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(共35张PPT)
《乡土中国》导读
YANGJIAPING
《左传 僖公二十三年》:“﹝重耳﹞过卫，卫文公不礼焉。出于五鹿，乞食于野人，野人与之块，公子怒，欲鞭之。子犯曰：“天赐也。”稽首，受而载之。”
一、其人其书
YANGJIAPING
费孝通(1910—2005)，江苏吴江人，著名社会学家、人类学家、民族学家，中国社会学和人类学的奠基人之一。博士论文《江村经济》被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”。1947年，他出版了社会学经典之作《乡土中国》。
社会学著作
“这本小册子的写作经过，在《后记》里已经交代清楚。这里收集的是我在四十年代后期，根据我在西南联大和云南大学所讲‘乡村社会学’一课的内容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的十四篇文章。
——《旧著<乡土中国>重刊序言》P124第1段
乡村社会学
上世纪四
十年代后期
西南联大
云南大学
十四篇文章
社会学著作
乡村社会学
上世纪四
十年代后期
西南联大
云南大学
十四篇文章
学术地位：是学界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。
《乡土中国》原著目录
乡土本色
文字下乡
再论文字下乡
差序格局
系维着私人的道德
家族
男女有别
礼治秩序
无讼
无为政治
长老统治
血缘和地缘
名实的分离
从欲望到需要
基层社会的本质
乡土性
稳定性
乡土社会
组织机构
乡土社会的治理
社会继替
社会变迁
二、因何而读
YANGJIAPING
小区种菜
阳台种菜
泡沫箱种菜
饮料瓶种菜
中国人的种菜天赋，把外国人都惊呆了！
在大洋彼岸的美国，一群中国留学生的家长在耶鲁大学的一处荒地上种起了韭菜、香菜等蔬菜，并最终发展成一块块菜园。
中国人为什么那么喜欢种菜（种植）？
以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田村生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真象是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。
——《乡土本色》P32第2段
以土为生、安土重迁——中国精神之“根”。
中国人为什么那么喜欢种菜（种植）？
《白鹿原》族长祠堂行家法
《白鹿原》族长祠堂行家法
我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性了。
——《乡土中国 家族》83页第二段
回到我们的乡土社会来，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之外还有教化权力，后者既非民主又异于不民主的专制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度来衡量中国社会，都是也都不是，都有些像，但都不确当。一定要给它一个名词的话，我一时想不出比“长老统治”更好的说法了。
——《乡土中国 长老统治》128页第三段
读《乡土中国》
可以读懂我们的过去
参照公安部公通字[1995]91号文件，公民的籍贯应为本人出生时祖父的居住地（户口所在地）；祖父去世的，填写祖父去世时的户口所在地；祖父未落常住户口的，填写祖父应落常住户口的地方。
——百度 百科
血缘是稳定的力量，在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。
——《乡土中国 血缘与地缘》135页第二段
我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。
——《乡土中国 血缘与地缘》136页第二段
亲戚计算器
中国人为什么对亲戚称谓如此“执着”？
中国 爷爷 外公 奶 奶 外 婆 叔叔 伯伯 舅舅 阿姨 姑姑 婶婶 伯母
西方 grandpa grandma uncle aunt 西洋的社会有些象我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织象捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。……我用这譬喻是在想具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之为团体格局。
——《乡土中国 差序格局》60页第二段
“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。”
——《乡土中国 差序格局》61页第二段
读《乡土中国》
可以观照我们的现在
稳定→流动
熟悉→陌生
长老统治→法治社会
读《乡土中国》
可以探索我们的未来
为什么读《乡土中国》
读懂过去
观照现在
探索未来
发展思辨能力，提升思维品质；
获得美学与艺术的熏陶；
获得语言的营养，得到表达的锤炼。
三、读法探路
YANGJIAPING
第一步：浏览
即概读，就是了解作者和书名，阅读前言、后记、序、目录，大概了解整本书的体例、主要内容、篇章格局。浏览后可做具体内容的猜想，并在阅读中修正、检验、丰富自己的猜想。
