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高考语文非必背篇目文言文知识点梳理
齐桓晋文之事/《孟子》
(1)主题
本文记录了孟子和齐宣王的一次对话。孟子用迂回曲折的方式，劝说齐宣王放弃“霸道”，施行“王道”，使齐宣王接受了他的观点，并自愿受教，从而宣扬了他“保民而王”的“仁政”思想。
(2)论辩艺术
①循循善诱，因势利导。②层层深入，逻辑严密。
③取譬设喻，形象生动。④运用对比来揭示矛盾，阐发观点。
齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得（能够、可以）闻（使……知道）乎 ”孟子对曰:“仲尼之徒无道（讲述）桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以（不得已）,则王（wànɡ，行王道以统一天下）乎 ”
曰：“德何如则可以王矣 ”曰：“保民（安民，养民）而王，莫（代词，没有人）之能御（句式：宾语前置）也。”
曰：“若寡人者,可以保民乎哉 ” 曰：“可。”曰：“何由知吾可也（句式：宾语前置，“由何”，从哪儿）？”
曰：“臣闻之胡龁（hé）曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之（到哪里去？之：往） ’对曰:‘将以衅钟（古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫作“衅钟”）。’王曰:‘舍（释放）之!吾不忍其觳觫（hú sù形容恐惧战栗的样子）,若（好像）无罪而就（走向）死地。’对曰:‘然则废衅钟与 ’曰:‘何可废也 以羊易（替换）之。’不识有诸（相当于“之乎”，这件事吗）？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱（吝惜，舍不得）也，臣固（确实）知王之不忍也。”
王曰：“然，诚（的确）有百姓者。齐国虽褊（biǎn）小（狭小）,吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异（意动用法，对……感到奇怪）于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶（wū疑问代词，怎么、哪里）知之？王若隐（痛惜，哀怜）其无罪而就死地，则牛羊何择（区别）焉 ”
王笑曰：“是（这）诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱（吝啬）也。”
曰：“无伤（没有关系）也，是（这，指以羊易牛）乃仁术（仁道，行仁政的方式）也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨（厨房）也。”
王说（同“悦”,高兴），曰:“《诗》云:‘他人有心,予忖度（cǔn duó揣测）之。’夫子之谓也（（这话）说的就是您（这样的人）啊）。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚（内心有所触动的样子）焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复（禀报）于王者曰：‘吾力足以举百钧（古代重量单位，三十斤为一钧）,而不足以举一羽；明（视力）足以察秋毫之末（鸟兽秋天所生的细毛的尖端）,而不见舆薪（整车的柴火）。’则王许（认可）之乎 ”
曰：“否。”
“今恩足以及（惠及）禽兽，而功不至于百姓者，独（偏偏、却）何与？然则（既然这样，那么......）一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见（表示被动）保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形（表现）何以（怎么、用什么）异（区分） ”曰：“挟太山以超（跃过）北海，语（yù告诉）人曰:‘我不能。’是诚（真的）不能也。为长者折枝（按摩肢体。枝,同“肢”,肢体），语人曰:‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类（一类的情况）也；王之不王，是折枝之类也。老（敬爱）吾老，以及（从而推广到）人之老；幼（爱护）吾幼，以及人之幼：天下可运（转动）于掌。《诗》云:‘刑（同“型”，典范、榜样）于寡妻（正妻，贤妻），至于兄弟，以（连词，表递进，进而）御（治理）于家邦。’言举斯心加诸彼（别人）而已。故推恩足以保四海，不推恩（推广恩德）无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（称量）,然后知轻重；度（duó丈量）,然后知长短。物皆然，心为甚。王请度（duó考虑）之!”“抑（表示反问，相当于“难道”）王兴（发动）甲兵，危士臣（危害将士），构怨（结怨）于诸侯，然后快（痛快）于心与 ”
王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。
曰：“为肥甘（指美味的食物）不足于口与？轻暖（指轻软暖和的衣服）不足于体与？抑（表示反问，还是）为采色（指绚丽的颜色。采,同“彩”）不足视于目与？声音（指音乐）不足听于耳与？便嬖（pián bì君主左右受宠爱的人）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否,吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟（开辟）土地，朝（使.....来朝见）秦楚，莅（统治）中国而抚四夷也。以若（如此）所为，求若所欲，犹缘（攀缘）木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与 ”曰：“殆（恐怕，可能）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集（集聚，这里指总计面积）有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖（hé同“盍”,何不）亦反其本（指仁政王道）矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏（储存）于王之市，行旅皆欲出于王之涂（同“途”,道路），天下之欲疾（憎恨）其君者皆欲赴诉（奔走求告）于王。其若是，孰能御之 ”
王曰：“吾惛（hūn不明事理,糊涂）,不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏（聪慧）,请尝试（试行）之。”
曰：“无恒产（可以长久维持生活的固定财产）而有恒心者，惟士（这里指有道德操守的读书人）为能。若（至于）民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放（放纵）辟（不正）邪侈（过度）,无不为已。及陷于罪，然后从而刑（处罚）之，是罔民（陷害百姓。罔，同“网”,张网捕捉，比喻陷害）也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制（规定）民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜（xù养活）妻子，乐岁（丰年）终身饱，凶年（荒年）免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻（容易）。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟（只是）救死（摆脱死亡）而恐不赡（足），奚（何）暇治（讲求）礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（yì穿）帛矣；鸡、豚、狗、彘（zhì猪）之畜，无失其时（季节，这里指家禽家畜生长繁殖的时节），七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时（指适宜种植、收获庄稼的时节），八口之家可以无饥矣；谨（动词，慎重办理）庠序（古代的地方学校，后泛指学校）之教，申（申诫，告诫）之以孝悌（tì善事父母为“孝”,敬爱兄长为“悌”）之义，颁（同“斑”）白者不负戴（用头顶着物件）于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
庖丁解牛/《庄子》
(1)主题
本文借“庖丁解牛”的故事，含蓄地说明了处理世事当“依乎天理”“因其固然”，并持“怵然为戒”的审慎、关注的态度，还应该以藏敛为自处之道等道理，这样才能做到“游刃有余”，以达到人之养生的目的。
(2)艺术特色
①善用寓言说理。庄子通过这则寓言，使读者明白养生的道理和方法，使抽象的哲理具体化。②层层递进。庄子把庖丁解牛的经历分三个阶段去写，写出了庖丁的解牛技术逐层提升，进入了更高层次的“道”。
③善用比喻。运用比喻使哲理形象化，如以“庖丁解牛”比喻养生方法。
④善用对比。通过“良庖”“族庖”的不懂运刀，用刀“割”“折”与庖丁“以无厚入有间”进行对比，突出了庖丁技艺高超，深明解牛之道。
