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专题07 讨论类文本阅读 - 2025—2026学年高二下学期期末专题精练（统编版）
（24-25高二下·江西赣州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
打开叫车软件，目的地里赫然有家庭住址；使用搜索引擎，能自动补全脑中想打的字；浏览网页时，弹窗也总是推荐别处看过的商品……在大数据的算法面前，人的生活轨迹变得没有秘密可言。作为工具的电脑、手机，反过来像是盯着我们的眼睛，让不少人有种说不出的不自在。全面数字化的今天，个人隐私的形态和观念已经发生重大改变。如果说传统意义上，保险柜、房屋构成的物理空间就能守护我们的秘密，那么现代意义上的隐私，却可以转化为数据，借助一根网线、一个路由器传遍各个角落。隐私是从个人生活过渡到社会生活的缓冲地带、安全阀门，一旦失去保护，不仅会扰乱日常生活，甚至可能让社会治理顾此失彼。经常会接到各类推销电话，对方甚至连你的喜好和近况都了如指掌，让人不堪其扰更不寒而栗。一些电信诈骗案，甚至酿成社会悲剧。
然而，为了生活便利让渡出一部分个人信息，可能是信息社会必然出现的发展形态。无论分享经济，还是云计算，方便你我生活的经济形态和先进技术，恰恰建立在信息和数据的广泛共享之上。换句话讲，也只有将我们的生活细节数字化、虚拟化，更多优质的服务才能实现。比如，出行信息能够为城市交通的合理规划提供依据，对手机应用的评价能够帮助开发者提升用户体验，甚至我们发布的周边信息、分享的位置，还能成为公安部门追查犯罪活动的线索。可以想象，当物联网时代到来，我们将不得不让渡出更多的周边信息，以享受更高效便捷的生活。
就发展趋势看，越来越多的个人信息将成为玻璃房间中的摆件，我们需要以更合理的策略来保护个人的隐私尊严和生活场景的舒适度。首要的就是，不能以“授权”使用的方式让隐私保护变成一句空话。尽管心知每一次搜索、每一次用户注册、每一次账号关联，都有可能让自己的生活陷入他人窥探之下，但大多数人除了随着人流一起登上信息化列车，没有更好的选择。
从这个角度讲，保护个人隐私既不能靠简单授权来约束，也不能停留在事后惩罚、追责的粗放思维中，而要在全社会范围实现对个人信息的精细化管理。一方面，这需要法律为个人信息的使用设定底线、细化规则。最新通过的民法总则首次写入了个人信息保护条款，在实践中还要通过“负面清单”等制度，一步步构建起个人信息保护的基本框架。另一方面，掌握海量用户数据的政府机构、企业和社会团体，也应该用好新的技术手段，减少个人信息的不必要曝光，同时建立可追溯的信息保护责任链条，防止信息泄露无从查起。
我们身处的大数据时代，就生活便捷而言是最好的时代，从隐私保护角度看可能是最坏的时代。无论如何，虚拟化、数字化、信息化已经在重塑日常生活的形态，我们只能不断升级“杀毒软件”，捍卫自己的生活。只要保持清醒，坚持扬长避短，相信我们能在信息玻璃屋上建立起属于这个时代的生活安全感。
（摘编自彭飞《大数据时代，隐私不能粗放管理》）
材料二：
一网友无意中发现，自己在某网站经常预订的酒店房间价格在380-400元之间，而用朋友的账号查看时，同一房间的价格只有300元左右。老客户看到的价格居然高于新客户！该网友认为自己遇到了大数据“杀熟”。
大数据“杀熟”行为，在经济学上称为“价格歧视”，指同样的商品或服务，在不同的市场面对不同的顾客，采用差异化定价。这与生活中常见的套票、学生票等“差别定价”不同。“差别定价”时，商家的标准是公开透明的，消费者会基于自身利益最大化主动“对号入座”，本质上增加信息供给，促进了市场交易。而大数据“杀熟”却是有意放大信息不对称，利用企业数据、定价规则上的信息优势，在消费者不知情的情况下攫取更多的利润。
大数据“杀熟”的基础是大量的消费行为数据，主要来自消费者在相关平台的行为记录。当我们使用APP时，我们的大部分行为都在被实时获取，变成一个个小标签，这些标签中，除了性别、地区、是否使用苹果手机等基本信息之外，还有你浏览了什么商品、看了多久、价位如何等等。平台根据这些给用户“画像”，对用户消费能力和消费意愿作出较为准确的判断。于是，那些不起眼的小标签，有可能最终成了商家算计我们的利器。
要知道，消费者贡献数据，默认数字平台使用相关数据，其初衷是为了交易安全和交易效率，即期望由此获得更安全、更有效、更便捷、更个性化的服务。而平台企业根据这些数据进行“杀熟”式差异定价，显然是一种对数据的滥用以及对社会信任的破坏，实质上可视为一种欺诈行为。
值得欣慰的是，现在国家监管层面已经开始在互联网领域推出了反垄断法，进一步厘清用户数据使用范围权限，明确数据使用权利义务，建立更完备的法律保护体系。同时完善群众举报渠道，使用数据追溯技术，对违背诚信原则者，加大处罚力度。
（摘编自顾彦《你又被大数据“杀熟”了？》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．在大数据算法的背景下，但也经常会接到无技术含量的各类推销电话，他们连对方的喜好和近况都不了解就进行骚扰，让人不堪其扰。
B．如果平台违背消费者贡献数据的初衷，利用自身在数据、定价规则上的优势进行“杀熟”式差异定价，就可视为一种欺诈。
C．从保护隐私来看，大数据时代可能是最坏的时代，我们必须保持清醒，扬长避短，我们只能不断升级“杀毒软件”，才能捍卫自己的生活。
D．平台会获取我们的个人基本信息和消费行为记录，根据这些给用户“画像”，对用户消费能力和消费意愿作出较为准确的判断。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．信息化时代，更多的个人信息将成为玻璃房间中的摆件，生活的舒适度与个人的隐私如何兼顾，需要合理应对。
B．保护隐私，需要全社会对个人信息的精细化管理，而授权使用的方式，也不会让隐私保护变成一句空话。
C．生活方便、技术先进的基础是信息和数据的广泛共享，让渡出部分个人信息一定是信息社会的必然发展形态。
D．我们发布信息、分享位置既可能成为公安部门追查犯罪活动的线索，也可能因个人信息泄露而被不法分子利用。
3．根据材料，判断下列各项中属于“大数据杀熟”的一项是（ ）
A．某电商平台推出团购打折活动，价格确实便宜，点开链接后才发现该优惠只针对那些新用户，老会员依然原价。
B．某同事经常出差，不过最近发现，在目的地和路线不变的情况下，在不同的时间段用同样打车软件，价格不同。
C．小张经常在微信朋友圈找熟人代购进口化妆品，觉得省钱靠谱，偶然逛街才发现朋友代购比实体店要贵得多。
D．某教师刚在手机上订购机票，不小心退票后，马上用未登录账号的公共电脑查询同航班舱位，价格居然少了四百多。
4．材料二在提到“差异化定价”时运用了什么论证方法，请简要分析。
5．材料一中隐私泄露的问题应如何解决？请分条概括。
（24-25高二下·吉林长春·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
重视“势”是中国人看待自然和社会的一种独特方式。势，古字作“埶”，字形从“坴”从“丸”，“坴”为高土墩，“丸”为圆球，意为圆球处于土墩的斜面即将滚落。《孙子兵法》中“转圆石于千仞之山者，势也”即是此意。
“势”源于土墩斜面给人的倾向感，以及斜面对圆球可能产生的加速作用。一个系统内在的张力或外界的影响力是产生加速度的原因，它们对逆势而行者起着阻遏进程或改变方向的作用，对顺势而为者则起到加大运动速率的作用。
在中国思想史上，兵家最早系统探讨了“势”的概念。《孙子兵法》中“势者，因利而制权也”，指出应根据实际情况采取相应措施以达成有利“态势”，这是孙武势论的核心。在政治领域，法家势论更强调“权势”等含义。《韩非子》中“凡明主之治国也，任其势”，把“势”看作统治者所拥有的优势或特权。自汉末六朝开始，艺术、文学等领域也引入了“势”的概念。东汉蔡邕重视书法的“笔势”，东晋顾恺之提出以静态的画面来表现动态的“气势”，南朝刘勰在《文心雕龙》中以专章论述“文势”。
在长期发展中，“势”融合了多种含义，形成了三个基本内涵。首先是“位置”，相对位置的差异是产生“势”的先决条件，这位置既可指物理空间上的，也可指社会政治中的。其次是“力量”，既指有形的力量，也指潜在的威慑。这种力量由位差带来，又是形成位差的原因。位置和力量反映的是事物在特定时刻下的静态特征。第三是“策略”，“势”体现着结构性与能动性的统一。谈势者必然会论及对“势”的谋划和利用，重视在把握“势”的基础上采取恰当的行动。
（取材于张磊等的相关文章）
材料二
古人将“势”区分为“自然之势”和“人设之势”。如果是自然之势，就要顺势而为；如果是人设之势，就要审时度势。无论是“不战而屈人之兵”，还是“知己知彼，百战不殆”，其中都充满了“谋”的智慧。古人将“势”进一步推广到文学、艺术等领域，是创造性的运用。
宋代山水画家郭熙的《林泉高致》中有一段著名论述：“山欲高，尽出之则不高，烟霞锁其腰则高矣。水欲远，尽出之则不远，掩映断其流则远矣。”一“锁”一“掩”，便形成了艺术的张力，创造出一个回荡不已的空间。中国山水画的构图极富节奏感，参差有致，空灵通透。自然山川不会按人的审美意愿存在，而中国画可以用云雾取舍等手段，自由组合，形成构图上的“势”，以墨线的轻重虚实、力度的强弱刚柔、走势的斜正向背等，使所描绘的苍松翠竹、悬泉飞瀑、崩崖坠石等都呈现出一种趋向、一种性格，这则是笔法上的“势”。这是以绘画手段在自然山水中提炼出的“势”，能引导人体悟出一种“境”。这种“境”，是客观的自然山川所没有的，是审美主体的感悟加之于审美客体而形成的，在中国绘画、诗歌、园林艺术等方面均有体现。
“笔势”是书家营造生命联系的一种方式，它使相对孤立松散的汉字组合形成呼应与关联，体现着中国艺术的审美取向。从东汉蔡邕作《九势》，到王羲之作《笔势论》，再到智永作“永字八法”，书家对“笔势”做了深入的探讨。“笔势”就是书法中往来运动的态势，通过造成线条内在的冲突，使本来直来直去、一笔而过的线条，有意一波三折，使线条之间不连而连、连而不连，由此见出线条内部生命的往复回环，成为融通一体又富有节奏的生命之线。“笔势”赋予了汉字线条丰富复杂的变化，书法有了“势”才真正展现出生命来。比如米芾就是通过侧锋刷字、书备八面、往垂收缩等笔法造势，创造了独具个性的书法生命形象。