第二步：略读
略读即快速阅读，了解各篇章内容大意，勾画核心概念和主要观点。可采取思维导图的方式，梳理全书逻辑结构。
第三步：精读
精读即认真、反复地阅读，逐字逐句深入钻研，利用批注记录心得。借回答教材中的阅读导引检测理解程度；尝试撰写读书笔记和书评。
第四步：研读
研读即读后探究，在通读全书并精读过部分章节后，对阅读中发现的问题进行反复思考与探究，选择有趣、有疑、有用的专题进行研讨。
第五步：重读
重读不是再读一遍，而是一遍一遍反复阅读，甚至终生阅读。通过一次次重读，将书中内容之内化为知识与能力，促进自我的成长。
第1天：导读课——初见《乡土中国》，制定阅读计划
第2天：阅读第一章——批注指导课预习
第3天：批注指导课——学会批注阅读
第4—10天：学生阅读全书——独立批读
第11天：研读指导课——学习研读
第12—17天：小组进行研读
第18天：分小组展示研究性课题成果
第19天：评价与考核
阅读计划参考
读懂乡土中国，
让我们
关心今天的粮食和蔬菜，
不忘昨日的来处，
也看清明天的去向！(共31张PPT)
批读课
——以《差序格局》为例
原文仅 字
28
王羲之《快雪时晴帖》
何为批读？
读者在阅读过程中，将自己的所思、所感、所惑以符号和文字的方式，在文中及文章空白处进行标记和书写，用来帮助理解和深入思考的一种读书方式。
——《现代汉语词典》
提示：“批读”重在“读”；“批”是对“读”的雁过留痕，是整理“读”的思路，也是为了将来研读留下印记符号。
金圣叹批水浒、毛宗岗批三国
李卓吾批西游、脂砚斋批红楼
何为批读：
阅读时，在文中空白处对文章进行批评和注解，以帮助自己掌握书中的内容。
学术著作批读≠小说批读
不可只停留在“感受”层面
——《<乡土中国>阅读任务书》58页
重要概念
重要观点
论证方法
研究方法
思考研究
壹
贰
叁
厘清概念内涵
梳理逻辑思路
学习研究方法
如何批读？
贰
“社群是一切有组织的人群”（《乡土中国·家族》）
“当然所谓‘无政府’绝不是等于“混乱，而是一种‘秩序’，一种不需要规律的秩序，一种自动的秩序，是‘无为而治’的社会。”
——定义法
——诠释法
无政府是一种不需要规律而自动的无为而治具有秩序的社会状态。
一、厘清概念内涵
典型现象：
看到别人展示豪车名表，我酸了；
看到别人展示恩爱幸福，我酸了；
看到别人展示高分学位，我酸了。
罗列现象
归纳普遍性质
（ 概念内涵）
定义概念
概念：柠檬精
普遍性质（ 概念内涵）：嫉妒，心态不平衡
概念得出的过程：
定义概念： 指己不如人，却心生嫉妒，心 态不平衡的人
一、厘清概念内涵
①现象归纳法
概念：私
普遍性质（ 概念内涵）：
定义概念：指只顾自己，不顾别人，缺乏公德心的行为。
典型现象：（P59第一、二段）
1.普通人家把垃圾在门口的街道上一倒，就完事了。
2.苏州人家后面常通一条河，什么东西都可以向河里倒。
3.公共的走廊上尘灰堆积。满院生了荒草，谁也不想去拔。
只顾自己，不顾别人。
①现象归纳法
罗列现象
归纳普遍性质
（ 概念内涵）
定义概念
概念： 群己界限（人我界限）
因之这里所谓“私”的问题，却是个群己、人我界限怎样划法的问题。（P60第三段）
现象分析：中国人无能——南洋华侨令人侧目。
概念内涵（本质）：坚持自我，排斥群体
透过现
象看本质
②现象剖析法
定义概念：群己界限就是个人和集体间具有排斥性的关系
概念：差序格局
③描述还原法
生动形象的描述性语言
严谨而科学的语言（抽象）
1.我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。（第7段）
2.我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。（第8段）
3.像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么薛宝琴，邢岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。（第9段）
4.在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。（第9段）
5.以“己”为中心，像石子一般投入水中……像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。（第11段）
第一步：找到相关的形象化描述（7—11段）
概念：差序格局
1.我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。（第7段）
2.我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。 （第8段)
3.像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么薛宝琴，邢岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。（第9段）
4.在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。 （第9段）
5.以“己”为中心，像石子一般投入水中……像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。（第11段）