庖丁为（给）文惠君解牛，手之所触（接触的地方），肩之所倚（倚靠），足之所履（踩），膝之所踦（抵住），砉（xū，拟声词，皮肉筋骨分离的声音）然向（同“响”）然，奏（进）刀騞（huō，拟声词，插刀裂物的声音）然，莫不中（zhòng合乎）音。合（合乎）于《桑林》之舞，乃（又）中（合乎）《经首》之会（节奏）。文惠君曰：“嘻，善（好）哉！技盖（同“盍”，何、怎么）至此乎？”庖丁释（放下）刀对曰：“臣之所好者道（天道，自然的规律）也，进（超过）乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全（完整的）牛也。方今之时，臣以（用）神遇（接触）而不以目视，官知止而神欲（精神活动）行。依乎天理（指牛体的自然结构），批（击）大郤（同“隙”，空隙），导（引导）大窾（kuǎn，空隙），因（顺着）其固（本来的）然，技（当是“枝”字之误，指支脉）经（经，经脉）肯（肯：紧附在骨上的肉）綮（qìng，筋肉聚结处）之未尝（尝试），而况大軱（gū，股部的大骨）乎！良庖岁更（更换）刀，割也；族（众，一般的）庖月更刀，折（断，指用刀砍断骨头）也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（xíng，磨刀石）。彼节者有间（jiàn，空隙），而刀刃者无厚（没有厚度，形容刀口薄）；以无厚入有间，恢恢乎（宽绰的样子）其于游刃必有余地矣！是以（因此）十九年而刀刃若新发于硎。虽然（虽然这样），每至于族（筋骨交错聚结的地方），吾见其难为，怵然（戒惧的样子）为戒，视为止，行为迟，动刀甚微（轻）。謋（huò，拟声词，骨与肉分开的声音）然已解，如土委（散落，卸落）地。提刀而立，为之四顾（张望，看），为之踌躇满志（悠然自得，心满意足），善（揩拭）刀而藏之。文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
烛之武退秦师/《左传》
(1)主题
文章记叙了秦、晋围郑，郑国大夫烛之武奉命说退秦军的故事，赞扬了烛之武临危受命、不避艰险、说退秦师、解除国难的勇气，体现了他深明大义的气节和机智善辩的外交才能，同时也反映了春秋时期各诸侯国之间斗争的复杂性。
(2)艺术特色
①叙事简洁，以秦、晋围郑，烛之武临危受命、说退秦师为线索，层次清晰。
②详略安排精妙，详写说秦过程，略写烛之武退秦师前后发生的事，突出重点。
③巧用伏笔，如佚之狐举荐，为烛之武出场作铺垫，使故事自然流畅又引人入胜。
晋侯、秦伯围郑，以（因为）其无礼于（介词，表示对象，对）晋，且（并且）贰于楚也。晋军（驻扎）函陵，秦军（驻扎）氾（fán）南。佚之狐言于（对）郑伯曰：“国危矣，若（如果）使烛之武见秦君，师（军队）必退。”公从之。辞曰：“臣之（取独）壮也，犹（尚且）不如人；今老矣，无能为（动词，做）也已（语气助词，表示确定）。”公曰：“吾不能早用子，今急而（才，一说表修饰）求子，是寡人之过也（句式：判断句，这是我的过错）。然（然而）郑亡，子亦有不利焉（啊）！”许（答应）之。夜（名词作状语，在夜晚）缒（zhuì，用绳子栓着人或物从上往下送）而（表修饰，一说表承接）出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既（已经）知亡矣。若（如果）亡郑而有益于君，敢（自言冒昧的谦辞）以（用，拿）烦执事（办事的官员，代指对方，表示恭敬）。越（越过）国以鄙（边邑，这里作动词，把...当作边邑）远，君知其难也，焉（何，为什么）用亡郑以陪（增加）邻？邻之厚，君之薄也（句式：判断句，邻国的势力雄厚了，你们秦国的力量相对就削弱了）。若舍郑以为（把……作为）东道主（东方道路上的主人），行李（外交使者）之（取独）往来，共（同“供”，供给）其乏困，君亦无所害。且君尝为（给予）晋君赐（恩惠）矣，许（答应）君焦、瑕，朝（名词作状语，在早上）济（渡河）而（表并列，不译/表转折）夕（名词作状语，在傍晚）设版（修筑防御工程。版，指版筑的工事）焉（兼词，于此），君之所知也。夫晋，何厌（满足）之有？（宾语前置句，“有何厌”，有什么满足的呢）既东（名词作状语，在东边）封郑，又欲肆（延伸、扩张）其西封（名词的使用用法，使.....成为疆界），若不阙（侵损、削减）秦，将焉（从哪里）取之？阙秦以（而）利晋，唯（句首语气词，表示希望、祈使）君图（考虑）之。”秦伯说（通“悦”），与郑人盟（订立盟约）。使杞子、逢（páng）孙、杨孙戍（戍守）之，乃（副词，于是，就）还。子犯请击之。公曰：“不可。微（没有）夫（那个）人之力不及（到，至）此。因（依靠）人之力而敝（损害）之，不仁；失其所与（结交，亲附），不知（同“智”）；以（用）乱易（代替、取代）整，不武。吾其（表示祈使，还是）还也。”亦去（离开）之。
鸿门宴/司马迁
(1)主题
文章通过对鸿门宴全过程的描写，生动地揭示了项羽自矜功伐而又有“妇人之仁”的悲剧性格，表现了刘邦善于用人、能言善辩、善于应变的性格，在某种程度上预示了两人斗争的结局。
(2)艺术特色
①作者善于把人物放在尖锐的矛盾冲突中，来表现人物的精神世界和性格。
②善于运用对比的手法，使人物的性格特点更加鲜明、突出。
③用精练生动的语言刻画人物个性。《鸿门宴》语言的最大特色，就是用符合人物身份特征的口语表现人物的神采与个性。
沛公军（动词、驻扎）霸上，未得与项羽相见。沛公左司马曹无伤使人言于项羽（句式：壮后）曰:“沛公欲王（wànɡ、动、称王）关中，使子婴为相，珍宝尽有（占有）之。”项羽大怒，曰:“旦日（明日）飨（xiǎnɡ、用酒食款待宾客、犒劳）士卒，为击破沛公军（句式：省略句，“为我击破沛公军”）！”当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。范增说（shuì、劝说）项羽曰：“沛公居山东（崤山以东）时，贪于财货，好美姬。今入关，财物无所取（拿、索取），妇女无所幸（指君主宠爱女子），此其志不在小（形容词作名词、小处、小的方面）。吾令人望其气，皆为（是）龙虎，成五采（同“彩”），此天子气也。急击勿失（指失去时机）!”楚左尹项伯者,项羽季父（叔父）也，素（一向）善（形容词作动词，友善、交好）留侯张良。张良是时从（跟从）沛公，项伯乃夜驰之（动词、到）沛公军，私（私下）见张良，具告以事（句式：壮后），欲呼张良与俱去，曰：“毋（不要）从俱死也。”张良曰:“臣为韩王送沛公，沛公今事有急，亡去不义，不可不语。”良乃（于是、便）入，具告沛公。沛公大惊，曰:“为之奈何 （对这件事怎么办呢？奈何：如何、怎样）”张良曰:“谁为（替）大王为此计者 ”曰:“鲰（zōu）生（浅陋无知的小人。鲰，浅陋、卑微）说我曰:‘距（同“拒”，据守）关，毋内（同“纳”，接纳）诸侯，秦地可尽王也。’故听之。”良曰:“料大王士卒足以当（dānɡ对等，比得上）项王乎 ”沛公默然，曰:“固不如也。且为之奈何 ”张良曰:“ 请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。”沛公曰：“君安与项伯有故（有旧、有交情） ”张良曰：“秦时与臣游（交往）,项伯杀人，臣活（使……活命）之。今事有急，故幸（幸亏、幸而）来告良。”沛公曰：“孰与（固定搭配：……和……相比，谁更……）君少长（偏义复词、年长） ”良曰:“长于臣（句式：壮后）。”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄（名词作状语，像对待兄长一样）事（对待）之。”张良出，要（yāo同“邀”，邀请）项伯。项伯即入见沛公。沛公奉（捧着）卮（zhī酒器）酒为寿（祝寿）,约为婚姻（古今异义：亲家，有婚姻关系的亲戚）,曰:“吾入关，秋毫（鸟兽在秋天初生的细毛，常用来比喻细小的东西）不敢有所近（形容词作动词，接近）,籍（名词作动词，造册登记）吏民，封府库，而待将军。所以（ ……的原因）遣将守关者,备他盗之出入（偏义复词：义在“入”）与非常（意外的变故）也。日夜望将军至，岂敢反乎！愿（希望）伯具言臣之不敢倍德（背弃恩德，倍，同“背”）也。”项伯许诺，谓沛公曰:“旦日不可不蚤（同“早”）自来谢（道歉）项王。”沛公曰:“诺。”于是项伯复夜（在夜晚，状语）去，至军中，具以沛公言报项王。因（趁机）言曰:“沛公不先破关中，公岂敢入乎？今人有大功而击之，不义也。不如因（趁机）善（好好）遇（对待）之。”项王许诺。　　沛公旦日从（率领）百余骑来见项王，至鸿门，谢曰:“臣与将军戮（lù）力（合力。戮，同“勠” ）而攻秦，将军战河北（黄河以北），臣战河南（黄河以南），然不自意（料想）能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有郤（同“隙”，隔阂、嫌怨）。”项王曰:“此沛公左司马曹无伤言之。不然，籍何以至此？”项王即日因（于是，就）留沛公与饮。项王、项伯东向坐；亚父南向坐,——亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍（陪坐）。范增数（shuò多次）目（名词作动词、递眼色）项王，举所佩玉玦（jué）以示之者三（多次），项王默然不应。范增起，出，召项庄，谓曰:“君王为人不忍。若（你）入前为寿（敬酒），寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐（同“座”），杀之。不者，若属（你们这些人）皆且为所（被动）虏！”庄则入为寿。寿毕，曰:“君王与沛公饮，军中无以（没有什么可以用来.....的办法）为乐，请（请允许我）以剑舞。”项王曰:“诺。”项庄拔剑起舞。项伯亦拔剑起舞，常以身翼（名词作状语，像鸟张开翅膀一样）蔽（遮护）沛公，庄不得击。于是张良至军门见樊哙（kuài）。樊哙曰:“今日之事何如？”良曰:“甚急！今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。”哙曰:“此迫矣！臣请入，与之同命（跟他同生死）。”哙即带剑拥盾入军门。交戟之卫士欲止不内（作动词，进去）。樊哙侧其盾以撞，卫士仆地。哙遂入，披（分开）帷西向立，瞋（chēn）目视项王，头发上（状语，向上）指，目眦（zì眼眶）尽裂。项王按剑而跽（jì挺直身子）曰:“客何为者（句式：宾前） ”张良曰:“沛公之参乘（shènɡ）樊哙者也。”项王曰:“壮士！赐之卮酒。”则与斗卮（大酒杯）酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王曰:“赐之彘肩。”则与一生彘肩。樊哙覆其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啖（dàn吃）之。项王曰：“壮士！能复饮乎？”樊哙曰:“臣死且（表示让步，都、尚且）不避，卮酒安足辞！夫秦王有虎狼之心，杀人如（好像）不能举（尽）,刑（动词，给人上刑）人如恐不胜（shēng尽）,天下皆叛之。