故意撞你，好像串通好了似的！”约纳回头望了望客人，微微动了动嘴唇……可喉咙里除了沙哑的咝咝声外，并没说出一个字来。
“你想说什么？”军人问。约纳撇嘴一笑，哑着嗓子说：“老爷，我的，那个……我的儿子这个星期死了。”
“哦！……怎么死的？”
约纳转过身子朝着乘客说：“谁也不知道！也许……这是天意。”
“鬼东西！赶车吧，赶车吧……”乘客喊叫道。
车夫振作起来，使劲而熟练地挥动着鞭子。好几次他回头看看客人，那军人闭着眼睛。到维堡区后，乘客下了车，雪把他和马又涂成了白色。时间一小时又一小时地过去了……
人行道上响起相互谩骂的声音，三个年轻人走了过来。其中两个又高又瘦，另一个又矮又驼。“赶车的，去警察桥！”驼子用那破锣似的声音叫道，“坐三个人……二十戈比！”
约纳嘴里吧嗒了几下。这点车钱是不公道的，不过他顾不上价钱了……只要有主儿就行……
“好了，出发！”驼子还是用他那破锣似的声音说道。
“我的头痛得要炸了，”一个高个子说，“昨天我喝了四瓶白兰地。”
“撒谎！”另一个高个子生气地说。
“我发誓，我说的是真话。”
“如果这也算是真话，那虱子咳嗽也是实情了。”
“这些老爷真够开心的！”约纳笑着说。
“呸，见你的鬼去吧！……”驼子怒气冲冲地说，“你这个老不死的，走还是不走啊？难道有你这么赶车的吗？快用鞭子抽它！”
约纳听到了驼子不停地骂他的那些话。高个子开始谈论一个好像叫娜杰日达·彼得罗芙娜的女人。约纳等他们的谈话有了一个短暂的间歇时，他再次回过头去喃喃地对他们说：“我的……那个……我的儿子这个礼拜死了！”
“所有人都会死！”驼子说道，“快点赶，快点赶！”
“那你就稍微让他振作点嘛……给他脖子一拳！”
“老不死的，听到了吗？我可要揍你了！”
“嘭”的一声，约纳的后脑勺就被打了一拳。
“嘿嘿……”他笑道，“你们这些快乐的老爷……”
“赶车的，有老婆吗？”一个高个子问。
“我吗？呵呵……照你们这些快活的老爷！如今我是有一个老婆，可那是一抔湿土。哈哈哈……就是坟墓！……你们瞧，我的儿子都死了，可我还活着……奇怪，一定是死神弄错了……他应该是来找我的，却去找了我的儿子……”
约纳回过身，想讲讲儿子是如何死的，可这时候总算到了警察桥。约纳久久地看着这几个人消失在远处。他又成了孤零零的一人了。寂静朝他袭来……刚刚稍见平息的苦恼，现在更加强烈地压在他的心口上。约纳不安而痛苦地打量着街上穿梭不息的人群：在这人群当中，难道真没一个人愿意倾听他的诉说吗？然而就是没人注意到他，更不要说注意他的苦恼了……这苦恼大得简直无边无际。要是把约纳的胸膛剖开，让他把胸中的苦水都倒出来，似乎可以淹没整个世界。这种苦恼居然可以容纳在这样一个小得连白天打着灯笼都看不见的躯壳里……
约纳看见一个扫院人，决定和他攀谈几句。“老兄，几点了？”他问道。
“九点了……你在这干吗？快走！”“回马店去，”他想，“回马店去！”
大约一个半小时后，约纳已经坐在一个脏兮兮的大火炉边。炉台上、地板上、长凳上，到处鼾声一片。空气又臭又闷……约纳瞧着这些酣睡的人，后悔自己不该这么早就回来了……
“连买燕麦的钱都没挣到呢，”他想，“这就是我苦恼的原因。”
“去看看马吧，”约纳想。他来到马厩。
“你在吃草吗？”约纳望着自己马儿亮晶晶的眼睛说，“好吧，你吃吧，吃吧。既然我们连买燕麦的钱都没捞到，那我们就吃干草好了……库兹玛·约内奇不在了……他死了……现在，好比说，你生了个马驹儿……可是突然，如果驹儿死了……你不难过吗？”
小马一边嚼着干草，一边听着，还对主人的手呼着气……