第二步：从中心句、关键词找现象的特征
概念：差序格局
——差等次序（亲疏远近）
——伸缩性
——以己为中心
——以己为中心，发生范围是亲属关系、地缘关系
——以己为中心，差等次序
概念内涵：
第三步：抽象概括
差序格局是_____________________的社会结构。
③描述还原法
1.我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。（第7段）
2.我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。 （第8段)
3.像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么薛宝琴，邢岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。（第9段）
4.在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。 （第9段）
5.以“己”为中心，像石子一般投入水中……像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。（第11段）
第二步：从中心句、关键词找现象的特征
概念：差序格局
——差等次序（亲疏远近）
——伸缩性
——以己为中心
——以己为中心，发生范围是亲属关系、地缘关系
——以己为中心，差等次序
差序格局是_________的社会格局。
差序格局是一种发生在血缘、地缘等关系中，以己为中心，有差等次序且能伸缩的社会结构。
概念内涵：
第三步：抽象概括
③描述还原法
现象归纳法
现象剖析法
概念内涵
定义概念
描述还原法
方法回顾
罗列现象
归纳普遍性质
定义概念
透过现象看本质
找到形象化表述
概括特征
抽象概括
二、梳理逻辑思路
私
群己/人我界限
社会格局
差序格局
团体格局
5.请简要梳理材料一的行文脉络。（6分）
1.类型化研究
类型化研究，就是为了研究的需要，将有些事物或者现象进行分类，然后分析比较他们具有的相同、相反、包含，或者交叉的某些特征，由此来深入思考相关问题。
三、学习研究方法
西方：夫妇及未成年孩子
“家”
中国：模糊不清
推论：中西方社会结构不同
差序格局
格局：
团体格局
1.类型化研究
2.文献研究法
“为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之。”这是很好一个差序格局的譬喻。（第15段）
把文献资料当作现象使用，也可以将文献资料与其他材料一起来进行分析，从而得出某种观点或者推论。
“为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之。”这是很好一个差序格局的譬喻。（第15段）
孔子这段话的本义：
君主治国，以德为要，才能拥有强大的朋友圈。
关注的是天文现象：北斗星在中心，而众星拱之。
这样的现象和水波纹、蜘蛛网一样可以来共同说明“差序格局”的性质。
典型现象：（第一、二段）
1.普通人家把垃圾在门口的街道上一倒，就完事了。
2.苏州人家后面常通一条河，什么东西都可以向河里倒。
3.公共的走廊上尘灰堆积。满院生了荒草，谁也不想去拔。
3.田野调查法
实地考察
数据（表象、真相、假象）
形成材料
上升为现象
利用现象进行科学研究
3.田野调查法
读《乡土中国》不仅要读社会学的理论，还要读社会学家们舍生忘我、务实求真的科学精神。
既异想天开，又实事求是，这是科学工作者特有的风格。
——郭沫若
壹
贰
叁
厘清概念内涵
梳理逻辑思路
学习研究方法
如何批读？
贰
作业
1.综合理解批读的类型、对象、方法，结合《<乡土中国>整本书阅读任务书》上的“阅读导引”“思考与探究”，补充和完善你对《差序格局》章节的批读；
2.完成全书的批读，自主阅读其他章节，每篇文章至少三处。
灵活自如的批注，
随心而动的妙语，
探幽烛微的推敲，
与作品相映成辉地结合！
谢谢！(共37张PPT)
读书得法破万卷
纵横乡土有乾坤
——整本书阅读《乡土中国》研读
《乡土中国》思维导图
乡土社会
社会变化
社会治理
社会关系
礼治秩序
差序格局
维系着私人的道德
男女有别
家族
无讼
无为
长老统治
血缘 地缘
欲望 需要
名 实
“清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。概念在这个意义上，是我们认识事物的工具。”
——《乡土中国》重刊序言
练一练：
下面的语言表述分别反映了“社会治理”板块里哪些核心概念？
1 “孩子，我这都是为了你！男大当婚，女大当嫁！”
2 《白鹿原》中的田小娥因触及族规，被族长判定施以鞭刑；
3 “朱门酒肉臭，路有冻死骨”；
4 跨国公司高薪聘请外籍人员为CEO ；
5 “王子犯法，与庶民同罪”；
6 “王侯将相，宁有种乎？”
——横暴权力
——传统教化、礼治
——同意权力
——长老权力
——法治
——时势权力
阅读成果展示
礼治和法治对比图
社会治理——礼治与法治关系图
用阅读 丰盈人生
用行动 改变世界
g
乡土中国
乡士中国
绿丰县养
若名杜全学案武年道传四整向
有机七十年，后南酯的儿合总症北
闭深两9士性合，样线义业物.认州销作
Q你有物蓝大肚
区鸟时州
彩
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传言
不大完善的工具.