怀王与诸将约曰：‘先破秦入咸阳者王（wàng称王）之。’今沛公先破秦入咸阳,毫毛不敢有所近，封闭宫室，还军霸上，以待大王来。故遣将守关者，备他盗出入与非常也。劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说（小人的谗言）,欲诛有功之人，此亡秦之续（已亡的秦朝的后继者）耳。窃（私下）为大王不取也！”项王未有以应，曰:“坐。”樊哙从良坐。坐须臾（一会），沛公起如（到...去）厕，因招樊哙出。沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。沛公曰:“今者出，未辞也，为之奈何 ”樊哙曰：“大行不顾细谨，大礼不辞（推辞）小让（责备）。如今人方为（动词，是）刀俎（zǔ）（刀和砧板 ），我为鱼肉，何辞为（wéi语气助词，用于句末，表示反问） ”于是遂去。乃令张良留谢（留下来辞谢）。良问曰：“大王来何（作宾语，什么）操（拿）（句式：宾前，“操何”）？”曰：“我持白璧一双（句式：定后），欲献项王，玉斗一双，欲与亚父。会（恰逢）其怒，不敢献。公为（替）我献之。”张良曰：“谨诺。”当是时，项王军在鸿门下，沛公军在霸上，相去四十里。沛公则置（放弃）车骑，脱身独骑，与樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等四人持剑盾步走，从郦山下，道（动词、取道）芷（zhǐ）阳间（秘密地）行。沛公谓张良曰:“从此道至吾军，不过二十里耳。度（duó估计）我至军中，公乃入。”沛公已去，间至军中。张良入谢（道歉）,曰：“沛公不胜（shēng承受）杯杓sháo，不能辞（告辞）。谨使臣良奉白璧一双，再拜献大王足下，玉斗一双，再拜奉大将军足下。”项王曰:“沛公安（哪里）在（句式：宾前，“在安”）？”良曰：“闻大王有意督过（责备，责罚）之，脱身独去，已至军矣。”项王则受璧，置之坐上。亚父受玉斗，置之地，拔剑撞（敲击）而破（使动用法，“使之破”）之，曰：“唉！竖子（骂人的话，相当于“小子”）不足与谋！夺项王天下者必沛公也。吾属（类）今为之虏矣！（被动）”沛公至军，立诛杀曹无伤。
谏逐客书/李斯
(1)主题
这篇奏章从“跨海内”“制诸侯”的战略角度，即从秦统一六国这个战略角度，深刻地分析了“逐客”的错误和危害，提出了广纳贤才的主张，体现了作者顺应历史潮流的进步政治主张和用人思想。
(2)论证特点
①运用多种论证方法。如举例论证、对比论证、比喻论证、假设论证。②铺张扬厉，气势雄浑。
臣闻吏议逐（驱逐）客（客卿），窃（私下）以为（认为）过（错）矣。昔穆公求士，西（名作状，向西）取（得到）由余于（从）戎，东（名作状，向东）得（得到）百里奚于（从）宛，迎蹇叔于（从）宋，来（招致、招揽）丕豹、公孙支于（从）晋。此五子者，不产（生）于秦，而穆公用（任用）之，并（吞并）国二十，遂（于是）霸（称霸）西戎。孝公用（使用、采用）商鞅之法，移（改变）风易（改变）俗，民以（因此）殷盛（殷实、富裕。殷：富裕、众多，盛：多），国以（因此）富强，百姓乐用（乐于为用），诸侯亲（亲近）服（归附），获（俘虏，打败）楚、魏之师，举（攻克、占领）地千里，至今治（社会安定）强（强盛）。惠王用张仪之计，拔（攻占）三川之地，西（名作状，向西）并（吞并）巴、蜀，北（名作状，往北）收上郡，南（名作状，往南）取汉中，包（吞并、囊括）九夷，制（控制）鄢、郢，东（名作状，在东面）据（占据）成皋之险（要隘），割（割取）膏腴（肥沃）之壤，遂散（使……散，瓦解）六国之众（通“纵”，合纵），使之西面（向西）事（侍奉）秦，功施（yì延续）到今。昭王得范睢，废穰侯，逐（驱逐）华阳，强（使……强，加强，增强）公室，杜私门（抑制豪门贵族的势力。杜：堵塞、封闭；私门：对公室而言，指权贵大臣之家），蚕食（逐步侵占。蚕：名作状，像蚕一样）诸侯，使秦成（成就）帝业。此四君者，皆以（依靠）客之功（功劳）。由此观之，客何（用于动词前，表示疑问，可译为“哪里”）负（对不起）于秦哉？向使（如果，假使）四君却（拒绝）客而不内（同“纳”，接纳），疏（疏远）士而不用（任用），是（这）使国无富利之实（实际），而秦无强大之名（威名）也。今陛下致（得到）昆山（昆仑山）之玉，有随、和之宝（随侯珠、和氏璧），垂（悬挂）明月之珠，服（佩带）太阿之剑，乘（乘坐）纤离之马，建（树立）翠凤之旗，树（摆，架起）灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生（出产）一焉（语助词），而陛下说（“悦”，喜欢）之，何也？必（一定，如果一定）秦国之所生然后可，则是（这）夜光之壁不饰朝廷；犀、象之器不为玩好（供玩赏的宝物）；郑、卫之女不充（充实）后宫；而骏良駃騠不实（充满）外厩；江南金锡不为（被）用，西蜀丹青不为（用作）采（同“彩”，彩饰）。所以（用来……的东西）饰后宫、充下陈、娱（使……愉快，使动用法）心意、说（“悦”，使动用法）耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪、傅（通“附”，附着、加上）玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰不进（进献）于前；而（表并列，而且）随俗雅化（娴雅变化而能随俗）佳冶（娇美妖治）窈窕赵女不立（站立）于侧也。夫击（敲击）瓮叩缶，弹筝搏（击打、拍打）髀，而歌呼呜呜快（使……畅快）耳目者，真（的确，实在）秦之声也。《郑》《卫》《桑间》，《昭》《虞》《武》《象》者，异国之乐也。今弃（舍弃）击瓮叩缶而就（取用）《郑》《卫》，退（使……退，摈弃）弹筝而取（取用）《昭》《虞》，若是者何也？快意当前，适（适合）观而已（罢了）矣。今取（取用）人则不然（不是这样），不问可否，不论曲直（是非对错），非秦者去（离开），为（凡是）客者逐。然则（既然这样那么）是（这）所重（看重，形作动）者在乎（在于，古今异义）色、乐、珠玉，而所轻（轻视，形作动）者在乎人民（百姓）也。此非所以（用来……的）跨（控制，占据）海内、制（遏制）诸侯之术（方法）也。臣闻地广者粟多，国大者人众，兵（武器）强（锋利）则士（士兵）勇。是以太山不让（推辞，拒绝）土壤，故能成（成就）其大；河海不择（同“释”，舍弃）细流，故能就（成就）其深；王者不却（推却、拒绝）众庶（百姓），故能明（使……明，明示）其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以（……的原因）无敌也。今乃（却，竟）弃（舍弃，抛弃）黔首（平民老百姓。黔：黑，平民老百姓以黑巾覆头，故称“黔首”）以（来）资（资助、供给）敌国，却（拒绝）宾客以（来）业（使……成就功业）诸侯，使天下之士退（退出）而不敢西向（往西），裹足（停止脚步）不入秦，此所谓“藉（同“借”）寇兵而赍（送给、付与）盗粮”者也。夫物不产于秦，可（值得）宝（动词、当作宝贝）者多；士不产于秦，而愿忠（效忠，动词）者众。今逐客以（来）资（资助、帮助）敌国，损（减少）民以（来）益仇（增加敌国的力量），内（在国内）自虚（使自己虚弱）而外（在国外）树怨（结怨）于（跟）诸侯，求（要求）国无危，不可得（实现，达到目的）也。”秦王乃除逐客之令，复李斯官。
与妻书/林觉民
(1)主题
这封遗书表达了作者对革命的忠诚和对妻子的爱，阐述了个人幸福与全民幸福的关系，以及个人的亲人之爱要服从革命需要的观点，表现了作者为全国同胞争取自由、幸福而不惜牺牲个人幸福的崇高革命精神。
(2)艺术特色
①综合运用了抒情、记叙、议论三种表达方式。②文字亦文亦白，通俗典雅。③使用了比喻、排比、设问、反问等修辞。
①不能竟（完成）书而欲搁笔②吾尝语曰：“与使（与其）吾先死也，无宁（不如）汝先吾而死。”——表选择的固定结构③必不能禁（承受得住，经得起）失吾之悲④盖不能以寸管（指笔）形容之。⑤吾诚愿与汝相守以死，第（只是）以今日事势观之⑥抑（还是）汝能之乎？⑦吾灵尚依依（依恋的样子）旁（bàng，靠近）汝也，汝不必以（表连词，因为）无侣悲。⑧的的（dí，实在，的确）非吾所忍。⑨汝幸而偶（名词作动词，婚配，嫁给）我，又何不幸而生今日之中国！
促织/蒲松龄
(1)主题
本文通过描写主人公成名因被迫交纳促织而备受摧残、几乎家破人亡，但又因促织而成为大富人家的故事，深刻揭示了为政者之贪婪、凶残、自私，批判了封建官僚制度的腐朽、横征暴敛的罪恶，表现了老百姓为生计奔波的劳苦，表达了作者对受尽欺凌和迫害的底层群众的深切同情。
(2)艺术特色
①情节跌宕起伏，结构严谨。②语言精练生动，细节刻画细腻。
③主题深刻，现实性与奇幻性结合。④讽喻与象征手法的运用。