约纳像入了迷似的把一切都讲给了它听……
43．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．小马笔直的腿既突出了小马的消瘦，为下文拉车载客走得不快作了铺垫，也暗示了约纳生活的极端贫困。
B．约纳赶车时，因想念儿子而心不在焉，不但没有得到乘客的同情，反而遭到谩骂甚至被打了一拳，说明了人们的冷漠。
C．约纳失望地回到住处，面对肮脏的环境和到处的鼾声后悔自己回来得太早，因为连买燕麦的钱都没挣到。
D．约纳和祥林嫂都有丧子之痛，都想向别人诉说痛苦，但都没有人听其诉说，借此寄寓作者人道主义的同情。
44．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说结构紧凑，以约纳“等客、载客和归去”为叙事线索，所有内容都紧紧围绕着约纳深深的苦恼、倾诉苦恼的动机和行为展开，首尾互相呼应并形成对照。
B．小说多次运用细节描写，既有对主人公约纳的详尽刻画，也没有忽略对次要人物的外貌、言行举止和心理进行描绘，使小说人物形象更加鲜明。
C．小说在句式的选用上，特别是对话上较多使用短句，语言简洁，富有个性。如约纳吞吞吐吐的话语、断断续续的表达。突显了他欲言又止的矛盾的心态。
D．作者采用冷静而客观的现实主义创作手法，在揭示主题的过程中巧妙地采用类比的手法，把“人与马”的神态、处境进行类比，充分暴露了当时社会的状况。
45．《苦恼》与《祝福》中都多次写到“雪花”，请概括两篇文章中第一次写到的雪花在文中的作用。
①大片的雪花在刚刚点亮的街灯上盘旋着，然后降落在屋顶、人的肩上和帽子上，积成软薄的一层。——《苦恼》
②天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。——《祝福》
46．小说的结尾，约纳最终找到了倾诉的对象，请分析作者这样安排的用意。
（24-25高一下·浙江宁波·期末）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
中国建筑的基本特征可以概括为下列九点。
（一）单个建筑物，一般地由3个主要部分构成：下部的台基，中间的房屋本身和上部翼状伸展的屋顶。
（二）在平面布置上，中国所称为一“所”房子是由若干座这种建筑物以及一些联系性的建筑物，如回廊、抱厦、厢、耳、过厅等等，围绕着一个或若干个庭院或天井建造而成的。在这种布置中，往往左右均齐对称，构成显著的轴线。这同一原则，也常应用在城市规划上。主要的房屋一般地都采取向南的方向，以取得最多的阳光。这样的庭院或天井里虽然往往也种植树木花草，但主要部分一般地都有砖石墁地，成为日常生活所常用的一种户外的空间，我们也可以说它是很好的“户外起居室”。
……
这一切特点都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们可以叫它作中国建筑的“文法”。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、材、檩、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆、隔扇、斗拱、正房、厢房、游廊、庭院、夹道等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。