社公性灶会伽语言，爱
@文字是双力约好1[表一种稳
有个体话言
头的记号
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传情达意不完主
公共性景大公的放，只在
⑧及有生命力
一个杜群所有相同经验的
传的是文化和不是搏神。
一上骏生
般体洛盖：亲密社群中所使
间年征体泰的一部分
4轻战那製逆
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名宁
总结D
不论在空室间还星时间的格%上，
这种士社名，左面对面的亲密楼钠
中，在反复地在同一生定型中生活的
人们：辩齐是思棕敬不认每，和是没
有用字未移助他在在生浩中的
空開法有花以桶之
需要。
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效，不助厅
终
面市的品群灵民会
时闻踽破贴透以洁棉
在人里大验将不马
款证碎和
人纪纯未维后
全同验验
积限采男无是供还
在会的城师
时问得十伊紫
全魂可以不
子河投元以
热级m避
又有在能鱼品企龈力光的率空
黼趔样所以要敏法防士惹
见塑商
培只微在在丽有相同经浆的上兰，群模大，见括的队所有的经旅危复东，胜的
以甚独电私品限，误酷电就热给代皮左白务又上贡心最根透甚组.
&吉是甲精林达的乐组纯桥向您吸惠刺
从白义，座使3老叙，要在起胚
给业行话
熟人们眉阳猫
拉司楼任5述镇绕
有法可K生鱼饭胆行话新悠
小自闻只能从实验猫误的过情并得修验
不能相拉经衡相学
人与动物躯别足富于学的能边
乡土中国
个入的今指之学弘
文化是作赖东征币个的记忆而持蜡的球同野验
文化在社会的把代间流通了怖深
概念又然是用桂乔的
在学时说着把具情暴抽家成
用特殊遍
二金能普施拉用的小概念
动物币时同的植钠是条线
而人的当前“中包着从珐“中牧并来的阴影
是时间的选择累积
城市里禹要排清电壶廉一个村：十王大哥节不认苑
社会的世代隔
土杜会朵爵保在世代班雅发什色怕底的
叶间幽酯
封们要发展记忆
这种社品中清言林足够传透世代班验]
永远防先人脚印支化在养子间就传被无依
信绳记塞
就是似的外在象征
及有用字来排助社金生活的必要
有诸盖币无文字
士社会总是面对面的烧接触
第组(共26张PPT)
《乡土中国》阅读指导课
费孝通（1910年11月2日~2005年4月24日），汉族，江苏吴江人。是著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。
1910年11月2日（清宣统二年），费孝通诞生于江苏吴江一个重视教育的知识分子家庭。 六岁入吴江县城的第一小学，后转入振华女校就读。1923年，转入东吴大学附属一中。1924年开始发表文章。
1928年，高中毕业，升入东吴大学，攻医预科，想成为一名医生，悬壶济世，救死扶伤。后受进步思想影响，于1930年转入燕京大学社会学系学习，获学士学位。毕业后受梁漱溟先生之邀，到山东邹平县参加乡村建设工作。
1933年，毕业后，考入清华大学社会学及人类学系研究生，1935年毕业后，师从俄国人类学家史禄国，成为我国最早在本土获得社会人类学硕士的青年学者。
1935年，费孝通与王同惠结为伉俪。同年，费孝通从清华大学研究院毕业，取得该校公费留学资格。出国前偕王同惠赴广西实地调查，在瑶山迷路失事，王同惠身亡,费孝通受伤。翌年费孝通返乡休息，准备出国。在此期间，去吴江县庙港乡开弦弓村参观访问，在该村进行了一个多月的调查。
1936年秋，费孝通抵英，师从布·马林诺斯基完成博士学业，根据其在吴江的调查结果写出论文《江村经济》 。该书被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”，成为国际人类学界的经典之作。
1938年，费孝通从英国返回中国，任教于云南大学，成立社会研究室开展调查工作。
1939年，与孟吟女士结婚并生下一女。
1938年至1946年，任云南大学社会学系教授，主持云南大学和燕京大学合办的社会学研究室。其间，于1943年赴美国学习访问，1946年11月访问英国。1947年到清华大学任教。
1944年，费孝通参加中国民主同盟，投身爱国民主运动，曾任清华大学教授。
1945年（中华民国三十四年），参加中国民主同盟，投身于民主爱国运动。
1949年9月，参加中国人民政治协商会议第一届全体会议。