宣德间，宫中尚（崇尚，喜好）促织之戏，岁征（征收）民间。此物故（原来，本来）非西产；有华阴令欲媚上官，以一头进（进奉），试使斗而才（有才能。这里指勇猛善斗），因责（责令）常供。令以责之里正。市中游侠儿得佳者笼养之，昂其直（抬高它的价钱），居（囤积、储存）为奇货。里胥猾黠，假（凭借，利用）此科敛（摊派，征收）丁口（人口），每责一头，辄（总是）倾数家之产。邑有成名者，操（从事）童子（童生。科举时代，还没考取秀才的读书人，不论年纪大小，都称为“童生”）业，久不售（卖出。这里指考取秀才）。为人迂讷（迂拙而又不善于言辞），遂为猾胥报充里正役，百计营谋不能脱。不终岁，薄产累尽（微薄的家产逐渐耗尽。累：积累）。会（恰巧，正好）征促织，成不敢敛（征敛）户口（百姓），而又无所赔偿，忧闷欲死。妻曰：“死何裨益？不如自行搜觅，冀有万一之得。”成然之。早出暮归，提竹筒铜丝笼，于败堵（残破的墙垣）丛草处，探（摸取）石发穴，靡（无）计不施，迄（最终）无济（成功）。即捕得三两头，又劣弱不中于款（规格）。宰严限追比（县令严定期限，按期查验追逼），旬余，杖至百，两股（大腿）间脓血流离（形容液体湿淋淋地往下滴的样子），并虫亦不能行（做，从事）捉矣。转侧床头，惟思自尽。 时村中来一驼背巫，能以神卜（能够凭借神力占卜）。成妻具（准备）资诣（到，前往）问。见红女白婆，填塞门户。入其舍，则密室垂帘，帘外设香几。问者爇（ruò点燃、焚烧）香于鼎，再拜。巫从旁望空代祝（祷告），唇吻翕辟（开合。翕，合；辟，开），不知何词。各各竦立（恭敬地站着）以听。少间，帘内掷一纸出，即道人意中事，无毫发爽（没有丝毫差失）。成妻纳（贡献，缴纳）钱案上，焚拜如前人。食顷（一顿饭的工夫，形容时间很短），帘动，片纸抛落。拾视之，非字而画：中绘殿阁，类（像，相似）兰若（rě，寺庙）。后小山下，怪石乱卧，针针丛棘，青麻头伏焉。旁一蟆，若将跳舞。展玩不可晓。然睹促织，隐中胸怀。折藏之，归以示成。成反复自念，得无（莫非）教我猎虫所耶？细瞻景状，与村东大佛阁真逼似（非常相似）。乃强（勉强）起扶杖，执（拿着）图诣寺后，有古陵蔚（草木茂盛的样子）起。循（顺着，沿着）陵而走，见蹲石鳞鳞，俨然（仿佛，宛然）类画。遂于蒿莱中侧听徐行，似寻针芥。而心目耳力俱穷，绝无踪响。冥搜（尽力搜索）未已，一癞头蟆猝然跃去。成益愕，急逐趁（追逐）之，蟆入草间。蹑（追随）迹披（拨开）求，见有虫伏棘根。遽（立刻，马上）扑之，入石穴中。掭（tiàn，轻轻拨动）以尖草，不出；以筒水灌之，始出，状极俊健。逐而得之。审视（仔细察看），巨身修尾，青项金翅。大喜，笼归，举家庆贺，虽（即使）连城拱璧（价值连城的宝玉）不啻（比不上）也。上于盆而养之，蟹白栗黄，备极护爱，留待限期，以塞（充抵）官责。成有子九岁，窥父不在，窃（私自）发（打开）盆。虫跃掷径出，迅不可捉。及扑入手，已股落腹裂，斯须（一会儿）就毙。儿惧，啼告母。母闻之，面色灰死，大骂曰：“业根（祸种，惹祸的东西），死期至矣！而翁（你父亲）归，自与汝覆算（追究、算账。覆：审核；算：算账）耳！”儿涕而出。未几，成归，闻妻言，如被（覆盖）冰雪。怒索儿，儿渺然不知所往。既得其尸于井，因而化怒为悲，抢qiāng呼欲绝（头撞地，口呼天，几乎要绝命，形容十分悲痛）。夫妻向隅【面对着墙角（哭泣）】，茅舍无烟，相对默然，不复聊赖（依赖、指望）。日将暮，取儿藁gǎo葬（用草席裹着尸体埋葬）。近抚之，气息惙chuò然（气息微弱的样子）。喜置榻上，半夜复苏。夫妻心稍慰，但蟋蟀笼虚，顾之则气断声吞（出不来气，说不出话，形容极度悲伤），亦不敢复究儿。自昏达曙，目不交睫（上下睫毛相交，指睡觉）。东曦既（已经）驾，僵卧长愁。忽闻门外虫鸣，惊起觇chān视（窥视，探看），虫宛然尚在。喜而捕之，一鸣辄（就）跃去，行且速。覆之以掌，虚若无物；手裁（同“才”，刚刚）举，则又超忽（形容跳得轻快而高）而跃。急趁之，折过墙隅，迷其所往。徘徊四顾，见虫伏壁上。审谛（细察）之，短小，黑赤色，顿非前物。成以其小，劣之。惟彷徨瞻顾，寻所逐者。壁上小虫忽跃落衿袖间。视之，形若土狗，梅花翅，方首，长胫（腿），意似良。喜而收之。将献公堂，惴惴恐不当意，思试之斗以觇之。村中少年好事者驯养一虫，自名“蟹壳青”，日与子弟角（jué，斗蟋蟀），无不胜。欲居之以为利，而高其直，亦无售者（指买主）。径造庐（到家。造：到）访成，视成所蓄，掩口胡卢而笑。因出己虫，纳比笼中。成视之，庞然修伟，自增惭怍（惭愧），不敢与较。少年固（坚持，一定）强（强迫，迫使）之。顾（但）念蓄劣物终无所用，不如拼博一笑，因合纳斗盆。小虫伏不动，蠢若木鸡。少年又大笑。试以猪鬣毛撩拨虫须，仍不动。少年又笑。屡撩之，虫暴怒，直奔，遂相腾击（跳起来攻击），振奋作声。俄见小虫跃起，张尾伸须，直龁（咬）敌领（脖子）。少年大骇，解令休止。虫翘（举，指鼓起翅膀）然矜（得意，骄傲）鸣，似报主知。成大喜。方共瞻玩，一鸡瞥来（突然而来），径进以啄。成骇立愕呼。幸啄不中，虫跃去尺有咫（一尺多。咫，八寸）。鸡健进，逐逼之，虫已在爪下矣。成仓猝莫知所救，顿足失色。旋见鸡伸颈摆扑，临视，则虫集（止）冠上，力叮不释。成益惊喜，掇置笼中。翼日（次日。“翼”同“翌”）进宰，宰见其小，怒诃（同“呵”）成。成述其异，宰不信。试与他虫斗，虫尽靡（倒下）。又试之鸡，果如成言。乃赏成，献诸（之于）抚军。抚军大悦，以金笼进上，细疏（在公文上详细地分条陈述）其能。既入宫中，举天下所贡蝴蝶、螳螂、油利挞、青丝额一切异状遍试之，无出其右者。每闻琴瑟之声，则应节而舞。益奇之。上大嘉悦，诏赐抚臣名马衣缎。抚军不忘所自（由来，来源），无何（没多久），宰以卓异（才能优异）闻（上报），宰悦，免成役。又嘱学使俾（使）入邑庠。后岁余，成子精神复旧，自言身化促织，轻捷善斗，今始苏耳。抚军亦厚赉（赠送，赏赐）成。不数岁，田百顷，楼阁万椽，牛羊蹄躈各千计；一出门，裘马过世家焉。异史氏曰：“天子偶用一物，未必不过此已忘；而奉行者即为定例。加以官贪吏虐，民日贴（抵押）妇卖儿，更无休止。故天子一跬步，皆关民命，不可忽也。独是（唯独这个）成氏子以（因为）蠹（蛀虫，这里比喻胥吏）贫，以促织富，裘马扬扬（得意的样子）。当其为里正、受扑责（杖击的责罚）时，岂意其至此哉？天将以酬长厚者，遂使抚臣、令尹，并受促织恩荫（恩惠荫庇）。闻之：一人飞升，仙及鸡犬。信夫！”
8.大学之道/《礼记》
大学之道，在明（形作动，彰明）明德，在亲民，在止于至善（道德修养的最高境界）。知止（目标，指“至善”）而后有定，定而后能静（心不妄动），静而后能安（性情安和）；安而后能虑（思虑精详），虑而后能得（处世合宜）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐（使……整齐、有序）其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知（获得知识）。致知在格物（推究事物原理）。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是（一概、一律）皆以修身为本（根本）。
9.人皆有不忍人之心/《孟子》孟子曰：“人皆有不忍人（怜爱别人。忍人：狠心对待别人）之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运（运转）之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍（突然、忽然）见孺子将入于井，皆有怵惕（chù tì，惊骇，恐惧）恻隐（哀痛、怜悯别人的不幸）之心；非所以内交（结交。内：同“纳”）于孺子之父母也，非所以要（yāo求取）誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（萌芽）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体（四肢）也。有是四端而自谓不能者，自贼（伤害）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然（通“燃”，燃烧），泉之始达（流通，指泉水涌出）。苟能充之，足以保（安定）四海；苟不充之，不足以事父母。”
10、《老子》四章
三十辐（车辐）共一毂（车毂，车轮的中心部位），当其无（车毂的中空处），有车之用。埏埴（shān zhí，和泥）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu门窗）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利（利用），无之以为用。（第十一章）企（踮起脚）者不立，跨者不行（不能行走），自见（xiàn“现”）者不明（显明），自是（认为正确）者不彰（彰显），自伐（夸耀）者无功（建立功勋），自矜（夸耀）者不长（长久）。其在道也，曰余食（剩饭）赘行（赘瘤，行：同“形”），物（人们）或恶之，故有道者不处（为，做）。（第二十四章）知人者智，自知者明（句式：宾语前置，“知自者明”）。胜人者有力，自胜者强（句式：宾语前置，“胜自者强”）。知足者富，强qiǎng行者（勤勉而行的人）有志（有意志）。不失其所者久，死而不亡者寿（长寿）。（第三十三章）其安易持（事情安然未生变的时候容易散失），其未兆易谋（问题还没有显露迹象的时候容易解决），其脆易泮（同“判”，分离），其微易散。为之于未有，治之于未乱（句式：状语后置）。合抱之木，生于毫末（毫毛的末端，比喻极其细微的事物）；九层之台，起于累léi土（一筐土。累：同“蔂”，土筐）；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为（顺应自然，不求有所作为），故无败；无执（执掌），故无失。民之从事（行事、做事），常于几（jī，接近）成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲（想要常人所不想要的），不贵难得之货，学不学（学习常人所不学习的），复（弥补，补救）众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）
11、五石之瓠/《庄子》
惠子谓庄子曰：“魏王贻（赠送）我大瓠（hù，葫芦）之种，我树（种植）之成（成熟）而实（容纳、填塞）五石（shí，容量单位，十斗为一石）。以（介词，用）盛水浆，其坚（坚固，指大瓠的坚固程度）不能自举（拿起来）也；剖之以为（把它作为）瓢，则瓠huò落（宽大空廓的样子）无所容。非不呺然（xiāo，内中空虚而宽大的样子）大也，吾为（因为）其无用而掊（pǒu击破）之。” 庄子曰：夫子固（实在）拙于用（使用）大（形作名，大的东西）矣。宋人有善为不龟（jūn，同“皲”，皮肤冻裂）手之药者，世世以洴澼絖（píng pì kuàng，洴澼：漂洗。絖：同“纩”，丝绵絮。）为事（职业）。客闻之，请买其方百金（句式：省略句，省略“以”，“以百金” ）。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过（超过）数金；今一朝而鬻（卖，出售）技百金，请与（给）之。”客得之，以（来）说（同“悦”，取悦）吴王。越有难（nàn，发难，这里指越国对吴国有军事行动），吴王使之将（统帅军队）。冬与越人水（名词作状语，在水上）战，大败（使动，使...失败）越人，裂地（割地）而封（封赏）之。能不龟手一（相同，一样）也，或（有的人）以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑（考虑）以为大樽（本为酒器，这里指形似酒樽，可以拴在身上的一种凫水工具，俗称腰舟），而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容 则夫子犹有蓬之心（比喻不通达的见识。蓬：草名，其状弯曲不直。）也夫！”