（取材于朱良志等的相关文章）
材料三
“势”是中国看待世界和国家关系的重要视角，“谋势”在当代呈现出新的内涵。
首先，从“趋势”的角度看，中国提出构建人类命运共同体的主张，是基于国际社会现实的发展变化而对世界发展大趋势作出的科学判断。在全球化发展的背景下，各国的利益相互交叉融合，形成相互依赖的紧密关系。同时，日益增多的全球性问题，需要各国共同合作才能解决。这些变化共同构成了世界的整体性、联系性的大势，使构建人类命运共同体成为选择。
其次，从“形势”的角度看，中国关注大国间的格局变化，重视中国与其他新兴市场国家、发展中国家的“共同发展”，通过建立新机制以引领势态的走向。与“倚强凌弱”的强权政治关系以及“大国必然陷入冲突”的对抗性观念不同，中国在构建人类命运共同体理念的指导下，在国家关系层面“谋”的是和平、公正、合作、共赢之“势”。为此，中国特色大国外交努力在中美关系、金砖国家关系、中国与周边国家关系等层面有所作为。
最后，中国特色大国外交谋势，需要自身力量作为前提和基础，需要不断提升的“势力”，即应对风险的国家能力，特别是国家韧性能力——有效应对危机而保有自身稳定性的能力。首先要提升国家识别风险的能力，减少外部和内部风险对国家的冲击和损害；还要提升国家应对风险的灵活能力，以应对不确定性的变化，建设“柔软性国家”；同时也要强化“底线思维”，守住底线才能守住国家的根本。
这三个方面实际上体现了新时代中国特色大国外交“谋势”的方向性、关系性和基础性特征，展现出中国特色大国外交的有为之路。
（取材于刘雪莲的文章）
6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中国人重视“势”，认为内外因素相互影响，推动事态沿着一定方向加速发展以后，才形成了“势”。
B．中国古人在军事、政治、艺术、文学等领域都引入了“势”的概念，从不同角度丰富了“势”的内涵。
C．书家营造生命联系的“笔势”使相对孤立松散的汉字组合形成呼应关联，体现着中国艺术的审美取向。
D．中国提出构建人类命运共同体的主张是对世界发展大趋势作出的科学判断，是“谋势”在当代的新内涵。
7．如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（ ）
A．“自然之势”与“人设之势”
B．中国古代艺术中的“势”
C．中国文学与艺术中的“势”
D．“势”：艺术生命的源泉
8．根据材料三，下列“谋势”的三个角度与具体做法的对应，正确的一项是（ ）
①趋势角度 ②形势角度 ③势力角度
[甲]我国提出“一带一路”全球性合作倡议
[乙]推进实施《中国制造2025》强国战略行动纲领
[丙]金砖国家扩容与“全球南方”战略合作
A．①乙 ②丙 ③甲 B．①甲 ②丙 ③乙
C．①乙 ②甲 ③丙 D．①甲 ②乙 ③丙
9．根据材料一和材料二，简要分析以下诗句是如何营造“势”与“境”的。
“看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。”（节选自毛泽东《沁园春·长沙》）
（24-25高二下·吉林长春·期末）阅读下面的文字，完成小题。
在数字技术的加持下，人文学科研究突破旧有的范式，在与多学科的交合中创建了“数字人文”这一新型研究领域。其研究是基于大数据资料库，对充满主观性的人文学科进行量化分析，并在此基础上获得结论，以追求研究的客观性、全面性。而数据及由此得出的研究结果是否具有客观性和全面性，这涉及获取样本的方法、部分与整体的关系等问题，绝对“量”的大小不能说明问题。以文章《多即不同：作为大数据的微影评及其远读》为例，该文称，在互联网平台“豆瓣”上抓取了1500条评论进行分析，得出了电影《流浪地球》在网络舆论场中存在评论极化现象等结论。首先，这个研究的所有数据皆来自“豆瓣”这一个平台，而其他不同媒介场域下的数据都没有被纳入考量范畴。特别是考虑到互联网媒介环境中的社群化倾向，导致任何平台都有其特定的“用户群”，而这一特定的“用户群”拥有相对稳定的身份特征和行为偏好，所以在单一的互联网媒介平台中搜集到再多的数据都只能说明本社群的情况，而不能用以说明整体。其次，乍一看，该文搜集到了1500条评论，绝对数量不小，但是原文中也提到了，《流浪地球》在豆瓣上共有654914条短评，而其选取的研究对象只是“豆瓣”平台筛选后所展示的1500条。简而言之，“豆瓣”平台作为“守门人”已经将数据筛选过一遍，而研究者看到的只是平台让你看到的那一部分数据，也就是说，这1500份数据能否代表“豆瓣”用户社群都要存疑。这篇文章暴露出来的就是方法论上的谬误。在统计学方法论中，存在一个核心的概念——样本。样本是总体中抽取的所要考察的元素总称，通过“概率抽样”或“理论抽样”等科学的抽样方法，从总体中抽出样本。获得样本数据之后还需要通过各种检验手段，用以证明样本具有说明整体的能力。我们在“大数据”的乐观中必须清醒地认识到研究的范围和边界，即使一个研究分析了海量数据，也不等于分析了全部数据；研究者需要在研究中对数据的来源和范围做详细的汇报，即使数据的绝对值再大也要说明整体与部分的关系。认清“大数据”的边界，数字人文绝不是数量大小。
量化研究的本质在于对现实世界的测量，而使测量能够达成必须对所要测量的事物概念化，通过指定一个或多个指标，赋予概念一个明确的意义，使指涉的事物绝对具体，不会模棱两可。同时，量化指标的形成需要一套完整的科学检验方法作为支撑。相较于社会科学量化研究方法构建、汇报指标的严谨性，有的数字人文研究者在研究实践中的指标构建则体现出较大的随意性。以《文艺报》上发表的文章《传播学视野下的中国当代文学70年世界影响》为例，文章将中国文学70年的世界影响划分为传播范围的大小，专业研究、评价的有无，读者反馈的多寡三个指标维度，随后分别罗列了传播范围大小的一些数据、评价的一些数据、读者反馈的情况，得出了《白毛女》至《三体》一至十名的影响力排序。该文除了存在上文所述数据库使用单一、只注重绝对值和未能说明所用数据和整体数据的关系外，还存在未对使用的概念进行清晰的定义、三个指标维度的建构极其随意等问题。具体而言，其一，传播范围的大小只是数量的关系，量大的未必效果好，量小的未必影响差，传播数量的大小本身说明不了传播效果。其二，该文所述专业研究、评论的多少和有无依旧只注意了数量多少，而专业评论的长短、褒贬，在这个研究中并没有进行区分。其三，在读者反馈的多少这一部分中，文章并没有区分作品生产的时间和读者反馈的时间，读者反馈的内容也被排除在外，依旧只关注反馈数量多少问题。读者反馈的长短、喜欢的原因及其程度以及如何区分等，我们都看不到。其四，该文还存在关键指标维度的缺失。以传播学效果研究的理论，评价中国文学70年的世界影响，仅用以上三个指标维度显然是不够的，有一些关键指标维度未被纳入考量范畴。比如，作品的典范性、美誉度和传阅度三个维度，每一个维度相应的指标及其主观赋权和客观赋权的权重。基于以上分析，本次研究活动的结论是没有学术价值的。在此，还是要强调指标构建中的科学性问题，以及学术生产、汇报流程的严谨性问题。
在今日人类学术文明中，人们划分了“实然”和“应然”，并将讨论“实然”的部分划出了“人文”的范畴。人文学科伟岸之处在于批判性地思考人及其社会，指引人类文明朝“应然”的方向前进。18世纪英国哲学家大卫·休谟指出，对于道德问题，科学是无能为力的，科学只能回答“是什么”的问题，而不能告诉我们“应该怎样”，“事实”命题不能推导出“价值”命题。这一论断对于数字人文的研究极具启发。数字技术赋予了人类前所未有地把握整体世界的能力，但是，这种把握即使能够了解世界的全貌也只是“实然”层面上的，而不是“应然”层面。然而“实然”不能等于“应然”，更不能推断出“应然”，尤其是在涉及价值判断的研究中，此二者的界限必须明确。
（摘编自《数字人文研究中的方法论误区及研究规范》）
10．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．数字人文研究基于大数据资料库，对充满主观性的人文学科进行量化分析，但是绝对“量”的大小不能保证研究结果的客观性、全面性。
B．《多即不同：作为大数据的微影评及其远读》一文，暴露的谬误是样本在抽取中有局限性，不具有说明整体的能力。
C．《传播学视野下的中国当代文学70年世界影响》中的研究指标构建不科学，学术生产、汇报流程不严谨，研究结论没有学术价值，因此该研究没有任何意义。
D．“这一论断对于数字人文的研究极具启发”，“启发”指的是数字人文研究应只是“实然”层面上的，而不是“应然”层面的。
11．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．从第一段内容可以看出，对于一些基于大数据得出的结论，有些是带有单一媒介社群化倾向性的，有些是平台过滤后的，我们都不可盲目采信。
B．第二段中，数字人文研究时因构建的指标维度有谬误而导致“研究不成功”，可见“量化指标的构建”决定着研究的质量和价值。
C．文中提到的两篇文章都有数据库使用单一、只注重绝对值，以及未能说明所用数据和整体数据的关系的问题，可见对“样本”的抽样和检验非常重要。
D．从全文可以得出以下结论：数字人文可以解决传统人文学科中“客观性”“全面性”的不足及证据欠缺的问题。
12．下列选项，最符合本文对数字人文研究主张的一项是（ ）
A．南京大学但汉松教授在“清华大学数字人文与文学研究国际工作坊”的主旨报告中指出，数字人文应该继承但有别于这些领域已经做出的跨学科尝试。
B．中国文学的数字人文研究领域已形成较大体系，如利用GIS技术的古代文学地图研究，建立全文数据库，并不断对数据的来源和范围做详细的分析。
C．数字人文的先行者——芝加哥大学莫莱蒂教授在访谈中说，人文学科需要自我救赎，“数字人文”仍在起步阶段，他甚至认为“数字人文”这一术语没有“意义”。
D．亚当·克思奇在《科技接管英文系：数字人文的虚假承诺》中说：“也许有一天我们醒来突然发现，我们卖掉了与生俱来的权利，换来的却是一堆乱糟糟的应用软件。”