这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宫殿、庙宇等等；“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。
（摘编自梁思成《中国建筑的特征》）
材料二：
《红楼梦》在建筑上取得了辉煌的成就。其叙述和描写就像生活本身那样丰富、深厚、逼真、自然。从对大观园中园林建筑的描写，可以概括出中国传统建筑使用的几种手法。
在《红楼梦》中，对比手法体现得淋漓尽致。首先，建筑形制形成对比。一个大观园，仅一水之隔，却是两种不同的景致。稻香村“里面数楹茅屋”，省亲别墅“金辉兽面，彩焕螭头”。从金辉大殿到荒野茅舍，各种不同档次的建筑对比，使得大观园色彩斑斓，对比鲜明。其次，建筑形态形成对比。曲与直的对比，如“或长廊曲洞”；方与圆的对比，如“或方厦圆亭”。再次，建筑布局对比鲜明。贾府沿纵向轴线布置，讲究对称和严谨，为的是适应家居礼仪以及婚丧嫁娶、接客待人的需要，所以《红楼梦》中的住宅无处不体现着布局的匀称和条理。而大观园的布局却体现着一种自由的思想，凿池堆山，种竹栽柳，为的是满足封建贵族的休闲、静养的需求。匀称和自由，“此两种传统之平面布置，在不觉中含蕴中国精神生活之各面，至为深刻”（梁思成语）。对比手法的运用对于丰富建筑造型有着不可低估的作用，对于满足人们不同的心理需求亦是功不可没。
中国古代日常家居较现代人隐蔽。就是普通四合院有两进、三进之说。大宅子更是仪门、垂花门重重，才到正房居室。如果家有来客，妇女们要回避。于是，古代的建筑不会进门便是起居之所。总是讲究个遮掩、过渡。如四合院大门前的影壁。梁思成在《中国建筑史》中说：“除佛塔之外，单座之建筑物鲜有呈露其四周全部轮廓，使人得以远望其形状者。”影壁作为庭院建筑的一部分，除遮蔽视线外，还有挡风、辟邪和装饰的作用。贾政游大观园，开园门便见“一带翠嶂挡在前面”，且看贾政对此山的评价：“非有此一山，一进来园中之景悉入目中，则有何趣？”此言虽出贾政之口，实为曹雪芹的造园观点。遮掩手法在古代建筑中大到院落，小到一厅一舍都运用得恰到好处。
中国建筑还崇尚天人合一、道法自然，人与天地并列为三，和平共处。天人合一讲求的是不破坏自然，而要尽量求得人与自然的和谐统一，也就是生态平衡。“一路行来，或清堂，或茅舍，或堆石为垣，或编花为牖。”“绕着碧桃花，穿过竹篱花障编就的月洞门。俄见粉垣环护，绿柳周垂。”诸如此类的描写多之又多。通过这些描写我们可以看出这里是山环水绕，林木葱郁。建筑皆掩映于林木之中，若隐若现。
（改编自卢成咏《<红楼梦>中的建筑文化》）
材料三：
忽抬头看见前面一带粉垣，里面数楹修舍，有千百竿翠竹遮映。众人都道：“好个所在！”于是大家进入，只见入门便是曲折游廊，阶下石子墁成甬路。上面小小两三间房舍，一明两暗，里面都是合着地步①打就的床几椅案。从里间房内又得一小门，出去则是后院，有大株梨花兼着芭蕉。又有两间小小退步②。后院墙下忽开一隙，得泉一派，开沟仅尺许，灌入墙内，绕阶缘屋至前院，盘旋竹下而出。
（节选自曹雪芹《红楼梦》第十七回 大观园试才题对额）
【注】①合着地步，指根据房间大小、方位等具体情况配置家具。②退步，指套间一类可作退居之所的附属建筑。
47．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．中国建筑的“文法”包括台基、房屋、屋顶等构件，而“词汇”则指斗拱、门窗等具体装饰元素。