兼爱/《墨子》
圣人（封建时代对君主的尊称）以（把）治天下为（作为）事者也（句式：判断句），必知乱之所自起（产生的地方），焉（于是、才）能治之；不知乱之所自起，则不能治（治理）。譬（比）之如医之攻（医治）人之疾者然（一样），必知疾之所自起，焉（于是）能攻之；不知疾之所自起，则弗（不）能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉（于是）能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察（考察）乱之所自起。当（同“尝”，尝试）察乱何自起（句式：宾语前置）？起不相爱。臣子之不孝（孝敬）君父，所谓乱也。子自爱（句式：宾语前置），不爱父，故亏（使动，使……亏损）父而自利（使动，使……受益）；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽（即使）父之不慈（形作动，慈爱）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼（偷窃和劫夺财物的人）者亦然（这样）。盗爱其室（家），不爱异室，故窃异室以利（使动，使……受益）其室；贼爱其身（自己），不爱人，故贼（名作动，劫夺财物）人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家（卿大夫的封地），诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家（卿大夫的封地），不爱异家，故乱异家以利（使动，使……受益）其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物（纷乱之事），具此（全都在这里。具：完备、齐全）而巳矣。察此何自起？皆起不相爱。若使（假使）天下兼相爱，爱人若（像）爱其身，犹（仍然）有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶（wū，相当于“何”“怎么”）施（实行。“怎么实行”）不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（通“无”，没有）。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有（通“又”）亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有（通“又”）亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶（怎么）得不禁恶而劝（鼓励）爱？故天下兼相爱则治，交相（互相）恶则乱。故子墨子（墨子的弟子对墨子的尊称）曰不可以不劝爱人者，此也（句式：判断句）。
13、屈原列传/司马迁
屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志（见识广博，记忆力强），明于治乱（通晓国家治乱的道理），娴（擅长）于辞令（讲话）。入（对内）则与王图（谋划）议（商议）国事，以（用来）出号令（颁发号令）；出（对外）则接遇（接待）宾客（外国使节），应对（应酬答对）诸侯。王甚（非常）任（信任）之。
上官大夫与之同列（职位相等），争宠（想争得楚王对他的宠爱）而心害（嫉妒）其能（才能）。怀王使（派）屈原造为（制订）宪令（重要的法令），屈平属草稿（编写的草稿）未定（未定稿）。上官大夫见而欲（想要）夺之（强取为己有），屈平不与（同意），因谗（说别人的坏话）之曰：“王使屈平为令（制定法令），众（众人）莫（没有谁）不知。每一令出，平伐（夸耀）其功（功劳），曰以为‘非我莫能为也。’”王怒而疏（疏远）屈平。
屈平疾（痛心）王听（听觉）之（取消句子的独立性）不聪（明）也，谗谄（谄媚国君的人）之蔽（遮蔽）明（明见）也，邪曲（邪恶、不公正的人）之害（损害）公（公正无私的人）也，方正（端方正直的人）之不容（不被昏君谗臣所容）也，故忧愁幽思（忧愁深思）而作《离骚》。“离骚”者，犹（如同）离（遭遇）忧也。夫天者，人之始（人类的起始）也；父母者，人之本（每个人的本源）也。人穷（处境窘迫）则反（追念）本（根本），故劳苦倦极（劳累疲倦时），未尝不呼天也；疾痛惨怛（内心悲痛），未尝不呼父母也。屈平正道直行（秉持公心，行为正直），竭（竭尽）忠（忠心）尽智（智慧）以事其君，谗人间（离间）之，可谓穷（处境很困难）矣。信（诚信）而见（被）疑，忠而被谤（诽谤），能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖（原来是）自怨生（从怨愤引起）也。《国风》好色而不淫（不过度），《小雅》怨诽而不乱（直接愤怒）。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称（提到）帝喾，下道（提到）齐桓，中述（提到）汤、武，以刺（讽喻）世事。明（阐明）道德之（的）广崇（广大崇高），治乱之条贯（条理），靡不毕见（无不得到充分的体现）。其文（文章）约（简练），其辞（语言）微（含蓄），其志（志趣）洁（高洁），其行（行为）廉（正直）。其称文（引用的文字）小（寻常事情）而其指（旨趣）极大，举类迩而见义远（列举的是近事，而表达的意思却十分深远）。其志洁，故其称物芳（所以作品中多用美人芳草作比喻）；其行廉，故死而不容（所以至死不容于世）。自疏濯淖污泥之中（他自动地远离污泥浊水），蝉蜕于浊秽（像蝉脱壳那样摆脱污秽环境），以浮游尘埃之外（以便超脱世俗之外），不获世之滋垢（不沾染尘世的污垢），皭然泥而不滓者也（出于污泥而不染）。推此志也，虽（即使）与日月争光可也（日月争光都可以）。
屈平既（已经）绌（罢免官职），其后秦欲伐齐，齐与楚从亲（结成合纵联盟互相亲善），惠王患（担心）之。乃令张仪详（假装）去（离开）秦，厚币委质（用丰厚的礼物作为见面礼）事楚，曰：“秦甚憎（憎恨）齐，齐与楚从亲，楚诚（确实）能绝齐，秦愿献商、於之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈（抵赖）之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅，斩首八万，虏（俘虏）楚将屈匄，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵，以深入击秦，战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒，不救楚，楚大困。
明年（第二年），秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿（希望）得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当（抵当）汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因（利用）厚币用事者（当权的）臣靳尚，而设诡辩（骗人的假话）于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去（放走）张仪。是时（这时候）屈原既疏（疏远），不复在位，使于齐，顾反（返回），谏（劝谏）怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪，不及。
其后，诸侯共击楚，大破之，杀其将唐眜。时秦昭王与楚婚，欲与怀王会（会面）。怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之国，不可信，不如毋行。”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢！”怀王卒（最终）行。入武关，秦伏兵绝其后，因留（扣留）怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走（逃往）赵，赵不内（接纳）。复之（到）秦，竟死于秦而归葬。
长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎（抱怨）子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉（憎恨）之，虽放流，眷顾（眷念，关心）楚国，系心（挂念）怀王，不忘欲反。冀幸（希望）君之一悟（有一天醒悟），俗之一改（有一天改变）也。其存君兴国（想振兴国家），而欲反覆之（改变楚国的形势），一篇之中，三（再三）致志（表达愿望）焉。然终无可奈何，故不可以反（返回）。卒以此见怀王之终不悟也。人君无（无论）愚智贤不肖（愚笨或明智），莫（没有谁）不欲求忠以自为（求得忠臣来为自己服务），举贤以自佐（选拔贤才来辅助自己）。然亡国破家相随属（事接连发生），而圣君治国累世（多少世代）而不见者，其所谓忠者不忠（所谓忠臣并不忠），而所谓贤者不贤也（所谓贤臣并不贤）。怀王以不知忠臣之分（因为不明白忠臣的职分），故内（在内）惑（迷惑）于（被）郑袖，外（在外）欺（欺骗）于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫（挫败）地削（减少），亡（失去）其六郡，身（自己）客死于秦，为天下笑，此不知（了解）人之祸也。……
