资源简介

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作者简介
柳宗元，字子厚。出身河东柳氏， 世称柳河东、河东先生。因官终柳州刺史，又称柳柳州。唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，“唐宋八大家”之一。
柳宗元与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称为“韩柳”，与刘禹锡并称“刘柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。 柳宗元一生留诗文作品达600余篇，他的文章的成就大于诗作。骈文有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。游记写景状物，多所寄托，被推为“游记之祖”。
写作背景
本文写于中唐时期。此时，唐朝由盛转衰，社会矛盾十分尖锐——土地兼并严重，苛捐杂税繁多，百姓生活负担沉重，而官僚体系却日益腐化，地方官吏常常打着“关心民生”的旗号，频繁发布政令，一天之内多次上门催促百姓耕种收割、抚育幼畜、抽丝织布，甚至半夜敲锣打鼓将百姓聚集起来训话。这种看似“爱民”的行为，实际上比暴政更令人痛苦，因官吏们过于繁复的命令完全打乱了百姓的正常生产生活秩序，导致百姓在官府的各种折腾下既无法安心劳作，也保不住维持生计的微薄收入。
柳宗元当时担任监察御史里行，“分察百僚，巡按郡县，纠视刑狱，肃整朝仪”，品秩不高但权限较广，他作为政坛新锐，本着“唯歌生民病，愿得天子知”的精神借此文向当政者提出自己的政治主张。
文体知识
传是一种常见的文学形式。主要记述人物的生平事迹，根据各种书面的、口述的回忆、调查等相关材料，加以选择性的编排、描写与说明而成。传记和历史关系密切，某些写作年代久远的传记常被人们当史料看待。一般由他人记述，亦有自述生平者，称自传。
传记大体分两大类：一类是以记述翔实史事为主的史传或一般纪传文字；另一类属文学范围，传记作者在记述传主事迹过程中，可能会渗透自己的某些情感、想象或者推断，但和小说不同，传记一般不虚构，纪实性是传记的基本要求。
寓言是用比喻性的故事来寄托意味深长的道理，给人以启示的文学体裁，字数不多，但言简意赅。寓言通过虚构的短小故事讲述为人处世的道理，表现作者对社会上某种现象的看法，有讽刺、劝诫和启迪思想的作用。
寓言
寓言
最早的寓言大约产生于5000年前的两河流域。在两河流域的考古发掘中，人们发现了苏美尔文明，考古学家在泥板上破译了若干苏美尔人用楔形文字创作的寓言残片。
中国古代寓言历经漫长的酝酿和尝试，在先秦时期达到了高潮，战国中后期进入黄金发展期。唐宋时期在各种文学样式普遍繁荣的大背景下，寓言创作取得了巨大成就。其中，最具标志意义的成果是，寓言取得了文体上的独立地位。明代涌现了大量的寓言人才，刘基、宋濂、陆灼、江盈科、冯梦龙等都是具有重要影响力的寓言作家。
寓言主要由两大要素构成:一是寓体，一是寓意。寓体指寓言形式，也即寓言故事。寓意指寓言所要强调的“意味”。中国典型的寓言有《螳螂捕蝉》、《叶公好龙》、《塞翁失马》等；古希腊寓言的代表人物首推被誉为“寓言鼻祖”的伊索，《伊索寓言》是古希腊留存的寓言总集；古印度寓言的主干是民间故事和佛经故事，代表性作品有《五卷书》等。
寓言
郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然 伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。
文章释义
骆驼
患病
脊背高起的样子
弯着
名作动，给……称号
好
句末语气词，译为“了”
本来
于是
自称
因此
译文
郭橐驼，不知道他最初叫什么名字。他患了脊背弯曲的病，脊背突起而弯腰行走，就像骆驼一样，所以乡里人称呼他叫“驼”。橐驼听说后，说：“这个名字很好啊，这样称呼我确实恰当。”于是他舍弃了他原来的名字，也自称起“橐驼”来。
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实 以 蕃。他植者虽窥伺 效慕，莫能如也。
意动，以……为业
定语后置
名作动，结果实
雇用
而且
繁多
暗中观察
仿效
比得上
文章释义
观察
译文
他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里经营园林游览和做水果买卖的豪富人，都争着迎接雇用他。人们观察橐驼种的树，或者移植的树，没有不成活的；而且长得高大茂盛，果实结得早而且多。其他种植的人即使暗中观察效仿，也没有谁能比得上他的。
1.郭橐驼的种树效果如何？
①凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养——人气旺
②无不活、且硕茂、早实以蕃——品质优
③他植者虽窥伺效慕，莫能如也——专利权
2.第二段通过哪些手法表现他的种树本领？
正面描写
侧面描写
对比反衬
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以 致其 性 焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。 既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。
繁殖
规律、方法
本性
表目的
使达到
根
舒展
原来的土
捣土
结实
离开
已经这样了
照看
栽种
放下
保全
得以发展
句末虚词
译文