13．本文使用了哪些论证手法？请简要说明。
（24-25高二下·广东广州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“每一种技术既是包袱也是恩赐”（波斯曼，2007），人工智能的教育应用亦是如此。虽然人工智能的先进性不能与教育高质量简单划等号，但两者的融合正影响着教育系统变革的指向和速度，推动构筑教育新生态：一是加速推动以学生为中心的师生关系转变。随着“机师”“虚拟教师”的出现，“人师”从知识传递者转变为促进学生主动建构知识并满足学生个性化需求的服务者，学生也从知识接受者转变为主动探索者。二是提高知识生产速率。深度学习、自然语言处理等技术的深入发展，使人技关系（Human-technology Relationship）由技术力量向智慧力量转变，通过对话式检索，Deepseek、讯飞智文、Midjourney等生成式人工智能工具可快速重组知识，降低知识生产成本，提高知识生产效率。三是延展教学时空和拓展个性化教学方法。元宇宙、数字孪生等技术有助于打通时空边界，创设沉浸式虚拟互动数字空间，而机器学习、智能推荐系统等技术可赋能个性化教与学，解决班级授课长期存在的教法“千人一律”、步调“整齐划一”和人才培养“流水线式”等问题。四是赋能教育评价的多元性与生成性。大数据分析、面部识别等技术能用于实时采集与分析学生学习行为、情绪等多模态、多维度评价，智能反馈系统、生成式人工智能工具可为学生提供动态、个性化评估。
人工智能技术的狂飙突进在赋能教育高质量发展的同时，也带来“数字利维坦”现象，衍生技术应用异化问题。一是分化人的智力。人工智能凭借强分析与推理能力以智能代理形式解决复杂问题，可能使人与自身智力逐步分离。联合国教科文组织在《教育与研究领域生成式人工智能指南》中指出，生成式人工智能的教育应用可能引发学习者基础素养和关键能力的缺失（UNESCO，2023）。学生若依赖“数据投喂”（data feeding），将会导致思维能力退化、社会情感与审美缺失，不利于自身成长。二是出现认知误导和价值观错位问题。机器学习算法主要基于海量数据集进行自我训练，难以避免掺杂具有个人偏见的数据，进而生成偏离人类价值导向的内容。缺乏信息甄别能力的学生极容易被误导，形成偏差性认知和错位价值观。教师、教育管理工作者等也可能受此影响放大偏见和冲突。三是加剧教育不平等。“算法黑箱”使人工智能决策缺乏透明度与可解释性，若人工智能决策使用不当，不仅无法弥合教育不公现象，还可能带来新的人工智能鸿沟，强化马太效应。例如，英国曾在疫情期间取消A-level和GCSE考试，使用算法基于学生模拟考成绩及其以往成绩来评估学生成绩，导致私立学校优异成绩的增加是公立学校的近两倍，引发少数族裔和低收入社区学生的抗议。
（摘自胡小勇等《人工智能融入基础教育：助内卷抑或提新质？》）
材料二：
作为全球最具影响力的计算机科学家之一，约翰·霍普克罗夫特在1986年获得计算机科学研究的最高荣誉——图灵奖。同时，他也是一位杰出的教育家，积极投身拔尖人才培养事业。受邀于上海交通大学，霍普克罗夫特从2011年起与中国教育事业结下不解之缘。这位终身热爱讲台的科学家，此次出现在2025世界数字教育大会的现场。中国教育报记者对他进行了采访。
记者：作为全球计算机研究领域最知名的专家，您认为人工智能技术能否重塑全球教育体系？
霍普克罗夫特：人工智能技术影响深远，但能否重塑教育体系，我认为尚难定论。我只确定有两项技术对教育产生了重大影响——黑板和印刷术。我年轻时，曾一度以为电视技术会彻底改变教育，比如教师可以通过播放电视来教历史，但后来事实证明我想得简单了。预判错误的原因在于，我当时忽略了师生互动对于教育的重要意义。优秀教师的魅力并不完全来自渊博的知识储备、出色的授课技巧，更源于他们始终以学生为中心，真心关注学生成长。
记者：您认为应该如何应对课堂教学中过度依赖人工智能技术的风险？
霍普克罗夫特：人工智能技术的出现看似挑战传统，但它根本上还是依赖图像识别作出判断，过度强调人工智能技术的作用体现了一种“工具理性至上”的思维模式。更需要我们深层思考的问题是，教师到底应该教什么。如果ChatGPT、DeepSeek就能帮助学生找到答案的话，那么教师应该教什么、怎么教？如果一位教师上课都不看着学生，不关注学生的思维发展，只是站在讲台上念课件，那就不能称得上是一位合格的教师。为了提高课堂教学质量，应更加重视对教师教学质量的衡量指标。
（摘自《中国教育报》《“教育能引导人走向热爱的事业”——访图灵奖获得者、康奈尔大学教授约翰·霍普克罗夫特》，有增删）
14．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．生成式人工智能工具通过快速重组知识降低生产成本，促使教师角色从知识传递者转变为满足学生个性化需求的服务者。
B．元宇宙技术通过创设无缝连接的沉浸式虚拟空间，解决了当前学校教学步调“整齐划一”和人才培养“流水线式”问题。
C．英国疫情期间用算法评估学生成绩的案例揭示，人工智能决策会因“算法黑箱”加剧教育不平等，形成技术性马太效应。
D．虽不确定人工智能技术能否重塑全球教育体系，但霍普克罗夫特却清楚电视技术未能影响教育的根源在于它忽视师生互动。
15．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一使用“难以避免”暗示问题产生的根源具有客观性，“极容易被误导”强调了信息甄别能力的重要性。
B．材料一行文善借助专业词语突出学术色彩，也穿插“人师”“流水线式”等非专业词语增添文本的幽默色调。
C．材料二在选定霍普克罗夫特作为访谈对象时，着重考虑了他的专业素养、行业地位及新闻价值等要素。
D．材料二采访对象擅长用具体实例来阐述看法，这使得他的回答既有亲和力又有说服力，同时还能保持专业深度。
16．下列对材料一括号注释的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．标注引文作者和时间，除满足学术规范要求外，还有突显所引话语权威性和对该作者的尊重之意。
B．标注“人技关系”“数据投喂”等术语对应的英文单词，旨在帮助读者消除阅读该术语时的陌生感。
C．标注“联合国教科文组织”对应的英文单词及该报告出版时间，充分显示了作者研究视野的开阔。
D．与古诗文中的尾注不一样，读者在阅读文内注时，无需中断阅读，从而最大程度保持阅读连贯性。
17．为了增加文章的说服力，语文教师要求学生把以下这个例子当做论据加入材料一，你认为放在第一段还是第二段？请简要说明理由。
教育部基础教育教学指导委员会正式发布的《中小学生生成式人工智能使用指南（2025年版）》指出，小学阶段禁止学生独自使用开放式内容生成功能，教师可在课内适当使用辅助教学；初中阶段可适度探索生成内容的逻辑性分析；高中阶段允许结合技术原理开展探究性学习。
18．南粤中学利用大模型实现错题自动推送和针对性辅导，学生无需手动整理错题本，系统根据错误类型匹配相似习题并生成学习路径。请结合文本谈谈你对这一做法的理解。
（24-25高二下·宁夏吴忠·期末）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
作为人文社会科学的历史学具有两重属性：科学性与人文性。历史学包含有两个层次，第一个层次是对史实的认知，属于自然世界，是科学的；第二个层次是对史实的理解和诠释，属于人文世界，是人文的。
近代以来，西方历史哲学围绕史学理论的争论，实质上便是围绕历史二重性的争论，由此而形成不同的史学流派。其中，以兰克等为代表的科学史学和继起的分析历史哲学及“新史学”，倾向主张历史是科学的，关键在如何寻求历史的科学性；批判的或思辨的历史哲学则倾向于史学学科的独立性及与自然科学的相异之处，更为强调史学的人文特性。
数字史学的面世，首先是强化了史学的科学属性，为一度处于颓势的科学史学及量化历史注入了强大动力。过去，人们曾质疑作为已经逝去的历史，是否一切皆可量化？而随着大数据时代的来临，这些问题似乎都迎刃而解。海量的历史信息大爆炸极大增强了史家们追求历史科学性的雄心。如今人类正处于真正的信息大爆炸时代，典型如“中国基本古籍库”总计收录书籍1万余种，全文超过17亿字，这些海量的资料无疑为突破传统的“选精”和“集粹”方法，更加科学地探讨所涉及的问题提供了最大的可能性。
就目前而论，数字史学的最大功用还是在方法论上。它自身最大优势，一是能够利用超大规模的资料和数据，对问题形成更为合理的因果判断及相关关系发掘，将历史研究导入科学的轨道；二是通过各种特有的“组合”和“算法”，为历史研究提供更加丰富的手段与方法，形成新的研究范式。简言之，使史学更趋科学化。数字史学的出现，并非对传统史学的否定，而是对传统史学的补充，它也不可能脱离传统史学而孤军奋进。
数字史学并非简单的“数字＋史学”，而是以数字化方式体现的“全息化”“全景化”历史，存在人文的基因。信息化语境中的数字实为“数据”，是众多信息的符号化呈现，包括各种字母、符号、数字、语音、文献、图像、视频等。数据只是工具，运用这些工具的还是人——这里是史学家，因此，数字史学的本质属性仍然是人文的，而非自然的或物性的。诚如有的研究者所说，“归根结底，数字史学依旧是以‘人学'为特征的史学，而非数字科学”。因此，数字史学的发展方向，是如何在海量资料和数据研究“出思想”，尤其是形成具有思想穿透力的前瞻性理论，实现定量研究与定性研究、数字与人文之间的互补和互动。
作为信息化、人工智能化时代的新事物，数字史学的发展存在无限可能性，它已不仅仅是一种手段、工具抑或方法，而是正在成长为一门新兴的史学分支学科。通过与大数据的结合，它在很大程度上实现了史料学的革命，并优化了量化历史研究；通过大量使用声光电化的多媒体技术，它正向历史教育与公众史学领域渗透、迁移，影响与塑造着普通民众的历史意识；通过数字与人文的互补、互动，它正在推动形成一种更为全面的新型历史形态。
（摘编自马敏《数字史学：何以成学》）
材料二：