B．中国建筑讲究对称和轴线设计，因此城市规划也都遵循左右均齐、主建筑朝南的固定原则。
C．中国建筑的“文法”具有灵活性和多样性，类似于文学中的不同文体，如诗歌、散文、小说等形式。
D．古代建筑重视遮掩过渡，如影壁和翠嶂，目的是隔绝内外视线交流以满足礼仪需求。
48．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．材料一以“文法”“词汇”为喻，从规范性与灵活性两方面阐释中国建筑特征，思想主旨凸显传统建筑文化的辩证智慧。
B．材料二通过对比贾府与大观园的布局差异，章法上由表及里，揭示建筑手法与功能需求、精神追求的深层关联，论证严谨。
C．材料三语言风格质朴自然，以白描手法勾勒潇湘馆的庭院结构，与材料一理论化阐述、材料二文学化分析形成鲜明对照。
D．三则材料均以“天人合一”为核心思想，强调建筑应完全随从自然，否定人工干预的价值，体现传统生态观的局限性。
49．根据材料二，下列对《红楼梦》大观园中建筑的分析，不正确的一项是（ ）
A．大观园布局自由灵活，与贾府纵向轴线的对称设计形成对比，反映不同空间的功能需求。
B．大观园中的稻香村与省亲别墅的形制对比，既体现建筑档次差异，也暗含贾府奢靡与田园理想的矛盾。
C．大观园中的潇湘馆“曲折游廊”“石子甬路”的设计，体现了中国传统建筑讲究遮掩过渡的特点，这与其主人林黛玉孤僻避世的形象相合。
D．大观园中的沁芳亭“两边飞楼插空，雕甍绣槛，皆隐于山坳树杪之间”，这样的设计表现出人与自然相谐的特点。
50．材料一和材料二在论证方法的运用上有何异同？请简要分析。
51．材料三中的潇湘馆体现了中国建筑的哪些特征？请结合材料一和材料二简要分析。
（24-25高一下·福建福州·期末）阅读文字，完成下面小题。
送水工
陈来峰
认识老钱，是在搬进新家之后。他是一个送水工，16.8升的一桶水在他手里跟小孩子手中的玩具一样，任其摆布。当然，要扛着它“噔噔噔”地爬上五楼，他也要呼哧带喘的。
等老钱将水放在饮水机上，我递上水票，满是钦佩地打趣：“老兄好气力！这要是在电影里，你演鲁智深都没问题。”
老钱倒是很客气，笑着说：“我可演不了，人家能倒拔垂杨柳，我这点儿力气全靠硬撑着呢！”当我们论及年龄，不禁吓了一跳——他看上去满脸沧桑，却跟我同年生，甚至比我还小了俩月。
后来老钱经常来我家送水，我们慢慢熟悉了，才知道老钱是我们这里机械厂的下岗工人，膝下一儿一女。先前他也开过杂货店，可因为没啥文化，好些账都算不明白，忙乎了几年却没挣啥钱。后来他又接手亲戚家的一个小饭店，自己兼大厨和服务员，再加上他起早贪黑肯吃苦，小饭店位置又不错，生意还挺红火。可是，好景不长，一场天灾，将他的生财梦击得粉碎。女儿上初中，儿子上高中，婆娘又常年体弱多病，还有一个七十多岁的老娘要养。后来机缘巧合，他就干起了送水的活计。
那天，老钱放下水桶，对我说：“你加我，以后要水在网上说一声就行，免得打电话还要钱。”我感激地点点头，虽然是一件小事，却总觉得心里暖暖的。
平时，经常见到老钱蹬着三轮车在附近转来转去，有时候他就干脆将车停在我们小区门口，等着谁要水他好送过去。
那天下午，准备去接孩子放学的时候，我发现没水了，便带上空桶和水票，心想到门口碰见老钱，直接将水放车里带回来就行——我也有一把力气，拎上五楼没问题的，最关键的是这样就省了老钱的事儿了。那天老钱很高兴，圆圆的脸庞像一朵盛开的花儿。他直接将那桶水放进我车的后备箱，满心欢喜地接过水票，说：“这可省我的大事儿了。”