有人问他种树种得好的原因，他回答说：“我并不能使树木活得长久而且长得很快，不过是能够顺应树木的自然生长规律，使它的本性充分发展而已。凡是按树木的本性种植，它的本性是：树木的树根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原来培育树苗的土，根周围的捣土要紧实。这样做了之后，就不要再动，不要再忧虑它，离开后就不再管它。栽种时要像对待子女一样细心，栽好后要像丢弃它一样放在一边，那么树木的天性就得以保全，它的本性也就能够得到充分发展。
故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。
妨碍
使动
损伤
果实
使动
不这样
如果……就
如果
与之相反
宠爱
名作状，在早上、在晚上
伸展不开
回头看
译文
所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不抑制、减少它的结果罢了，也并不是有能力使它果实结得早又多。别的种树人却不是这样。种树时，树根拳曲着，又换了生土；给树培土的时候，不是过紧就是太松。如果有能够和这种做法相反的人，就又太过于吝惜它们了，担心它太过分了；早晨去看了，晚上又去摸摸，已经离开了，又回来望望。
甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日 以 离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉？”
名作动，划破
树皮
树干
土的松紧
实际上
宾语前置
背离
表修饰
名作状，一天天
译文
更严重的，甚至划破树皮来观察它是死是活着，摇动树干来看培土是松还是紧，这样树木的天性就一天天远去了。虽然说是喜爱它，这实际上是害它；虽说是担心它，这实际上是仇视它。所以他们种植的树都不如我。我又哪里有什么特殊本领呢？”
3.为什么 “他植者虽窥伺效慕，莫能如也”？
郭橐驼 他植者
种树方法 其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密；其莳也若子 根拳土易、若不过焉则不及
种后态度 勿动勿虑，去不复顾，不害其长，不耗其实，其置也若弃 爱之太恩，忧之太勤，旦视暮抚，已去复顾，爪其皮肤，摇其根本
结果 其天者全而其性得 木之性日以离、实则害之仇之
原因分析 顺木之天以致其性 违反木之天性，勤虑害树
问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。
做官治民
文章释义
然吾居乡，见长 人者好烦其令，若甚怜焉，而卒 以 祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’
统治
人民
好像
最终
名作动，祸害
因为
一天到晚
通“尔”，你、你们
勉励
丝头
线
养育
养好
猪
繁多
豕（shǐ）：最早的通用名称
彘（zhì）：指大猪，也泛指猪
豭（jiā）：指公猪。
豝（bā）：指母猪。
译文
问的人说：“把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些官吏喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱百姓啊，但到头来因此害了他们。从早到晚那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织好你们的布，养育好你们的孩子，喂养好你们的家禽牲畜！’
鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍 飧 饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”
停止
晚饭
早饭
慰劳
空闲
使动
性命
穷困
表推测、大概
相似
译文
一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召唤大家。我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们的人口兴旺，使我们生活安定呢？所以我们既困苦又疲乏,像这样治民反而扰民，它与我种树的行当大概也有相似的地方吧？”
4.从文中看，“养树”和“养人”有何相通之处？
他植者 官吏
行为 根拳土易、培不当、旦视暮抚、已去复顾、爪其皮肤，摇其根本 促尔耕、勖尔植、督尔获、早缫而绪、早织而缕、字而幼孩、遂而鸡豚、鸣鼓而聚、击木而召
结果 木之性日以离 无以蕃吾生安吾性，病且怠
相似 勤虑害树 繁政扰民
结论 顺木之天以致其性 顺民之性以养其民
类比论证是一种通过已知事物与跟它有某些相同特点的事物进行比较类推从而证明论点的论证方法。
作者通过如此层层类比，作者真正意图并不在谈种树，而在谈“养人”，借这种方式抨击了官吏繁政扰民的社会现象。
问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。
问的人说：“不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。”我为这件事作传把它作为官吏们的警戒。
感叹词
名作动，作传
以之为，省略
文章主旨
本文借郭橐驼种树“顺木之天以致其性”的成功经验，讽刺了当时官吏政令繁苛、扰民不止的弊政。作者通过郭橐驼之口，揭示了“养人”应如“养树”的道理，主张为政者应顺其自然，减少干预，让百姓休养生息。这篇传记寓言深刻批判了中唐时期政令繁冗、官吏扰民的社会现象，倡导顺应自然、无为而治的治理理念，体现了柳宗元关注民生、反对苛政的政治思想。

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