数字史学的优势在于可以在研究的过程中，实现远读与细读、宏观与微观视角的灵活切换。具体而言，数字史学要求研究者在细读文本的基础上，形成对相关制度和史实的系统理解，以可靠的史料为依据，运用技术手段进行远读视角下的数据清洗。瑞典于默奥大学的Johan指出数字史学研究中人工操作的重要性，并认为在数据清理过程中，“手动或半自动地读取、统计、删除和合并数据是连接远读和近读的有效方式，这种与数据的直接接触可以带来有价值的见解”。当数据分析得出的见解与传统史学或直觉的认知不完全一致时，研究者应重新细读相关史料，关注那些可能被遗漏、忽略或误读的文献记载和制度规定，以修正或深化现有认识。
对于史学研究而言，数字史学意味着更多的思考和选择，因此须注意以下几点：一是要思考选取数字化处理的资料是否存在选择性偏差，即这些史料“能够在多大程度上反映当时的社会现实，能够反映哪些特定人群、特定条件下的具体情况 ”在数字史学研究实践中，研究者只有在充分考虑数据来源的选择性和代表性的前提下，才能准确解读数据分析结果，否则技术方法可能会放大或掩盖数据中原有的局限性。二是要思考研究过程的每一步应分别采用何种技术方法，即运用何种技术手段来搜集和转录史料，进而选择适宜的工具整合与分析史料。三是要判断数据处理过程中，何时应深入研读文本以理解相关制度和史实，何时需回归原始史料以求证。细致研读文本有助于研究者积累深厚的史学素养，对于在数字史学研究中作出正确的选择具有重要意义。
相比传统史学，数字史学更重视在新技术方法引入后，如何更高效地获取和处理史料，以便从海量数据中有效提取重要信息，进而更好地呈现研究成果。但两者都旨在解决学界同仁关心的史学问题，关注数字背后反映的历史现象，解释数字表面变化所隐藏的历史原因和规律。依托技术工具进行分析的数字史学必须立足于史学之上，才能真正发挥其潜力，否则得到的只能是冰冷的数字、成为“抛弃人性”的研究。
借助技术手段挖掘新材料和新事实的数字史学研究具有极其重要的意义，因为中国历史仍存在诸多有待探索的领域。史学研究应更注重发现未知的新事实，而不仅是解释已知。数字史学的“数据驱动”思维促使研究者多开展实证研究，了解更多未知的新事实，然后在求实的基础上再解释。
（摘编自晏艺贝、李中清《数字史学对历史研究的方法创新与实践路径》）
19．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．数字史学的本质属性被研究者界定为人文的，因为数字史学中的数据只是工具，使用工具的还是史学家。
B．传统史学中“选精”“集粹”的方法因无法适应大规模的史料处理而在数字史学兴起后被彻底淘汰。
C．若数字史学脱离传统史学的理论根基和人文关怀，其研究结果将沦为缺乏历史温度的数字堆砌。
D．数字史学通过“远读”技术清洗海量数据后，仍需结合“细读”原始文献修正分析偏差，体现了方法与实证的循环互动。
20．下列对材料内容的分析与评价，正确的一项是（ ）
A．用“中国基本古籍库”案例证明数字史学已达到成熟学科标准，能完全替代传统史学的研究。
B．数字史学研究中的人工操作可以用算法得出史学家在细读相关史料时易忽略的结论，确保了研究的准确。
C．数字史学未来应通过强化算法算力来消除人文研究的主观性，最终实现历史解释的纯客观化目标。
D．数字史学需以反复细读史料为基础，以可靠史料为依据，运用技术工具进行分析，以此确保结论的严谨性。
21．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．批判的历史哲学主张历史是科学的，与强调史学的独立性、人文性的分析历史哲学构成对立。
B．数字史学依赖大数据技术，仅适用于古代文献的量化分析，难以处理近现代音频、视频等类型的史料。
C．数字史学研究因采用了先进技术手段搜集史料而避免了数据的选择性偏差，因科学的分析避免了结论的错误。
D．数字史学的数据驱动思维构成“数据挖掘—事实发现—规律阐释”的研究闭环，与传统史学的研究路径有别。
22．两则材料在论述数字史学的人文属性时，侧重点有何不同？请结合材料分析。
23．数字史学在历史研究上有哪些方法上的创新？请结合材料二简要概括。
（24-25高二下·天津河东·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
宋代文学一个较典型的特征，是哲学的艺术化与艺术的哲学化。在宋学兴盛的背景下，士大夫文人对“性命”“心源”“情性”“道德”等人之生命的发生原理与终极意义的领会，以及对自身道德涵养的极高要求，决定了其人格精神更易于流向纯粹的诗性和审美，并成为推动宋词雅化的原动力，体现着形而上的人格精神对宋代审美与艺术活动的影响。
宋词雅化在北宋已有较高的完成度，特别是“东坡范式”的创生，对词史发展起到至关重要的作用。而从当时的历史环境看，无论是苏轼，还是他之前的文坛领袖欧阳修，以及后来者黄庭坚，他们对词的表达功能的拓展都与政治影响下个人际遇的改变密切相关。这实际上是北宋士人在党争和贬谪语境下的一种自我保护方式。穷达之际如何自处，进退之间如何在精神上达成真正的平静和自由，是他们始终关注的修养课题。
“清风明月”是欧阳修中后期的典型词境：“无风水面琉璃滑”“行云却在行舟下，空水澄鲜”“西南月上浮云散，轩槛凉生”，目之所见，也是心之所向，是作者主观审美偏好的反映，这种澄明之境恰是欧阳修清明自适的内心世界的镜像。
苏轼和欧阳修在对词的认识和审美个性等方面都存在差异，但在对词的雕画上，又不约而同地沿着扩大词的表现功能的道路前进，创作了大量雅词。共同塑造着宋代士人的人格意象。
苏轼有着和“清风明月，幸属于闲人”相近的体悟，可概之为对“适”的精神境界的追求。“相逢一醉是前缘，风雨散、飘然何处”“与谁同坐，明月清风我”“小舟从此逝，江海寄余生”……这些词句中流露出顺化自然、随缘放旷的生命情调，同样带有一种人生沧桑感。这种“适”和欧阳修的“闲”一样，都是经历过人生沧桑的士大夫试图以静观外物、身与物游的方式来明辨思理，达成主体精神绝对自由的境界。
欧阳修的“清风明月，幸属于闲人”，是他在贬谪后的沉淀；苏轼的“也无风雨也无晴”，是他在乌台诗案后痛定思痛的体悟；而黄庭坚在经历《神宗实录》案风波后，则锤炼出“断虹霁雨”的词境：“断虹霁雨，净秋空，山染修眉新绿。”“断虹霁雨”词境不免令人联想到黄庭坚关于人格气象的诗性喻说———“光风霁月”。《濂溪诗序》云：“（周敦颐）人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。”这句话经南宋理学家李侗点出，“为善形容有道者气象”，遂成形容人格气象的经典表述。“光风”是雨雪初晴之时吹拂云开雾散的风；“霁月”是雨雪止息、天空放晴后明净的月色。“光风霁月”形容的是雨雪放晴后天地清朗、万物澄净的状态，以此形容人格气象，既显示了悟透人生的通脱感和释然感，又蕴含了厚重的人生沧桑感。从这个意义上说，“断虹霁雨”的词境可作为“光风霁月”的人格气象在文学创作上的参证，在一定程度上说明了宋代士大夫文人在文学与道德层面通而为一的同构。
宋词雅化实质上是宋代士人遵从正统文化秩序、恪守道德伦理、完善人格修养而做出的审美价值判断。宋代士人将经过人生波折的洗礼而达成的人格精神，以艺术化、审美化的方式展现于创作实践，诗意展现了宋代士人努力探索精神出路的复杂情感变迁。
（摘编自陈莹《从“清风明月”到“断虹霁雨”————北宋雅词中士大夫人格精神的诗性表达》）
材料二：
苏轼变革词风的主要手段是“以诗为词”。所谓“以诗为词”，包含着两方面的内容：一是将诗的有关表现手法移植到词中，即创作技法方面的要求；二是倡导小词出诸“诗人之雄”，即针对创作主体方面的要求。所谓“诗人之雄”，就是士大夫固有的志向，包括体现传统儒学所倡导的道德责任感与历史使命感。苏轼呼唤“诗人之雄”，就是要求词人像诗人一样，以词言志。以诗为词的实质，是要突破音乐对词体的制约和束缚，把依赖于音乐传播的歌词变为一种独立的抒情诗体，或者说把“歌者之词”变为“诗人之词”。
由此看来，关于苏轼对词的雅化，应从以下几个方面去认识：首先，是创作技法上的雅化。苏轼将诗的创作技法引入词中，扩大了词的表现范围，增加了词的抒情性，使词具有了诗般典雅庄重的语言。其次，是词体的雅化。这包含紧密联系的两个方面：一是创作心理的雅化。他倡导小词出诸“诗人之雄”，改变晚唐五代以来传统的出于戏谑、娱乐的心理而作词的状况，而以士大夫固有的志向、浓重的道德责任感与真挚的历史使命感取代之。二是创作内容的雅化。苏轼将诗中经常表现的政治、历史、道德、哲理的内容带入词中，纠正了传统艳词片面追求词的形式美的偏颇，使词文学第一次达到了真（历史、哲理）善（政治教化、伦理道德）美（娱乐）的比较完美的统一，达到了个体价值（审美、抒情价值）与社会价值（真、善）的比较完美的统一，这实际上是对儒家诗教很大程度上的回归。
苏轼以具体的创作实践，履行了自己的词学主张，实际上已倡导了南宋词坛的雅化精神，为南宋词坛从文化层面的深度崇雅贬俗奠定了坚实的基础，对词的雅化作出了历史性的贡献。
（摘编自高云斌《从唐宋词雅化进程看雅词的内涵》，有删改）
24．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．宋代士人的人格精神趋向诗性和审美，这与宋代士人对其道德涵养的更高要求密切相关。
B．“东坡范式”作为士大夫人格精神的一种诗性表达，推动了宋词雅化的进程，影响深远。
C．苏轼与欧阳修在文学创作上渗透了对人生的理解与参悟，在艺术创造中寄寓了人格精神。
D．李侗对黄庭坚的文学成就及道德修为给予高度评价，以“光风霁月”来形容其人格气象。
25．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．词表达功能的拓展，为北宋士人在党争和贬谪的语境下，面对穷达之际、进退之间的选择进行人生思考提供了充分的前提条件。
B．苏轼和欧阳修的词分别表现出“适”与“闲”的境界，其中有词人主观审美偏好的因素；但也体现了他们追求主体精神绝对自由的努力。
C．苏轼认为，词应该像诗一样承载士大夫的道德责任感与历史使命感，他将诗的表现手法移植到词中，就使词完全突破了音乐对它的束缚。
D．苏轼用具体的创作实践履行了自己的词学主张，不仅使词在北宋完成了雅化，实际上也倡导了南宋词坛的雅化精神，其历史性贡献不容忽视。
26．结合材料内容，下列选项中的诗词名句不符合“诗人之雄”特质的一项是（ ）