有第一次便有了第二次，我也没觉得不妥。虽然我没有老钱的力气大，虽然我的肩膀担不起这桶水的重量，但用手拎着，中间再歇两三次，也能安安全全地将水弄回家。由此我更加钦佩老钱的毅力——五十来岁的人了，还干着这么重的活儿，着实不易。
那天，邻居马医生看见我拎着水晃晃悠悠爬楼梯，用手点着我的头埋怨说：“早想说你了，这水啊就该那个老钱送！你可不要惯着他啊！那个老钱看着老实，实际上滑得很哩！有段时间，咱们小区不让送水的进，他就在大门口一个个给我们递，省了他不少力气，可是后来开放了，打电话要水他仍然让我们去门口提，说什么门岗让签字才能进，他不会写字进不来，什么鬼话啊！后来，我们几个住户去门口闹，他才乖乖地又送进来……”
马医生的话，我倒没放在心上。可是，那天发生的一件事却似乎应验了他的话。
那天我在手机上跟老钱说：“老钱，送桶水吧！家里快没水了。”他“哦”了一声，显然很不高兴。要是以前，我说“老钱在门口吧？我正好出去，顺便拿桶水”，电话那边立马会传来老钱洪亮的声音：“好嘞哥！等你！”还真是应了马医生的话，这人啊不能惯着，习惯了就觉得理所应当了。想想这两三个月他还没踏进过我家的门。吃水都是我去门口取的呢！
我心里恨恨地想，等着吧，就让他送，以后都让他送，再也不去门口取水了。
那天，等了许久，他才扛着水上来，脸绷得紧紧的，放下水就走，我担着脸也懒得理他。
这件事还没过去，接下来又发生了一件更不愉快的事、元旦前的一天，家里冰箱突然出了故障，找了几家维修店都没空来维修，说除非我将冰箱拉过去，不然，到过年都不一定有空。思来想去，妻子突然眼前一亮，说要不让老钱帮忙跑一趟，他那三轮车挺大的。我立马否决，说：“人家忙不说，再说那人也……”我后半句没说完，妻子说：“给他钱就是了。”最后，妻子用我手机给老钱打了电话，那边老钱支支吾吾总算答应了。
可是，过了半天也不见老钱的影子。
我说：“还是算了吧，不行咱再想想其他办法吧。”
就在这时候，突然一个维修店的人打来电话说：“你们家是几号楼？恰好我们老板的亲戚家冰箱坏了，跟你一个小区，不行就一块儿给你们看看。”
这可是天大的好事。
于是，我立马给老钱打去电话说不用来了，那边老钱分外不满意，大声埋怨说：“我都快到了！你……”
我也是气不打一处来，大声说：“你别不高兴，钱我该给你给你！”说完，我狠狠地挂断电话，转给他一百元钱。
他很快就收了。
我想，我和老钱的缘分该到此结束了。我再也不想见到他了。我拉黑了他，将剩余的记账水票也撕得粉碎……
腊月二十三那天，外边刮着呼呼的风，我突然听到一阵敲门声，开门看见一个小伙子肩头扛着一桶水杵在门口，我说：“我们没有要水啊！你这是——？”
小伙子迟疑地说：“你是陈叔吧？”我点点头。
他说：“我是老钱的儿子，我爸让给你送桶水，你们过年好用，公司今天就要放假了。”
“你爸呢？”我好奇地问。
“我爸住院了，胃病，很严重，过年都要在医院了……”
说完，他从兜里掏出一百元钱，递给我，说：“我爸让还你的，他说那天他说话不好听，因为他正在医院做检查，你打电话用车，他来到半路你又不用了。”
我傻呆呆地样在那里，羞得面红耳赤。
（选自《百花园》2024年第4期，有删改）
52．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（）
A．“我”打趣老钱在电影里演鲁智深都没问题，老钱以人家能倒拔垂杨柳回答，表明老钱研究《水浒传》的造诣比“我”高。
B．马医生告诉“我”，老钱看着老实，其实很滑头，有一段时间，老钱为了省力气，让打电话要水的住户到门口提水，还找门岗要签字才能进的借口。