屈原至于江滨，被发（披散头发）行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子（你）非三闾大夫欤？何故（什么原因）而至此？”屈原曰：“举世皆浊而我独清（整个世界都是混浊的，只有我一人清白），众人皆醉而我独醒（众人都沉醉，只有我一人清醒），是以（因此）见（被）放（放逐）。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物（不受外界事物的束缚），而能与世推移（变化）。举世皆浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔（吃）其糟（酒糟）而啜（喝）其醨（淡酒）？何故怀瑾握瑜（保持高尚的节操志向），而自令（使自己）见放为？”屈原曰：“吾闻之，新（刚刚）沐者必弹冠（洗过头的一定要弹去帽上的灰沙），新浴者必振衣（刚洗过澡的一定要抖掉衣上的尘土）。人又谁能以身之察察（洁净的样子），受物之汶汶者乎（蒙受外物的污染呢）？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能（怎能）以皓皓之白（高洁的品质），而蒙（蒙受）世之温蠖（世俗的尘垢）乎？”乃作《怀沙》之赋。……于是怀石，遂自投汨罗以死。
屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒（这类人）者，皆好辞而以（凭借）赋见称（被称赞）。然皆祖（效法，模仿）屈原之从容（委婉含蓄）辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。……
太史公曰：“余（我）读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。适（到）长沙，观（看）屈原所自沉渊（经过屈原自沉的地方），未尝不垂涕，想见其为人（追怀他的为人）。及见贾生吊（凭吊）之，又怪（责怪）屈原以彼其材（他那样的才能）游诸侯，何国不容（哪个国家不会容纳），而自令若是（却自己选择了这样的道路）！读《鵩鸟赋》，同死生（把生和死等同看待），轻去就（轻视被贬和任用），又爽然自失（茫然若有所失）矣。
14、苏武传/班固
(1)主题
本文通过记叙苏武出使匈奴被扣留时面对威逼利诱坚守节操、苦守北海的故事，突出了苏武视死如归的斗争精神，赞扬了苏武坚贞不屈的气节和忠君爱国的高尚品格。
(2)艺术特色
①精于剪裁，善于布局。苏武的一生经历共有八十余年，但班固只截取他出使并羁留匈奴的十九年生活。在这十九年中，又只选取了几个典型场面作浓墨重彩的描绘。②善用对比。为了突出表现苏武的忠贞气节，文中着重写了三个叛徒，与苏武形成了鲜明对比。③运用细节描写刻画人物。如对苏武在北海牧羊的生活场景的描写，卫律以富贵诱惑苏武时“武不应”的描写等。④善于以典型环境衬托苏武的爱国情操。
武，字子卿。少以（因为）父任，兄弟并（都）为郎。稍（渐渐）迁（升迁，升任）至栘中厩监。时汉连伐胡，数（屡次）通使（互派使者）相窥观（窥探观察）。匈奴留汉使郭吉、路充国等，前后十余辈（十几批）。匈奴使来，汉亦留之以（连词，表目的，来 ）相当（相抵）。天汉元年，且鞮侯单于初立，恐汉袭之，乃曰：“汉天子我丈人（对长辈的尊称）行（辈）也。”尽归汉使路充国等。武帝嘉其义，乃遣武以中郎将使持节（旄节，以竹为杆，上缀以牦牛尾，是使者所持的凭证）送匈奴使留在汉者，因（趁机）厚赂（赠送丰厚的礼物）单于，答（回报）其善意。武与副中郎将张胜及假吏（临时委任的使臣属官）常惠等募士（士卒）斥候百余人俱，既至匈奴，置（准备，备办）币（财物）遗（wèi送）单于；单于益（渐渐）骄，非汉所望也。方（正要）欲发（打发，派遣）使送武等，会（适、值）缑王与长水虞常等谋反匈奴中。缑王者，昆邪王姊子也，与昆邪王俱降汉，后随浞野侯没（陷入而不能脱身）胡中。及卫律所将（率领）降者，阴（暗地）相与（互相，一起）谋劫单于母阏氏归汉。会武等至匈奴，虞常在汉时，素（一向）与副张胜相知（相熟识，有交情），私候（私下拜访）胜曰：“闻汉天子甚怨卫律，常能为汉伏弩射杀之，吾母与弟在汉，幸（希望）蒙（蒙受，得到）其赏赐。”张胜许（答应、应允）之，以货物（财物）与常。后月余，单于出猎，独阏氏子弟在。虞常等七十余人欲发（发动、动手），其一人夜（名词作状语，在夜里）亡（逃跑），告（告发）之。单于子弟发兵与战。缑王等皆死，虞常生得（被活捉）。单于使卫律治（审理）其事，张胜闻之，恐前语发（暴露，泄露），以状（情状，情况）语（yù，告诉）武。武曰：“事如此，此必及（动词，牵连）我，见犯（受到侮辱）乃（才）死，重（zhòng，更加）负国。”欲自杀，胜、惠共止之。虞常果引（牵扯）张胜。单于怒，召诸贵人议，欲杀汉使者。左伊秩訾曰：“即（假使）谋单于，何以复加？宜皆降（使动用法，使......投降）之。”单于使卫律召武受辞（听取供词）。武谓惠等：“屈节辱命（污损了节操，辜负了使命），虽（即使）生，何面目以归汉！”引（举，拿）佩刀自刺。卫律惊，自抱持武，驰（骑马）召医。凿地为坎（坑），置煴火（yūn，没有火焰的微火），覆武其上，蹈（同“搯tāo”，叩击、拍打）其背以出血。武气绝（断绝），半日复息（呼吸）。惠等哭，舆（车，这里作动词，用车载送）归营。单于壮（意动用法，认为.....豪壮）其节，朝夕遣人候问（问候）武，而收（逮捕）系（监禁）张胜。武益愈，单于使（动词，派）使晓武，会（会同）论（判罪）虞常，欲因（趁机）此时降武。剑斩虞常已，律曰：“汉使张胜谋杀单于近臣，当（判处）死。单于募降者赦罪。”举剑欲击之，胜请降。律谓武曰：“副有罪，当相坐（相连坐（治罪））。”武曰：“本无谋（没有参与谋划），又非亲属，何谓相坐？”复举剑拟（比画）之，武不动。律曰：“苏君，律前负汉归匈奴，幸蒙大恩，赐号称王。拥众数万，马畜弥（满）山，富贵如此！苏君今日降，明日复然（这样）。空以身膏（gào，滋润）草野，谁复知之！”武不应。律曰：“君因（通过、经由）我降，与君为兄弟；今不听吾计，后虽（即使）欲复见我，尚可得乎？”武骂律曰：“汝为人臣子，不顾恩义，畔（同“叛”）主背亲，为降虏于蛮夷，何以汝为（宾语前置的标志）见？且单于信汝，使决人死生，不平心持正，反欲斗（使……相斗）两主，观祸败。若（你）知我不降明，欲令两国相攻，匈奴之祸，从我始矣。”律知武终不可胁（不可威逼而致屈服），白（告诉）单于。单于愈益（更加）欲降之。乃幽（囚禁）武置大窖中，绝不饮食。天雨（yù，动词，下）雪，武卧啮（niè，咬、嚼）雪，与旃（同“毡”）毛并咽之，数日不死。匈奴以为（把....当作）神。乃徙武北海上无人处，使牧羝（dī，公羊），羝乳乃得归。别（分开、离析）其官属常惠等各置他所。武既至海上，廪食（官府发给的粮食）不至，掘野鼠去（同“弆jǔ”，收藏）草实（野生果实）而食之。杖（名词作动词，执、拄）汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。积五六年，单于弟於靬王弋yì射（用绳系在箭上射猎）海上。武能网（作动词，结网）纺缴zhuó（纺制系在箭尾的丝绳），檠（qíng，作动词，用檠矫正（弓弩））弓弩，於靬王爱之，给其衣食。三岁余，王病，赐武马畜、服匿、穹庐。王死后，人众徙去。其冬，丁令盗武牛羊，武复穷厄（困顿）。初，武与李陵俱为侍中。武使匈奴，明年（第二年），陵降，不敢求（访求）武。久之，单于使陵至海上，为武置酒设乐。因谓武曰：“单于闻陵与子卿素（一向）厚，故使陵来说足下，虚心（诚心）欲相待。终不得归汉，空（白白地）自苦亡（同“无”）人之地，信义安所见（同“现”）乎？前长君（苏武的大哥苏嘉）为奉车，从至雍棫阳宫，扶辇下除（门与屏之间的通道），触柱折辕，劾（判决）大不敬，伏剑自刎，赐钱二百万以葬。孺卿从祠（祀）河东后土，宦骑与黄门驸马争船，推堕驸马河中溺死，宦骑亡，诏使孺卿逐捕，不得，惶恐饮药而死。来时太夫人已不幸（对去世的委婉说法），陵送葬至阳陵。子卿妇年少，闻已更嫁（改嫁）矣。独有女弟（妹妹）二人，两女一男，今复十余年，存亡不可知。人生如朝露，何久自苦如此！陵始降时，忽忽如狂（精神恍惚，好像发狂一样），自痛负汉，加以老母系（拘禁，关押）保宫。子卿不欲降，何以过陵？且陛下春秋（年纪）高，法令亡（同“无”）常（没有定规），大臣亡（同“无”）罪夷灭（诛灭，这里指全家杀尽）者数十家，安危不可知，子卿尚复（同义连用，“还”）谁为乎？愿听陵计，勿复有云。”武曰：“武父子亡（同“无”）功德，皆为（表被动）陛下所成就（栽培，提拔），位列将，爵通侯，兄弟亲近（亲近之臣），常愿肝脑涂地。今得杀身自效（贡献、献出），虽蒙（受）斧钺汤镬，诚（的确）甘乐之。臣事君，犹子事父也，子为父死，亡（同“无”）所恨，愿勿复再言！”陵与武饮数日，复曰：“子卿壹（一定）听陵言！”武曰：“自分（fèn，料想、断定）已死久矣！王必欲降武，请毕（尽）今日之欢，效死于前（在您面前死去）！”陵见其至（极，最）诚，喟然叹曰：“嗟乎，义士！陵与卫律之罪上通（达）于天！”因泣下沾衿（沾湿了衣襟。衿，同“襟”），与武决（同“诀”，辞别、告别）去。……昭帝即位，数年，匈奴与汉和亲。汉求武等，匈奴诡言（欺骗说）武死。后汉使复至匈奴，常惠请其守者（看守他的人）与俱，得夜见汉使，具（完全，详尽）自陈道（陈述说明）。教使者谓单于，言天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。使者大喜，如（依照）惠语以让（责备）单于。单于视左右而惊，谢（道歉）汉使曰：“武等实在（确实活着）。”……单于召会（召集会见）武官属，前以（同“已”，已经）降及物故（死亡），凡随武还者九人。武以（在……的时候）始元六年春至京师。……武留匈奴凡（总共）十九岁，始以强壮出，及（等到）还，须发尽白。
15、兰亭集序/王羲之
(1)主题
本文记叙了兰亭集会的盛况和会中诸人的观感，描述了生命的不同状态，并从普通的游宴活动谈到了生死观，驳斥了“一死生”“齐彭殇”的谬说，批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，表达了作者积极的人生观。
(2)艺术特色
①景、情、理相结合。②语言富有特色。词语使用生动、准确；文中多处使用对偶句，增加了文章的韵律美；骈散结合，错落有致。