A．浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。
B．过春风十里，尽荠麦青青。
C．两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
D．把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会登临意。
（24-25高二下·四川凉山·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
北京中轴线全长7.8公里，由15处遗产构成要素组成。这些遗产构成要素涵盖了古代皇家宫苑建筑、古代皇家祭祀建筑、古代城市管理设施、国家礼仪和公共建筑、居中道路遗存等5种不同类型的历史遗存，联系起国家礼仪场所和市井街市，形成了前后起伏、左右均衡对称的景观韵律与壮美秩序，是中国传统都城中轴线发展至成熟阶段的典范之作，是统领北京老城规划格局的建筑与遗址的组合体。
中国传统都城中轴线早在先秦时期，就已形成以南北向轴线统领的营城制度。北京中轴线始建于元，成型、丰富于明清，发展、传承于近现代，是逾7个世纪城市历史遗存不断累积叠压的结果。1912年以后，原有服务于皇权的仪式性空间转变为服务公众的开放空间。中华人民共和国成立后，天安门广场的规划与建设延续并强化了中轴线居中、对称的规划格局，北京中轴线作为北京城市发展的基准线仍然发挥着统领性作用。
北京中轴线纵贯北京老城南北，始建于13世纪，形成于16世纪，此后经不断演进发展，形成今天全世界上最长的城市轴线。其规划、建设与完善，反映了中华文明对于国家、城市、生活之中理想秩序的追求和塑造，是体现中华文明突出特性的重要标识。
中华文明“中”“和”文化传统的有力见证。“中”意为不偏不倚，无过无不及，“和”意为均衡有序，和谐稳定。“中”“和”理念落实在城市选址、城市规划和建筑设计等层面，即表现为追求以中为尊、均衡对称的布局。《吕氏春秋》说：“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。”中国古代典籍将都城选址的“择中”位置与天地万物的调合、国家社会的安定紧密联系在一起。北京中轴线作为都城的核心建筑群，通过择中选址、对称格局，象征并强化了国家政权的崇高性和礼仪秩序的重要性。天安门广场及建筑群居中布置国家纪念性建筑，东侧中国国家博物馆、西侧人民大会堂分别对应太庙、社稷坛，坚持了中华文明“中”“和”理念，延续了“左祖右社”的文化传统，表达了中国长期以来对人和现实社会的尊重。
中国独特建筑美学和审美意趣的物质见证。北京中轴线的规划格局体现了《考工记》所载理想都城范式，中轴线的各区段蕴含着严整的比例关系。这些比例关系构成了北京中轴线与宫城建筑群尺度的内在联系，塑造了段落节点间的韵律节奏，使北京中轴线各部分与整体尺度形成了有机统一的关系。北京中轴线之上及其两侧的建筑形制遵循严格的等级性、制度性，根据位置、功能、使用者的差别，在建筑台基、色彩等各个方面采用系统化的设计语言，将等级差异性蕴含于内在秩序性，构成统一整体。在北京中轴线上的古代皇家宫苑建筑中，坐落于三层汉白玉须弥座台基之上的故宫太和殿为黄琉璃瓦重檐庑殿顶建筑，是宫城最重要的礼仪空间之一。在古代城市管理设施中，天安门为明清两代皇城正门，具有礼仪象征意义，使用最高等级的城门建筑形制，为重檐歇山顶建筑。中国古代传统中以庙堂祭祀先祖，以高台祭祀自然神灵。为彰显祭祀先祖的重要性，太庙享殿在建筑尺寸、用材方面与故宫太和殿相近，是明清官式建筑最高形制。而天坛圜丘坛、先农坛等作为祭祀自然神灵的祭坛，均为开敞高台。北京中轴线建筑群自北向南构建了多层次且各具特色的城市景观，展现出壮美有序的整体空间形态，“红黄金碧、灰院素城”的传统色彩意象，营造出独特的审美意趣。
延续至今的国家礼仪传统的特殊见证。北京中轴线凸显了中国传统都城规划和建设对于礼仪秩序的强调，并与百姓日常生活所需的多元功能空间串联。故宫既是明清皇帝起居朝会之所，又是举行皇帝登基等最高级别礼仪的场所，还是皇家宫外祭祀活动的起点，由此形成了以居中道路联系起的由宫城、御苑和祭祀建筑共同构成的礼仪空间。明清时期，祭祀活动需应和一年四时或重大国家事件，祭祀仪式的行进路线、典礼的方位朝向、流程的发生时间、参与仪式的人员等均有严格规定。重要祭礼一般由皇帝亲自参加。钟鼓楼在明清两代以击鼓与敲钟的方式为城市报时，管理着传统社会生活的日常运转秩序。天安门、正阳门和永定门作为明清北京皇城、内城与外城的正门，是城市管理体系中的重要节点，以钟鼓声为号令按时启闭城门，规范居民的起居行止。
（选自《北京日报》《北京中轴线：中国理想都城秩序的杰作》，有删改）
材料二：
2024年7月27日联合国教科文组织第46届世界遗产大会通过决议，将我国世界文化遗产提名项目“北京中轴线——中国理想都城秩序的杰作”和世界自然遗产提名项目“巴丹吉林沙漠—沙山湖泊群”“中国黄（渤）海候鸟栖息地（第二期）”列入《世界遗产名录》。至此，我国世界遗产总数达到59项，居世界前列。
清华大学国家遗产中心主任吕舟作为申遗文本编制项目的主持人在谈到对申遗成功的期待时，吕舟说：“我从来不觉得中轴线申遗成功是个问题。如果连自己都不知道中轴线申遗能不能成功，那这就是在赌博。但我们不是在赌博，我们是在做一件工作，这件工作是要把北京中轴线的价值挖掘出来、呈现出来，然后用一个所有人都能懂的方式把它讲出来。”
（节选自《吕舟：国际专家对北京中轴线的认可，超出了我们的预料》，有删改）
27．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．北京中轴线的遗产构成要素涵盖了五种不同类型的历史遗存，它们前后起伏、左右均衡对称，统领着北京老城的规划格局。
B．天安门广场及建筑群的布置符合中华文明“中”“和”的理念及“左祖右社”的文化传统，体现了对人和现实社会的尊重。
C．北京中轴线各区段所蕴含的比例关系构成了中轴线与宫城建筑群尺度的内在联系，使中轴线各部分与整体尺度形成有机统一。
D．“北京中轴线——中国理想都城秩序的杰作”作为世界自然遗产提名项目，与其余两个提名项目一起被列入了《世界遗产名录》。
28．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．以南北向轴线统领的营城制度早在先秦时期就已出现，此后经过逾7个世纪不断累积叠压才出现北京中轴线。
B．北京中轴线贯穿北京老城南北，是当今世界最长的城市轴线，它的规划、建设与完善体现了中华文明的突出特性。
C．北京中轴线的选址体现了以中为尊、均衡对称的“中”“和”理念，象征着国家政权的崇高性和礼仪秩序的重要性。
D．太庙享殿是明清官式建筑的最高形制，彰显了祭祀先祖的重要性，与以庙堂祭祀先祖的中国古代传统一致。
29．下列选项中，最不符合材料中观点的一项是（ ）
A．北京中轴线通过“数字中轴·小宇宙”等科技手段向全球展示，成为外国民众理解中华文明的直观窗口。
B．北京天坛位于北京中轴线东侧，与位于中轴线西侧的先农坛对称，并形成“左祖右社”的格局。
C．太和殿位于紫禁城中轴线与北京中轴线的交汇点，南对午门、北倚景山，形成“天下归中”的视觉焦点。
D．20世纪后，天安门广场成为国家礼仪中心，是国家举行重大庆典、盛大集会和外事迎宾的重地。
30．材料一第4段采用什么论证方法，请分析其表达效果。
31．吕舟说：“我们是在做一件工作，是要把北京中轴线的价值挖掘出来、呈现出来然后用一个所有人都能懂的方式把它讲出来。”请结合材料谈谈“北京中轴线”有哪些价值。
（24-25高二下·内蒙古赤峰·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
习近平主席在2025年新年贺词中深情提及，“中国”二字镌刻在何尊底部，更铭刻在每个华夏儿女心中。珍藏于陕西宝鸡青铜器博物院的何尊，于铸成3000年后的1963年重见天日。其腹内122字铭文记载周武王克商后告祭于天，宣称“余其宅兹中国，自之乂民”，这是目前所知“中国”一词的最早文字记载，让何尊成为当之无愧的“中国尊”。
“宅兹中国”不仅是“多元一体”中华文明形成的奠基性事件，更是中华文明从“何以中国”迈向“何以一统”的关键一步。这里的“中国”，超越地理空间，升华为富含深意的政治文化概念，标志着华夏“共同体之中国”的初步形成。
一、“居中建极”之治统：华夏地理正统的传承
“古之王者，择天下之中而立国。”周初营建新都成周，是武王谋划、周召二公执行的重大战略。武王在翦商归途中，便将目光投向“有夏之居”的洛阳盆地——夏王朝的核心区域。周公点明洛邑为“天下之中”，因其“居九鼎”且“四方入贡道里均”，清晰展现“周承夏统”的文化政治渊源。
此前，夏人以河洛为“中国”，禹铸“九鼎”象征王权，画九州推行“任土作贡”；商族则以亳都所在为天下之中，殷墟卜辞中殷人自称“中商”。夏商虽地域认知不同，但都以自身国都为“中国”，这种“以我为中”的观念，既出于现实政治考量，也源于对自身文明的自信，由此衍生出“居中国方可受天命”的地理正统观念。周初立国营邑，继承并发展了这一华夏治统智慧，对稳固周王朝“大一统”意义深远。
二、“敬德保民”之治道：人本主义的文明觉醒
周初执政者反思王朝兴亡，实现了中华文明“治道”的重大变革。文化上从殷人尚“鬼”转向周人尚“文”，政治理念上从殷商神权政治转向西周民本政治。周武王伐商时深知“天矜于民，民之所欲，天必从之”；克商后，积极探寻治国方略。
何尊铭文记载武王克商后“庭告于天”，核心诉求“宅兹中国，自之乂民”，以“宅兹中国”为手段，“自之乂民”为目标，最终“助王恭德欲天”，充分体现“敬德”与“保民”相辅相成，彰显中华文明“治道”的人本主义精神内核。
三、“礼法垂教”之治法：制度文明的创新实践
周公将分封制与嫡长子继承制为核心的新宗法制相结合，融合地缘与血缘，构建全新国家治理体系。何尊铭文“王诰宗小子于京室”，揭示周王“为君为父”的双重身份，实现政治与宗法、治家与治国的有机统一，这是周人推进中华一统的独特制度贡献。