C．妻子让老钱帮忙跑一趟，来把家里出了故障的冰箱用三轮车拉去维修，表明妻子比“我”更能深刻地认识到老钱的崇高品质。
D．老钱的儿子来送水，“我”很好奇地问他爸去哪了，老钱的儿子说他爸得胃病住院了，可见“我”还是特别希望老钱继续来送水。
53．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）
A．“16.8升的一桶水在他手里跟小孩子手中的玩具一样，任其摆布”，运用的是比喻的修辞手法，称赞送水工力气大。
B．文章将“我”的力气与老钱的力气进行对比，如“虽然我没有老钱的力气大”，引出“我”钦佩老钱的毅力。
C．“腊月二十三那天。外边刮着呼呼的风”，是运用环境的寒冷来反衬老钱的儿子送水到“我”家带来了温暖。
D．本篇小说的语言华丽典雅，多用形容词修饰语，如“满心欢喜地接过水票”中的“满心欢喜”修饰谓语“接过”。
54．所谓草蛇灰线，就是在一件事发生以前，作者就已经写到了一些发生的征兆（即伏笔），使后文的情节发展更加合理，不会让读者感到突兀。《红楼梦》第三回贾母称王熙凤为“凤辣子”，暗示其心狠手辣的性格，为下文哪些情节埋下了伏笔？试举一例来说明。 本文虽然直至最后才交代送水工老钱得了严重胃病，但前文已有多处细节予以暗示，请找出相关细节。
55．简要概括小说中“我”的形象。《送水工》《祝福》两篇小说中都有“我”，这一形象在结构、主题上都有着怎样的作用？试简要分析。
（24-25高一下·福建福州·期末）阅读文字，完成下面小题。
河西走廊位于中国西北部，因地处黄河以西、形似走廊而得名，专指祁连山脉（走廊南山）与马鬃山、合黎山、龙首山（走廊北山）之间的呈东南——西北走向的狭长通道。它之所以能成为多元文化交流互鉴的重要通道，是因为其独特的地理位置。河西走廊南与青藏高原毗邻，北与蒙古高原接壤，东与黄土高原相会，西与塔里木盆地连接，地处四大地理单元的交汇地带。
河西走廊东起乌鞘岭西侧的古浪峡，西至甘肃、新疆交界的星星峡，东西长900余公里，南北宽数公里至100多公里不等。河西走廊地势南高北低，分为南部祁连山地、中部走廊平原、北部低山丘陵与荒漠四大地貌单元，内部除山地、河谷、冲积平原以及绿洲、湖泊外，大部分地区为沙漠戈壁。河西走廊地处欧亚大陆腹地的干旱地区，降水稀少，气候干燥，风沙频繁，冷热变化剧烈。祁连山的冰雪融水在走廊腹地形成了石羊河、黑河和疏勒河三大内陆水系。得益于这三大水系的灌溉滋润，河西走廊内部形成了武威、张掖——酒泉、玉门——敦煌——瓜州三大绿洲区，成为宜农宜牧的丰饶之地和名副其实的孔道。古代史籍中就有“河西殷富”“凉州之畜为天下饶”“天下称富庶者无如陇右”之说。
在历史上，由于特殊的地理位置，河西走廊是众多民族迁徙的必经通道。费孝通先生将河西走廊及相邻地区称为西北民族走廊，德国学者费迪南德·冯·李希霍芬将其称为“民族交往的大道”。作为一条民族大通道，历史上先后有乌孙、月氏、匈奴、鲜卑、突厥、吐蕃、吐谷浑、回纥（鹘）、党项、蒙古族、回族以及汉族等几十个民族栖息于此。这些民族或辗转迁徙，或世代居住，共同开拓了祖国的西北疆域，在交融与发展的过程中逐渐形成了你中有我、我中有你，像石榴籽一样紧紧抱在一起的多元一体格局，河西走廊成为“华夷交汇”之地。
特殊的地理位置使河西走廊早在中西交流开启之际就成为古丝绸之路的襟带要冲。河西走廊是中国古代向西开放的

展开更多......

收起↑