永和九年，岁在癸丑，暮春（春季的末一个月,农历三月）之初，会于会稽山阴之兰亭（句式：状语后置句），修禊（xì，古代民俗，于农历三月上旬的巳日（三国魏以后始固定为三月初三）到水边嬉戏，以祓除不祥，称为“修禊”）事也。群贤（形作名，贤才）毕（都）至，少长（形作名，年轻的人、长者）咸（都）集。此地有崇山峻岭，茂林修竹（高高的竹子），又有清流激湍，映（映衬）带（名作动，围绕）左右，引以为（来作为）流（使…流动）觞（酒杯）曲水，列（排列）坐其次（旁边）。虽无丝竹管弦之盛，一觞（名作动,饮酒）一咏（作诗），亦足以畅叙幽情（深远高雅的情思）。是（这）日也，天朗气清，惠风（和风）和畅。仰观宇宙之（定语后置标志）大，俯察品类（自然界的万物）之盛（句式：定语后置），所以（用来、用以）游目（纵目观赏）骋怀（开畅胸怀。骋：开畅、舒展），足以极（穷尽）视听（动作名，眼睛，耳朵）之娱，信（实在）可（值得）乐也。夫人之（取独）相与（互相交往），俯仰（一俯一仰之间，比喻时间短暂）一世。或（有的人）取诸（相当于“之于”）怀抱（心怀），悟言（晤谈、对谈。悟：通“晤”，面对）一室之内；或因（随着）寄所托，放浪形骸（放纵、不受拘束。形骸：人的躯体）之外。虽趣（同“取”，取向）舍万殊（不一样），静躁（动）不同，当其欣（感到欣喜）于（对…事物）所遇（句式：状语后置句，“于所遇欣”），暂（一时）得（自得）于己，快然（高兴的样子）自足（满足），不知老之将至；及（等到）其所之（动词，求得）既倦，情随事迁，感慨系（连接）之矣。向（过去）之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以（因）之（指“向之”句，它）兴（发生、引起）怀，况修短（寿命长短）随化（自然），终期（到、及）于尽（生命的结束）！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由（原因），若合一契（符契），未尝不临（面对）文嗟悼（叹息哀伤。悼：悲伤），不能喻（明白）之于怀（句式：状语后置句）。固（乃）知一（作动词，把…看做一样）死生为虚诞（虚妄荒诞），齐（作动词，把…看做相等）彭殇（未成年而死去的人）为妄作（虚妄之谈）。后之视今，亦犹（如同，好像）今之视昔，悲夫！故列（一个一个）叙（记下）时人，录其所述，虽（纵使）世殊事异，所以（……的原因）兴怀，其致（意态、情趣）一（作动词，是一样的）也。后之览者，亦将有感于斯（此、这，指这次集会）
其它篇目主题与艺术特色梳理
1.《劝学》
(1)主题
文章围绕“学不可以已”，分别从学习的意义、作用、方法和态度三个方面进行了全面而深刻的论述，强调学习要虚心求教、坚持不懈、循序渐进，这样才能学有所成。
(2)论证特点
文中大量运用比喻将抽象道理具象化：①同类事物设喻（如“登高而招”“假舆马”）从相同角度强化观点；②反差对比（如“骐骥与驽马”“朽木与金石”）突出哲理；③部分比喻隐含道理（如“青出于蓝”），部分先设喻后引理（如“积土成山”），句式灵活多变。
2.《师说》
(1)主题
本文针对当时士大夫耻于从师的恶劣风气，论述了教师的作用和从师学习的重要性，阐明了能者为师的道理，抨击了当时人们轻视师道的不良风气。
(2)论证特点
①对比论证。a.古今对比：古代圣人与今人“耻学于师”的反差，揭示不从师导致愚昧的严重后果。b.自我与子女对比：士大夫阶层对自身从师与教育子女的矛盾态度，揭露其逻辑混乱。c.士大夫与“巫医乐师百工之人”对比：批判士大夫阶层以地位论师道的错误观念，指出这是“师道之不复”的根源。②引用论证。以孔子“三人行，必有我师焉”的名言作为佐证，结合“古之学者必有师”的历史事实，使抽象观点具象化，增强说服力。③层层递进。开篇提出“从师学习”的必要性，引用权威定义明确教师职责；然后从“道之所存，师之所存”推导出“弟子不必不如师”的结论，逻辑严密；最后通过对比揭示社会偏见，最终强调打破阶层壁垒、倡导平等求学的必要性。④破立结合。文章先揭露“耻学于师”的社会弊端，再从“道之所存”等角度提出正确观点，形成“破—立—破”的论证模式，使观点更具说服力。
3.《赤壁赋》
(1)主题
本文主要写作者与客秋夜泛舟游赤壁，通过景物描写和主客问答，表现了作者政治上受挫后的惆怅苦闷和抑郁心情，同时也显示出作者能自我开解的旷达胸襟。
(2)艺术特色
①景、情、理融为一体。文章以记游写景为载体，重在抒发人生感慨和哲理思考，将自然景观与人生哲理紧密结合。②对话式主客辩论。采用主客问答形式，突出作者积极的人生态度。③骈散结合的语言风格。全文以散句为主，穿插偶句，形成“散中有整、整中有散”的节奏感。④意象与比喻的巧妙运用。通过自然意象（如水、月）和生动的比喻（如“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”），将抽象情感具象化。⑤哲理与美学的深度交融。文章通过自然景观的描写，探讨了变与不变、个体与宇宙的关系，蕴含道家“道法自然”的哲学思想。
4.《登泰山记》
(1)主题
这篇游记叙述了作者偕友人冬日登泰山观日出的经过，生动地描写了泰山雪后初晴的瑰丽景色和日出时的雄浑景象，写出了泰山的神秀壮丽，大体交代了泰山的人文景观与自然景观，表现了作者对祖国山河的热爱。
(2)艺术特色
文章善于取舍，将小细节与大印象结合，描写、叙事简洁明快。

5.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
主题
本文记录了孔子启发弟子们畅谈自己的理想的一次学习活动，展现了各人的思想态度和精神风貌，反映了儒家“足食足兵”“先富后教”“礼乐治国”等政治思想以及孔子循循善诱、因材施教的教育方法。
6.《谏太宗十思疏》
(1)主题
这篇文章紧扣“思国之安者，必积其德义”这一观点，目的是提醒唐太宗要想使国家长治久安，君王必须努力积聚德义，提出了积聚德义的十条具体建议，即“十思”。
(2)劝谏艺术
①理喻之——曲情达意；②势禁之——正反对比；③隐讽之——明确方法；④利诱之——描绘蓝图。
7.《答司马谏议书》
(1)主题
文章针对司马光对新法“侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也”的指责立论，以“儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣”为立论点，逐条驳斥司马光的谬论，从而批驳了保守派的不恤国事、墨守成规，表现出作者坚持改革、绝不为流言俗语所动的决心以及坚持变法的坚决态度。
(2)驳论艺术
①直接反驳，如“为天下理财，不为征利”。②举出根据进行反驳，如“某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官”。③举出史实进行反驳，如“盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也”。
9.《阿房宫赋》
(1)主题
本文通过描写阿房宫的兴建及毁灭，总结秦王朝统治者骄奢淫逸终致灭亡的历史教训，从而向唐朝统治者发出警告，希望唐朝统治者引以为戒，不要重蹈覆辙，表现出了封建时代正直文人忧国忧民、匡时济世的情怀。
(2)艺术特色
①骈散结合，既有声韵之美，又灵活自然，整齐中有变化，富于变化中见整齐。②综合运用铺叙、夸张、比喻、排比等多种手法，对阿房宫的规模与气派作了多角度、多层次、全方位的描绘，极尽“铺采摛文”之能事。③前半部分长于“体物”，绘形绘声；后半部分侧重“写志”，抒发感慨，议论得失，而归于劝诫。④融叙述、抒情、议论为一体，辞采丰富，造句精工。
10.《六国论》
(1)主题
本文着重论述六国破灭的原因——“赂秦”“不赂者以赂者丧”，借古讽今，批评北宋王朝对辽、西夏的袭扰采取以赂求和、苟且偷安的避让政策，作者希望北宋统治者以六国为鉴，不要一味贿赂以求苟安，而要奋起御侮，积极谋求“不赂而胜之”之道。
(2)论证特点
①对比论证。例如用祖辈、父辈创业艰难与子孙轻易割地进行对比，用诸侯土地的有限与秦国贪欲的无限进行对比等。②引用论证、比喻论证。例如“古人云：‘以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。’”③举例论证。例如“齐人未尝赂秦……与嬴而不助五国也”。④假设论证。例如“向使三国各爱其地……或未易量”。
17.《〈论语〉十二章》
(1)主题
本文主要阐述了儒家关于君子的人格修养、精神追求、义利观等方面的观点，初步显现了孔子的思想和智慧，以及《论语》的突出艺术特色
(2)艺术特色
①本文以记叙为主，但基于有限的史实，大量融入了抒情和议论的成分，寓评于叙，叙中寄情，议中寓情，观点突出。②通过侧面描写来展示屈原对于楚国的重要性。
25.《过秦论》
(1)主题
本文着重叙述了秦王朝兴亡的过程，揭露秦始皇的暴虐无道，最后指出“仁义不施而攻守之势异也”是秦王朝迅速灭亡的原因。作者总结秦王朝覆灭的历史教训，意在借古讽今，劝汉文帝对人民施行仁义的政策，不要重蹈秦之覆辙。
(2)艺术特色
①以史实为论据，用观点统率材料。②对比论证。文章将六国与秦、陈涉与秦王朝、陈涉与六国分别作了对比，鲜明地论述了观点。③语言有辞赋特色，讲究铺排渲染。例如开头写秦孝公的雄才，连用“席卷天下”“包举宇内”“囊括四海”“并吞八荒”等词语。
26.《五代史伶官传序》
(1)主题
文章总结了后唐庄宗李存勖得天下而后失天下的历史教训，阐明了国家盛衰取决于“人事”、“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的道理，讽谏北宋统治者应力戒骄奢，防微杜渐，励精图治。
(2)艺术特色
①融叙事、议论、抒情为一体，叙事生动晓畅，论证层层深入，感情深沉浓烈。②语言的运用亦颇具特色。感叹词句的多次运用，使文章一唱三叹。既摒弃了骈文的浮靡之风，注重文字的平易晓畅，简洁生动，又吸取了骈文的长处，利用声韵和对偶词句使文章具有浓郁的诗的韵味。
27.《陈情表》
(1)主题
本文叙述了作者幼年的不幸遭遇、家中的孤苦情况和祖母对自己的辛勤抚养，详尽而委婉地说明了自己屡次辞谢晋朝征召的原因，既表达了对晋朝皇帝由衷的感激之情，又表明了自己要终养祖母以尽孝道的决心。
(2)艺术特色
①融情于事。②语言形象生动，自然纯粹。