周制以“礼法相济”为根基。周公传成王训诰，强调“明德慎罚”；同时制礼作乐，以“礼”为核心，发挥“经国家、定社稷、序民人、利后嗣”功能，将政教之制内化为伦理要求，构建“家国同构、天下一体”的新型国家，追求“礼乐刑政，四达而不悖”的理想文明形态。
《尚书大传》总结周公功业：前三年军事征讨实现中土一统，功在“立国”；后三年致力于制度建设，“建侯卫”“营成周”功在“立法”；“制礼作乐”功在“立教”。通过营建成周“宅兹中国”，周朝在战略上确立“居中建极”治统，理念上秉持“敬德保民”治道，制度上推行“礼法垂教”治法，实现政治文化一统，成为中华文明从“天下万邦”走向“定于一尊”的关键环节。镌刻在何尊上的“中国”二字，早已融入华夏儿女精神血脉，见证着中华文明的源远流长与生生不息。
（摘自孙庆伟《宅兹中国：文明奠基与中华一统》）
材料二：
看到“宅兹中国”四个字时，你心中是否会涌起阵阵情感的悸动？“宅”就是“居住”，“兹”就是“这里”，合起来讲，就是“在中国居住”的意思。那么何尊中的“中国”与绵延至今数千载的“中国”到底有何异同，到底何为“中国”？
“中”，最早见于甲骨文，为象形字，一说指事字。其形体像竖立的一面旗帜，上下各两条旗斿向左飘动，方口表示中间。字形本是氏族的一种徽帜，据宝鸡青铜器博物院的解说，旗帜可以随风飘扬，主人写的时候，有时候朝左，有时候朝右，中间的圆代表城池，这个旗杆，一些首领在有事的时候，他会把旗帜插在城池的中央，召集他的民众，宣布一些重要的事情。甲骨文常见“立中，亡风”的辞句，意指竖立“中”这种带旒之旗，来测定风向。由中间引申为中央、内里、中介、媒介等义，又引申为得当、符合、射中目标等义。
“国”的变迁。“国”的初文是“或”，始见于商代甲骨文。中间的这个“圆”代表城池，两边代表护城河、垣墙，右边是表示武器的“戈”，意蕴“修我戈矛，护我城池”。最早的“国”是没有边框的，天子认为“溥天之下，莫非王土”，到后期，国家开始有边界，所以“国”字加上了表示疆界的“囗（wéi）”。“国”本义指有疆界的地区，引申指某一地区、区域，又引申指分封的诸侯国。战国以后主要指国家，在早期也指国都、都邑。
从“宅兹中国”到“中国”二字的演变，我们会感受到何尊的魅力、中华文化的魅力。
（摘自《国宝文物里的“中国”字——宅兹中国》）
32．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．何尊铭文“宅兹中国”的记载，首次将“中国”定义为地理空间概念，奠定了华夏文明的地理基础。
B．周初营建新都成周时提出“天下之中”这一理念，是对夏商两代“以我为中”政治传统的彻底否定。
C．西周政治理念与殷商不同，转为民本政治，体现了“敬德保民”思想，标志着人本主义的文明觉醒。
D．周公通过“制礼作乐”将伦理要求制度化，其核心目标是强化宗法和血缘对各个诸侯国的绝对控制。
33．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．材料一以何尊铭文为切入点，通过“治统—治道—治法”三层逻辑，阐释了早期中华文明的政治文化建构。
B．材料一引用《尚书大传》对周公“立国—立法—立教”功业的总结，印证了周朝制度设计的系统性与创新性。
C．材料一将夏商周三代对“中国”的认知进行对比，意在强调周朝首次实现“地理正统”与“政治一统”的结合。
D．材料二末段“……我们会感受到何尊的魅力、中华文化的魅力”一句，升华了“中国”概念的文明传承意义。
34．如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（ ）
A．“中”的演变 B．“国”的变迁
C．何尊的魅力 D．何以“中国”
35．习近平总书记曾深情提及“‘中国’二字镌刻在何尊底部，更铭刻在每个华夏儿女心中”。请结合材料谈谈你对此的理解。
36．材料二“中”“国”二字的构字含义如何体现材料一“中国”概念的内涵？请简要说明。
（24-25高二下·辽宁·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
近日，还有媒体报道有家长用人工智能当家教的案例故事，有人觉得“AI真省心，诗词解题样样行”，有人觉得“AI很称心，画画PPT分分钟搞定”，但是也有人感到“AI难放心，一道题五个AI软件全做错”。那么，我们应如何面对人工智能呢？
树立正确的AI观。回首历次技术革命与科技创新，距现在比较近的有计算机、互联网、智能手机等。人类发明创造了新的工具，新工具随之带来了信息爆发、生产力提升。但新工具从来没有替代人类，相反，它使人类的生产生活更加便捷，更改变了教育的方法与形态。
AI这个新工具有用，但不是全能的。目前，AI的智能程度还处于初级阶段。如果将其置于更长的时间坐标来看，AI将如同计算机一样成为普及工具。AI在教育中的应用正在快速迭代，AI甚至还可以成为有问必答的助教、学伴。然而，逻辑、思维、情感和创新等仍然是AI的短板。
新工具新科技的到来和普及，并不以个人意志为转移。因此，我们应接纳AI，正确地使用AI。AI的使用者应具备与工具对话的能力。根据目前AI的交互特点，使用者需要具备提问和追问的能力，能够管理好使用工具的时间、目的、方式等，并且合理处置使用工具过程中的意外和问题，辨别信息的真伪、抵御不良信息。这也意味着，只有具备人工智能素养的使用者才能让AI真正发挥功效。
AI必然改变教育的形态当下已成为共识，如何应变成为重要的课题。例如，学生可以利用AI直接获取试题答案，因此，考试作业必须留存过程性证据，关注学生的学习和解题过程，确保学生“知其然还要知其所以然”。大量虚拟仿真场景、模型、学习对象的出现，极大地提高了学生的动手能力、实践能力和应对各种复杂场景的处理能力。AI既能做学生24小时的学伴，也可以减轻教师负担，为广大师生提供大规模个性化的服务。为了不被AI替代，我们的教育要培养学生与AI竞争的差异化思维，形成更加开放的心态。
AI提供的信息也是学习、综合和搬运来的，AI并不对信息的真实、可靠、有效负任何责任。AI存在提供错误、颠倒、空洞信息的可能性。因此，AI使用者必须时刻保持批判意识，提高对AI信息的怀疑和质疑。随着市场上出现越来越多的AI应用，使用者可以在不同应用之间进行比较，验证答案的正误，琢磨不同答案之间的区别，并加以合理利用。
使用AI最终还要超越AI。在教师知识图谱的体系性引导下，学生向AI的提问和追问甚至可以超越现有教材的内容，获取更广阔的知识资源。这也意味着，正确地使用AI可以超越使用者自身认知的局限，突破更多的边界，打开更多的可能。使用AI最终应该超越AI，或是发明创造更好的工具，或是在AI的帮助下，画出更美的画、唱出更动听的歌，或是在某一细分领域，发现了AI都不知道的事情，打开新的未知领域。
在学生批判性思维和创新性思维的养成方面，应该更好地利用AI，而不是退缩回避。未来我们将生活在各种工具共存的世界。解决各类问题也将存在多种技术路线。跨时代的各种工具各有优势，能为我们提供更多的选择，而关键在于我们能否掌握、用好、用对工具。
（摘编自王铭《建立科学的人工智能观》）
材料二：
人工智能正在加速给教育带来多层面、多向度和多样态的影响，必须立即采取有针对性的策略，加快推进数字教育研究，建构新的教育形态。
尽快开展有组织的人工智能认知教育。面向中小学生开展普及教育，一是采取丰富有趣的科普手段，讲解人工智能的基本原理。二是提示人工智能的缺陷风险，如缺乏基本道德判断能力，有可能输出错误的或片面的结果等。三是培养学生正确驾驭人工智能的意识能力，包括通过高效率的提问来引导人工智能辅助自己完成任务，交叉验证人工智能输出结果的准确性，合理合法地训练和使用人工智能，等等。
针对人工智能对教育的影响，开展有组织科研。作为教育研究者，首先要用教育的眼光看技术，深入研究人工智能背后的科学原理及其发展规律，科学研判新兴智能技术的发展趋势和社会影响。尤其要密切关注超人智能或类人智能的人工智能，为教育各领域的变革提供扎实的研究支撑。
培养智能时代的新型教师队伍。2022年11月，教育部发布了《教师数字素养》教育行业标准。全国教育科研战线应主动深入研究并助力落实，开展系统化、高水平、全覆盖的教师数字素养培训，提升教师利用人工智能等数字技术优化、创新和变革教育教学活动的意识、能力和责任，依靠专业化的教师队伍，提升智能时代课堂教学的整体水平。
加强校长培训。校长是学校的第一责任人，强化校长培训对确保在中小学安全规范地使用人工智能十分必要。应通过一系列培训课程，使校长掌握人工智能的基本原理，熟悉人工智能与教育的相关理论，了解使用人工智能的各项要求，等等。
严防人工智能教育应用中的意识形态风险。一是要使用数据真实和价值导向积极正面的数据训练模型，这项工作必须由政府主导，由权威机构有组织、有计划地推进；二是要使用尽可能全面的数据训练模型，避免忽视弱势人群，避免形成价值偏向，妨碍教育公平。
鼓励开展基于人工智能的教育实验。可以开展“一校一区”或“多校多区”的整体性教育实验。通过推广优秀案例和组织成果交流会等形式，鼓励人工智能在教育领域的应用创新。
人工智能是人类智慧的物化结果，理论上讲，人与人工智能间智慧竞逐的胜利必然属于人类。然而，人类文明进步从来不以“胜利”为目的，我们研究人工智能、推动教育变革和重构教育形态，归根结底是为了人类文明更好地向前发展。教育是全人类的共同利益，发展是全人类的共同追求，这是我们永无止境的征途。
（摘编自李永智《教育如何面对人工智能的挑战》）
37．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．家长用AI当家教时出现“五道题全错”的现象，反映出AI在教育应用中存在信息准确性不足的问题，印证了AI“有用但非全能”的特点。
B．AI在教育中可作为助教、学伴，但无法替代人类的逻辑思维、情感交流与创新能力，这要求教育需培养学生与AI竞争的差异化思维。
C．为防范AI输出错误信息，使用者需具备交叉验证不同AI应用答案的能力，同时政府应主导数据训练以确保模型价值导向积极正面。
D．人工智能是人类智慧的物化结果，其与人类的智慧竞逐中，人类的胜利是必然的，因此教育变革的核心是战胜AI而非与之为友。
38．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一以“计算机—互联网—智能手机”的技术演进为类比，论证AI作为新工具终将普及且不会替代人类的观点，增强了说服力。
B．材料二采用“总—分—总”结构，先指出AI对教育的多维度影响，再从认知教育、科研、教师培训等方面提出策略，最后升华至人类文明发展。
C．材料二在论述“教师数字素养培训”时，以《教师数字素养》标准为例，采用对比论证的方式，突出传统教师与智能时代教师的能力差异，论证逻辑严密。
D．两则材料均运用举例论证：材料一以学生用AI获取答案为例，强调教育需关注过程性证据；材料二以《教师数字素养》标准为例，论证教师培训的必要性。
39．根据材料二，下列举措与应对AI教育挑战的策略对应不正确的一项是（ ）
选项 策略分类 具体举措
A 认知教育 向中小学生讲解AI基本原理，提示其输出错误信息的风险，培养提问与验证能力。
B 科研支撑 教育研究者深入分析AI发展趋势，重点关注超人智能对教育各领域的潜在影响。
C 师资建设 落实《教师数字素养》标准，开展系统化培训，提升教师运用AI优化教学的能力。
D 安全规范 鼓励学校自主开发AI训练数据模型，避免数据偏向以维护教育公平。
A．A B．B C．C D．D
40．根据材料一，请简要阐述“AI观”的核心内涵。
41．材料一提到“使用AI最终还要超越AI”，材料二强调“归根结底是为了人类文明更好地向前发展”。谈谈作为学生应如何提升自身能力，以更好地驾驭AI并实现“超越”与“发展”。
（24-25高二下·吉林·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
鉴赏家
汪曾祺
全县第一个大画家是季匋民，第一个鉴赏家是叶三。叶三是个卖果子的。叶三卖了三十多年果子，他的两个儿子都成人了。这年是叶三五十岁整生日，一家子商量怎么给老爷子做寿。老大老二都提出爹不要走宅门卖果子了，他们养得起他。叶三有点生气了：“我跑惯了。我给这些人家送惯了果子。就为了季四太爷一个人，我也得卖果子。”季四太爷即季匋民。他的排行是老四，城里人都称之为四太爷。
“你们也不用给我做什么寿。你们要是有孝心，把四太爷送我的画拿出去裱了，再给我打一口寿材。”这里有这样一种风俗，早早就把寿材准备下了，为的讨个吉利：添福添寿。于是就都依了他。
叶三还是卖果子。他真是为了季匋民一个人卖果子的。他给别人家送果子是为了挣钱，他给季匋民送果子是爱他的画。季匋民有一个脾气，一边画画，一边喝酒。喝酒不就菜，就水果。画两笔，凑着壶嘴喝一大口酒，左手拈一片水果，右手执笔接着画。画一张要喝二斤花雕，吃斤半水果。叶三搜罗到最好的水果，总是首先给季匋民送去。他给季匋民送果子，一来就是半天。他给季匋民磨墨、漂朱膘、研石青石绿、抻纸。季匋民画的时候，他站在旁边很入神地看，专心致志，大气都不出，有时看到精彩处，情不自禁地深深吸一口气，甚至小声地惊呼起来。凡是叶三吸气、惊呼的地方，也正是季匋民的得意之笔。季匋民从不当众作画，他画画有时是把书房门锁起来的。对叶三可例外，他很愿意有这样一个人在旁边看着，他认为叶三真懂，叶三的赞赏是出于肺腑，不是假充内行，也不是谀媚。
季匋民最讨厌听人谈画。他很少到亲戚家应酬，实在不得不去的时候，他也是到一到，喝半盏茶就道别，因为席间必有一些假名士高谈阔论，但是他对叶三另眼相看。叶三只是从心里喜欢画，他从不瞎评论。季匋民画完了画，钉在壁上，自己负手远看，有时会问叶三：“好不好？”“好！”“好在哪里？”叶三大都能一句话说出好在何处。季匋民画了一幅紫藤，问叶三。叶三说：“紫藤里有风。”“唔！你怎么知道？”“花是乱的。”“对极了！”季匋民提笔题了两句词：“深院悄无人，风拂紫藤花乱。”
季匋民送了叶三很多画。有时季匋民画了一张，不满意，团掉了，叶三捡起来，过些日子送给季匋民看看，季匋民觉得也还不错，就略改改，加了题，又送给叶三。季匋民送给叶三的画都是题了上款的。叶三也有个学名。他五行缺水，起名润生。季匋民给他起了个字，叫泽之，送给叶三的画上，常题“泽之三兄雅正”，有时题“画与叶三”。季匋民还向他解释：以排行称呼，是古人风气，不是看不起他。有时季匋民给叶三画了画，说：“这张不题上款吧，你可以拿去卖钱，有上款不好卖。”叶三说：“题不题上款都行。不过您的画我不卖。”“不卖？”“一张也不卖！”他把季匋民送他的画都放在他的棺材里。
十多年过去了。季匋民死了。叶三已经不卖果子，但是他四季八节，还四处寻觅鲜果，到季匋民坟上供一供。季匋民死后，他的画价大增。日本有人专门收藏他的画。大家知道叶三手里有很多季匋民的画，都是精品。很多人想买叶三的藏画。叶三说：“不卖。”
有一天有一个外地人来拜望叶三，叶三看了他的名片，这人的姓很奇怪，姓“辻”，叫“辻听涛”。一问，是日本人，辻听涛说他是专程来看他收藏的季匋民的画的。因为是远道来的，叶三只得把画拿出来。辻听涛非常虔诚，要了清水洗了手，焚了一炷香，还先对画轴拜了三拜，然后才展开。他一边看，一边不停地赞叹：“喔！喔！真好！真是神品！”辻听涛要买这些画，要多少钱都行。叶三说：“不卖。”辻听涛只好怅然而去。
叶三死了。他的儿子遵照父亲的遗嘱，把季匋民的画和父亲一起装在棺材里，埋了。
（节选自汪曾祺《鉴赏家》，有删改）
文本二：
一个作家读很多书，但是真正影响到他的风格的，往往只有不多的作家，不多的作品。有人问我受哪些作家影响比较深，我想了想：古人里是归有光，中国现代作家是鲁迅、沈从文、废名。
我曾经在一次讲话中说道归有光善于以清淡的文笔写平常的人事。归有光自称他的文章出于欧阳修。读《泷冈阡表》，可以知道《先妣事略》这样的文章的渊源。但是归有光比欧阳修写得更平易，更自然，他真是做到“无意为文”，写得像家常话似的。他的结构“随意曲折”，若无结构。他的语言更接近口语，叙述语言与人物语言衔接处若无痕迹。他的《项脊轩志》：“吾妻归宁，述诸小妹语曰：‘闻姊家有阁子，且何谓阁子也？’”话没有说完，就写到这里。想来归有光的夫人还要向小妹解释何谓阁子的，然而，不写了。写出了，有何意味？写了半句，而闺阁姊妹之间闲话神情遂如画出。这种照生活那样去写生活，是很值得我们今天写小说时参考的。我觉得归有光是和现代创作方法最能相同，最有现代味儿的中国古代作家。
（节选自汪曾祺《论风格》）
42．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．文本一从叶三卖果写起，再写到叶三拒绝儿子的请求，坚持给季四爷送果，由此引出二人平实坦诚的知己之交。
B．季匋民最讨厌听人谈画，很少参与亲戚应酬，即使去了也很快离开，体现出他率性而为、不喜逢迎的风范。
C．“紫藤里有风”“花是乱的”可谓神来之笔，汪曾祺借助寥寥数语，让果贩与鉴赏家的形象巧妙地叠合在一起。
D．文本一展现了叶三和季匋民的友谊，而结尾处季匋民的画和叶三一起被埋，有价值的东西被毁灭，带有浓厚的悲剧意味。
43．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A．文本一花费笔墨写叶三的儿子们，乍看与“鉴赏家”没有关系，实则正面表现叶三欣赏艺术的执着。
B．文本一写季匋民“画一张要喝二斤花雕，吃斤半水果”看似闲笔，却与叶三送果的情节相呼应，同时推动了情节发展。
C．文本一的语言通俗而又雅致，季匋民画画的习惯、为紫藤画题词、给叶三起的字，都很具有现代风意味。
D．在作者看来，欧阳修、归有光和鲁迅、沈从文、废名等人的创作风格虽有不同，总体上却是一脉相承的。
44．叶三是卖果子的，文本一中为何称其为“鉴赏家”？请结合文本一简要分析。
45．根据文本二的内容，结合文本一简要分析汪曾祺作品风格受归有光的影响体现在哪些方面？
（24-25高二下·吉林·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
既然文艺工作的对象是工农兵及其干部，就发生一个了解他们熟悉他们的问题。而为要了解他们，熟悉他们，为要在党政机关，在农村，在工厂，在八路军新四军里面，了解各种人，熟悉各种人，了解各种事情，熟悉各种事情，就需要做很多的工作。我们的文艺工作者需要做自己的文艺工作，但是这个了解人熟悉人的工作却是第一位的工作。我们的文艺工作者对于这些，以前是一种什么情形呢？我说以前是不熟，不懂，英雄无用武之地。什么是不熟？人不熟。文艺工作者同自己的描写对象和作品接受者不熟，或者简直生疏得很。我们的文艺工作者不熟悉工人，不熟悉农民，不熟悉士兵，也不熟悉他们的干部。什么是不懂？语言不懂，就是说，对于人民群众的丰富的生动的语言，缺乏充分的知识。许多文艺工作者由于自己脱离群众、生活空虚，当然也就不熟悉人民的语言，因此他们的作品不但显得语言无味，而且里面常常夹着一些生造出来的和人民的语言相对立的不三不四的词句。许多同志爱说“大众化”，但是什么叫做大众化呢？就是我们的文艺工作者的思想感情和工农兵大众的思想感情打成一片。而要打成一片，就应当认真学习群众的语言。如果连群众的语言都有许多不懂，还讲什么文艺创造呢？英雄无用武之地，就是说，你的一套大道理，群众不赏识。在群众面前把你的资格摆得越老，越像个“英雄”；越要出卖这一套，群众就越不买你的账。你要群众了解你，你要和群众打成一片，就得下决心，经过长期的甚至是痛苦的磨练。
（摘自毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》）
材料二：
1942年5月23日，毛泽东同志在延安文艺座谈会的闭幕会上作了重要讲话。会上，他针对延安文艺界的现状和争论，从马克思主义理论的高度，明确地指出了当时的革命文艺“为了谁”“怎么为”等问题。此次讲话，与5月2日的讲话合称为《在延安文艺座谈会上的讲话》，不仅指导推动了彼时中国革命文艺运动的蓬勃发展，也为我们今天的文艺工作提供了重要的理论指南。
时隔80多年，为什么一篇文艺战线上的经典著作还有如此大的影响力？
时间追溯到1941年，党内开展了轰轰烈烈的整风运动。1942年春，文艺界还存在着不同程度的弊端：有的不熟悉工人，不熟悉农民，不熟悉士兵，不熟悉自己作品中刻画的对象，创作时还习惯以小资产阶级的视角来描写工农兵的生活；有的高高在上，不了解广大基层群众的想法，不懂人民群众的所思所想所需所盼，还在用自己的主观来描摹现实的客观，导致人物僵化、故事呆板；有的不从轰轰烈烈的革命社会实践中找寻灵感，一味钻到书籍中寻词摘句……凡此种种，都加深了文艺创作者与广大人民群众的隔阂。