28.《项脊轩志》
(1)主题
本文以项脊轩为经，以归家几代人的人事变迁为纬，真切再现了祖母、母亲、妻子的音容笑貌，表达了人亡物在、三世变迁的感慨以及对亲人的深切怀念之情。
(2)艺术特色
①善于抓住富有特征性的细节，来描写一个封建大家庭的四分五裂之状，反映归家家庭的败落。②善于抓住具有特征性的语言、行动来表现人物。③语言质朴、凝练、蕴藉。
30.《归去来兮辞并序》
(1)主题
全文叙述了作者弃官归隐的原因，描写了他辞官归隐后的生活情趣和内心感受，表现了他对官场的鄙弃，赞美了美好的田园生活，展现了作者的人生理想，表达了他洁身自好的情操。
(2)艺术特色
①口语化的语言构建本真生活。②用词简洁。③韵律优美。
31.《种树郭橐驼传》
(1)主题
本文通过描写郭橐驼种树的方法、效果以及他关于“官理”的议论，用“顺木之天，以致其性”的养树方法，委婉含蓄地说明“顺民之性以养民”的道理，揭露并讽刺了统治者的苛政禁令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为政、让百姓安居乐业的主张。
(2)艺术特色
①融叙事、说理于一体。上半篇为橐驼之传，目的是为下半篇的论述张本；下半篇的治民之理是上半篇种树之道的类比和引申。②运用对比和类比的说理方法。
32.《石钟山记》
(1)主题
文章通过记叙对石钟山得名由来的探究，对郦道元和李渤关于石钟山得名的说法进行了分析批评，得出“事不目见耳闻”就不可“臆断其有无”的论断，强调要正确判断一件事物，必须深入实际，认真调查。
(2)艺术特色
①先议论，由议论带出记叙，最后又以议论作结。全文由思而行，由感而发，夹叙夹议，记叙、描写、议论、抒情环环相扣，浑然一体，是因事说理的千古名篇。②文章语言灵活畅达，变化多姿，比喻、拟人生动形象。③行文有缓有急，抑扬顿挫，波澜起伏，诙谐风趣。④文笔变幻多姿，毫不板滞，对两处鸟叫和两处水声的描写完全不同。
古代诗歌
1.《芣苢》
(1)四言诗
指每句四字或以四字句为主的诗体，是中国汉代以前通行的诗歌形式。《诗经》是这种诗体的代表。四言诗盛行于西周。
(2)重章叠唱
这首诗采用重章叠唱的形式，全诗只有动词是不断变化的，其余全是重叠。在不断重叠中，产生了简单明快、往复回环的音乐感。
2.《插秧歌》
(1)语言描写
通篇用口语、俗语连缀成句，运用毫不卖弄甚至毫不修饰的白描手法，语言浅显、真实、生动、形象。
(2)诚斋体的特点
语言通俗自然，活泼生动；擅长描写自然景物与日常生活；风格幽默风趣，想象新颖奇特；结构灵活，多用口语。
3.《短歌行》
(1)典故
杜康 青青子衿 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙 山不厌高，海不厌深 周公吐哺
(2)建安文学
也称“建安风骨”，继承了汉乐府民歌的现实主义传统，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气。
4.《归园田居》（其一）
(1)田园诗
指歌咏田园生活的诗歌，多以农村景物和农民、牧人、渔夫等的劳动为题材。
(2)艺术特色
巧妙地将情、景、理三者结合起来描述农村风光和田园生活，诗歌风格清新、自然，描写细腻，具有强烈的艺术魅力。
5.《梦游天姥吟留别》
(1)思想情感
此诗以记梦为由，抒写了对光明、自由的渴求，对黑暗现实的不满，表现了诗人蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神。
(2)艺术特色
诗人运用丰富奇特的想象和大胆夸张的手法，组成一幅亦虚亦实、亦幻亦真的梦游图。全诗构思精巧，意境雄伟，内容丰富曲折，形象辉煌流丽，感慨深沉激烈，富有浪漫主义色彩。
(3)李白作品的艺术风格
豪迈奔放，清新飘逸，想象丰富，意境奇妙，语言奇妙，浪漫主义，立意清晰。
6.《登高》
(1)思想情感
整首诗包含了对个人穷困潦倒生活的深沉感叹，对壮志难酬的哀怨，对祖国多灾多难的忧愁和对人民艰苦命运的关切。
(2)艺术特色
①因情入景。用秋景衬托诗人的漂泊穷困处境。②对仗工整，句法变化多端，表达了诗人感情的起伏。③锤词炼句，字字妥帖恰当。
(3)杜甫作品的艺术风格
沉郁顿挫，语言精练，格律严谨，穷绝工巧，感情真挚，平实雅淡，描写深刻，细腻感人，形象鲜明。
(4)七言律诗
近体诗的一种，格律严密，要求诗句字数整齐划一，由八句组成，每句七个字，每两句为一联，共四联，分首联、颔联、颈联和尾联，中间两联要求对仗。
7.《琵琶行并序》
(1)思想情感
揭露了封建社会官僚腐败、民生凋敝、人才埋没等不合理现象，表达了诗人对琵琶女的深切同情，也抒发了诗人对自己无辜被贬的愤懑之情。
(2)人物形象
琵琶女：一个才貌双全，但在封建社会中被摧残、被侮辱的歌女形象。
(3)艺术特色
全诗将叙事与抒情紧密结合，塑造出完整鲜明的人物形象；语言流转匀称，优美和谐，特别是描绘琵琶的演奏，比喻贴切，化虚为实。
(4)白居易作品的艺术风格
以其对通俗性、写实性的突出强调和全力表现，在中国诗史上占有重要的地位。主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。
8.《念奴娇·赤壁怀古》
(1)思想情感
表达了作者怀才不遇、功业未就、老大无成的忧愤之情，表现了作者关注历史和人生的旷达之心。
(2)人物形象
周瑜：意气风发、英俊帅气、器宇不凡。
(3)艺术特色
全词借古抒怀，雄浑苍凉，大气磅礴，笔力遒劲，境界宏阔，将写景、咏史、抒情融为一体，给人以撼魂荡魄的艺术力量。
(4)苏轼作品的艺术风格
①豪放。写人状物以慷慨豪迈的形象和阔大雄壮的场面取胜。②旷达。表达了作者超尘拔俗、通脱豁达、潇洒飘逸、乐观开朗的情怀。③婉约。感情纯正深婉，格调健康高远。
(5)豪放派
宋代词学流派之一。特点大体是创作视野较为广阔，气象恢宏雄放，喜用诗文的手法、句法写词，语词宏博，用事较多，不拘守音律。
9.《永遇乐·京口北固亭怀古》
(1)艺术特色
全词豪壮悲凉，义重情深，映射着爱国主义的思想光辉。词中用典贴切自然，紧扣题旨，增强了作品的说服力和意境美。
(2)辛弃疾作品的艺术风格
其词以豪放为主，但又不拘一格。他善于运用比兴手法和奇特想象，赋予自然界万物以情感和性格，并有所寄托。他还善于吸收民间口语入词，尤其善于用典、用事和引用前人句。其诗风格俊逸。
10.《声声慢》（寻寻觅觅）
(1)思想情感
作者抒发自己因国破家亡、天涯沦落而产生的孤寂落寞、悲凉愁苦的心绪，具有浓厚的时代色彩。
(2)艺术特色
这首词别无枝蔓，始终紧扣悲秋之意。以接近口语的朴素清新的语言谱入新声，运用凄清的音乐性语言进行抒情。
(3)李清照作品的艺术风格
善用白描手法，自辟途径，语言清丽。论词强调协律，崇尚典雅，提出词“别是一家”之说。
(4)婉约派
宋代词学流派之一。其特点主要是内容侧重儿女风情，结构深细缜密，音律婉转和谐，语言圆润清丽，有一种柔婉之美。代表人物有柳永、李清照等。
11.《氓》
(1)思想情感
这是一首弃妇自诉婚姻悲剧的诗歌，深刻地反映了古代社会妇女在恋爱婚姻问题上备受压迫和摧残的情况。
(2)人物形象
女主人公：一个真诚、善良、勤劳而忠贞的女子。
氓：一个卑劣无耻、虚伪凶狠的负心汉。
(3)艺术特色
全诗运用现实主义创作方法，赋比兴交替使用，加之以对比、顶真、借代、呼告等手法，音调铿锵自然，富有真情实感。
12.《离骚》（节选）
(1)思想情感
诗歌塑造了一个忧国忧民、正道直行、献身理想的抒情主人公形象，表达了诗人忧国忧民的爱国精神。
(2)艺术特色
全诗运用美人香草的比喻、大量的神话传说和丰富的想象，形成绚烂的文采和宏伟的结构，表现出积极的浪漫主义精神。
(3)“骚体”诗特点
又称楚辞体，打破了《诗经》四字一句的格式，采取五言、七言等参差不齐的句式，篇幅和容量可根据需要而任意扩充。形式上的活泼多样使楚辞更适宜抒写复杂的社会生活和表达丰富的思想感情。
13.《孔雀东南飞并序》
(1)思想情感
控诉了封建礼教的残酷无情，歌颂了焦刘夫妇的真挚感情和反抗精神。
(2)形象特点
刘兰芝：善良、有才、温顺、勤劳。
焦仲卿：性格矛盾复杂，虽忠于爱情，却软弱妥协。
(3)艺术特色
成功地塑造了刘兰芝、焦仲卿等艺术形象；故事情节完整，矛盾冲突不断；语言通俗化、个性化，明白如话而又神情毕肖。
14.《蜀道难》
(1)思想情感
歌咏蜀地山川的壮秀，显示出祖国山河的雄伟壮丽，充分显示了诗人的浪漫气质和热爱自然的感情。
(2)艺术特色
全诗律体与散文间杂，文句参差，笔意纵横，豪放洒脱，感情强烈，一唱三叹。以浪漫主义的手法，展开丰富的想象，艺术地再现了蜀道的奇丽惊险和不可凌越的磅礴气势。
15.《蜀相》
(1)思想情感
此诗借游览古迹，表达了诗人对蜀汉丞相诸葛亮雄才大略、辅佐两朝、忠心报国的称颂以及对他出师未捷而身死的惋惜之情。
(2)艺术特色
这首七律章法曲折婉转，自然紧凑。前两联记行写景，语言生动；后两联议事论人，忽变沉郁。全篇由景到人，由寻找瞻仰到追述回顾，由感叹缅怀到泪流满襟，顿挫豪迈，几度层折。
16.《望海潮》（东南形胜）
(1)思想情感
上片描写杭州的自然风光和都市的繁华；下片写西湖的美丽和热闹，展现杭州人民和平宁静的生活景象。此词一方面表现杭州的富庶与美丽，表达了作者对杭州的喜爱与赞美；一方面借以歌颂此地的地方长官治郡有方，政绩卓著。
(2)艺术特色
全词以点带面，明暗交叉，铺叙晓畅，形容得体，反柳永惯常的风格，以大开大合、波澜起伏的笔法，浓墨重彩地铺叙展现了杭州的繁荣、壮丽景象。
17.《扬州慢》（淮左名都）
(1)思想情感
描写战后的扬州萧条破败的景象，表达了词人对战争的厌恶之情以及对昔日扬州繁华景象的怀念，更抒发了词人对国计民生的忧虑之情。
(2)艺术特色
①景中含情。写景紧紧围绕着“黍离之悲”的主题。②用今昔对比的反衬手法来写景抒情。上片用昔日“名都”来反衬今日“空城”。下片以昔时“二十四桥”的富盛，反衬今日“波心荡，冷月无声”的哀景。③化用前人诗境入词。大量化用杜牧诗句与诗境。

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