为此，毛泽东同志对延安文艺界的情况作了细致的调查研究，在广泛听取了当时延安文艺界各代表人物的意见建议后，他对延安文艺界所存在的诸多问题进行了深入的分析论述，并一针见血地指出，“我以为，我们的问题基本上是一个为群众的问题和一个如何为群众的问题。”
找准了问题和痛点，一切问题迎刃而解。一时间，从群众中来，到群众中去，适应时代需要，贴近百姓实际生活，创作为人民大众所热烈欢迎的优秀作品，成了广大文艺工作者的共识。正是在坚持正确文艺创作发展方向的基础上，党领导下的延安文艺事业才真正走出了自导自演、自娱自乐、孤芳自赏的小天地，广大文艺创作者们创作出了一大批如《白毛女》《兄妹开荒》等脍炙人口、为群众喜闻乐见的文艺作品。
时代在变，有些初心和使命始终不变。“源于人民、为了人民、属于人民，是社会主义文艺的根本立场，也是社会主义文艺繁荣发展的动力所在。”①《山海情》《觉醒年代》《大江大河》《人世间》等一大批现实主义题材作品屡屡收到好评……事实证明，“文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。”
当然，喜闻乐见绝不是一味地迎合市场和受众，甚至是无厘头、无原则、无底线，创作出一些粗制滥造、毫无内涵的文艺作品来。当前，我国文艺创作方面还存在着有数量缺质量、有“高原”缺“高峰”的现象。比如有的创作者盲目跟风，在一些选题上一拥而上，作品的内容和语境同质化倾向严重；有的哗众取宠、牵强附会，用畸形的审美倾向、错误的价值观误导大众；有的社会效益和经济效益严重错位，缺乏出精品的意识，在唯流量论中迷失自我……这些行为显然不是热爱人民、扎根人民的表现，也注定难以创作出具有深沉力量和隽永魅力的文艺作品。
（摘编自张禾年《我们应从哪里寻找文艺创作的灵感？》）
材料三：
近来有一种被网民贴上“霸总”标签的微短剧，它们以企业家群体作为故事主角，剧中代表成功、权力、财富的“霸道总裁”角色设定以及“爱上我”的浪漫剧情设定，娱乐性强，情绪价值高，吸引许多网民一边吐槽一边继续追剧。但是，由于市场的追捧和同质化内容的竞争，为追逐流量，一些制作机构争相编排严重脱离生活实际和现实逻辑的情节，正将此类微短剧推向过度娱乐化的泥潭。为避免低俗和恶趣味内容冲击微短剧向善向上向好的发展态势，要加强对“霸总”微短剧的管理，防止存在刻意通过拜金、炫富、炫权、享乐等制造爽点，以及宣扬不劳而获、一步登天、一夜暴富的人生观、价值观等问题的微短剧上线播出。
（摘编自2024年11月广电总局网络视听司发布的《管理提示（“霸总”微短剧）》，有删改）
【注】①出自习近平2021年12月14日《在中国文联十一大、中国作协十大开幕：式上的讲话》。
46．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．文艺工作的对象是工农兵及其干部，了解他们、熟悉他们的工作，是文艺工作者第一位的工作。
B．许多文艺工作者常常会生造出和人民的语言相对立的词句，是因为他们脱离群众、生活空虚。
C．“英雄无用武之地”道出了战争年代的文艺工作者虽有理论水平却无法真正发挥作用的无奈。
D．文艺创作者要让群众了解自己，要和群众打成一片，就得下决心经受长期的甚至痛苦的磨练。
47．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．毛泽东同志在延安文艺座谈会上作讲话之前，已对文艺界以客观来描摹主观的情况进行了细致的调研。
B．材料二“有‘高原’缺‘高峰’”的说法，运用比喻指出当前中国文艺创作的问题，形象生动，易于理解。
C．材料二采取驳论的论证方式，批判了80多年前以及当代文艺创作中存在的问题，具有极强的针对性。
D．材料一、材料二都强调文艺作品与人民群众的关系，认为群众的接受度是检验文艺作品价值的唯一标准。
48．下列选项中，不能证明文艺创作应“扎根人民、扎根生活”这一观点的一项是（ ）
A．山药蛋派作家以农村生活、农民情感世界为依据，创作出一系列反映农村社会变革的作品，如《小二黑结婚》。
B．网络仙侠小说《诛仙》，以天马行空的想象、雄健恢宏的叙事，获得众多拥趸，出版后飙升至港台畅销书冠军榜。
C．鲁迅熟悉辛亥革命前后底层民众的处境和心理状态，塑造了祥林嫂、闰土、阿Q、孔乙己等一批经典人物形象。
D．歌剧《沂蒙山》讲述普通村民成长为革命者的历程，呈现了山东军民的抗战场景以及百姓丰富的生活场景。
49．材料一的语言具有很强的战斗性和群众性，请结合文本简要分析。
50．结合材料二和材料三，谈谈微短剧创作者在讲好中国当代企业家故事时，应该如何克服“霸总”微短剧中的不良倾向。
（24-25高二下·宁夏吴忠·期末）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
“修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。
“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。
名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。
言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。
表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。
学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。
“修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。
揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。
（摘编自张岱年《修辞立其诚》）
材料二：
张岱年先生作为杰出的哲学家和哲学史家，有着自己独特的为人与为学境界。
张岱年先生秉持着“直道而行”的独立人格意志。勇于探索真理，敢于坚持真理。张先生的一位早年弟子刘鹗培教授在平反之后向先生讲述自己的人生体会，说自己已经被政治激流冲刷成了鹅卵石，但志向不改，只是“取向于钱，外圆内方”而已。先生听后，片刻不语，只是在纸上写了四个字：“直道而行”。张岱年先生在50年代的“反右”中遭受诬陷，直至“文革”，大约有20年时间不准“乱说乱动”，处境困厄，但他对马克思主义辩证唯物论未有丝毫动摇和怀疑，仍然认真学习和研究辩证唯物论。
《易传》讲“修辞立其诚”，著书立说，把自己真实的见解表达出来，乃是“修辞立其诚”的起码要求。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”无论是为人处世还是著书立说，张岱年先生都坚持实事求是的原则，所表达的是自己的真实思想，绝对不会因环境的变幻而扭曲自己的内心世界，也不会讨好时尚而顺风转舵。
张岱年先生晚年自称“渠山拙叟”（“渠”即横渠，“山”乃船山），表达了以北宋哲学家张载和明末清初哲学家王船山为学术人生楷模的意愿，凸显了其为发展祖国学术事业做出毕生贡献的神圣使命感。
孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语·宪问》）荀子对此释道：“君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”即是说，君子之学目的是有益于身心，而小人之学只是作为夸夸其谈之资或作为外在的装饰品。在现代社会里，有的人读书做学问，或者为钱，或者为权，可谓是地地道道的“伪学者”。面对“学术浮躁”及“学术腐败”等现实问题，当代年轻学者时常感到茫然无措，热切期盼着有人能够指点迷津。
张岱年先生其为人与为学，如“鸟之两翼”“车之两轮”，共同彰显其道德学问人生境界，为当代中国学者树立了道德学问的楷模，对于端正当下的学术风气有着极为重要的现实意义。
（摘编自迟成勇《论张岱年的为人与为学》）
51．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．现代所说的“真”，与古代儒家所说的“诚”内涵一致。无论古今，“修辞立其诚”都是发言著论写文章的一个原则。
B．张岱年先生的为人与为学境界，如“鸟之两翼”“车之两轮”，是相互贯通、相辅相成的。
C．无论在何种境遇中，张岱年先生都对辩证唯物论坚信不疑与坚持研究，这正是其对“直道而行”的践行。
D．哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。文学不表现客观事实或客观规律，所以文学不需要符合名实一致原则。
52．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一引用《汉书·儒林传》记载，论述了端正学风与“修辞立其诚”的关系。
B．材料一语言严谨，又活泼生动，对引用的典籍加以解释，使文章读来并不艰涩。
C．材料二既有理性的思考，又有真挚的情感，从中可见作者对张岱年先生的钦佩之情。
D．两则材料论述重点不同，但都认为著书立说必须坚持“修辞立其诚”。
53．下列选项，不能作为论据论证“修辞立其诚”观点的一项是（ ）
A．吾今已届耄耋之年，渐就衰损，但生命不息，工作不止，还要向理论深处进行求索。（张岱年《研习哲学过程杂忆》）
B．或作文章，则夸夸其谈的一大篇。无实事求是之意，有哗众取宠之心。（毛泽东《改造我们的学习》）
C．马克思主义的理论宝库并不是一堆僵死不变的教条，它要在实践中不断增加新的观点，新的结论。（《光明日报：实践是检验真理的唯一标准》）
D．哲学乃所以求真。既已得真，然后可由真以达善。如无求真之诚，纵聪明博辩，亦止于成为粉饰之学。（张岱年《哲学思维论》）
54．材料二主要采用了哪些论证手法？请简要说明。
55．当前“学术浮躁”“学术腐败”等现实问题突出，年

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