1952年~1957年，任中央民族学院副院长、中国科学院哲学社会科学学部委员。1955年，到贵州进行民族识别，参加少数民族社会历史调查。1956年，参加全国人民代表大会民族委员会组织的少数民族社会历史调查，深入民族地区进行社会历史调查。1958年2月1日，全国人大一届五次会议作出了“罢免费孝通、黄现璠、欧百川全国人民代表大会民族委员会委员职务”的决议。费孝通曾说：“失去知识分子等于失去民心。”文革期间，吴文藻夫妇、潘光旦和费孝通在中央民族学院二号楼翻译《世界史》和《世界史纲》，这是他们四人最后的相聚时光。1957年3月24日，费孝通写的《知识分子的早春天气》发表在《人民日报》，被划为“右派”。
1957年反右运动，费孝通被错划为中国著名的大右派，是人类学界、民族学界的著名五右派(吴泽霖、潘光旦、黄现璠、吴文藻、费孝通)之一。
1972年，回到中央民族学院，和吴文藻、谢冰心等翻译海斯及穆恩的《世界史》和韦尔斯的《世界史纲》。
1979年，任中国社会学会会长，着手重建中国社会学。
1980年，在美国丹佛获国际应用人类学会马林诺夫斯基名誉奖，并被列为该会会员。
1982年，任北京大学社会学系教授。
1985年3月，他发起成立北京大学社会学研究所，并任所长。
1986年2月，费孝通写了《小商品，大市场》文章，使得温州人的形象在全国范围内引起关注。
1994年，费孝通第二次考察温州，再次发表《家底实创新业》。
1998年，费孝通就温州三次发文《筑码头闯天下》。三篇文章，影响深远。
1988年，费孝通当选为第七届全国人大副委员长，同年费孝通获《大英百科全书》奖。 此后费孝通先后对中国西北地区、西南地区、黄河三角洲、长江三角洲、珠江三角洲、环渤海地区、中原经济协作区、淮海经济协作区、东北地区、京九铁路沿线地区等进行实地调查，代表民盟中央就所调查的每个区域向党中央、国务院提出既符合当地实际，又具有全局意义的重要发展思路与具体建议，为改善我国的生产力布局、形成全国一盘棋的协调发展提供智力支持。90年代中后期，在继续进行实地调查的同时，开始进行一生学术工作的总结，并结集出版《费孝通文集》(16卷)。
2005年4月24日22时38分在北京逝世，享年94岁。
费孝通是今日中国社会学的总设计师。从历史上看，费孝通对中国社会学的贡献大体上可以分为三个阶段。第一阶段是1949年以前，费孝通关于社会学的大部分经典之作都是在这个时期完成的，比如：《江村经济》、《乡土中国》、《皇权和绅权》等等，都是在这个阶段发表的。第二阶段是从1949年到改革开放以前，这是费孝通经历坎坷的一段时间，尽管身处逆境，他还是仗义执言，提出“为社会学说几句话”、“再为社会学说几句话”，然而，最后终于不许说话了。1957年以后费孝通主要从事翻译和边界问题研究。第三阶段是1979年的改革开放以后，费孝通重建中国社会学的一段时间。费孝通为今日中国社会学作出了总体设计，勾画了今日中国社会学的蓝图，确立了中国社会学的实证风格。为解决社会问题、医治社会疾病出谋划策。在中国的江南，星罗棋布的小城镇已经成为具有中国特色的城市化模式之一，这是费孝通留给我们的一份巨大财富。
为中国农民找一条出路，成为费孝通研述一生的大课题。费孝通三访温州、三访民权、四访贵州、五上瑶山、六访河南、七访山东、八访甘肃、27次回访家乡江村。他研究中国的穷人主要是农民，如何摆脱贫困走向富裕之路。他关心中国农村和少数民族的经济发展，关心农产品流通和农民增收问题，为中国农业和农村经济发展做出了重要贡献。
《乡土中国》导读
一、整本书的特点
《乡土中国》是社会学家费孝通的代表作，其中收录的14篇论文是根据作者20世纪40年代在云南大学和西南联大所讲授的“乡村社会学”课程内容整理而成的，曾在当时的《世纪评论》上连载过。从整本书的角度看，有以下几个特点：
1.作为整本书，具有独立的构架，各篇内容虽各有侧重，但都建立在“乡土社会”这一大框架下。
2.作者看问题视角独特，所选内容具有个体特点。
3.这是一部学术著作，具有学术特点。
二、读《乡土中国》的意义：
1.可以具体、全面地了解中国乡土社会的现实。
2.可以更为具体深入地理解中国乡土社会的文化传统和文化精神。
3.可以发展思辨能力，提升思维品质。
4.可以获得美学与艺术熏陶。
5.可以获得语言的营养，得到语言的修炼。
三、如何读《乡土中国》
1.第一步：通读，即观其大略，不求甚解。
（作者简介、目录、前沿、后记、内容摘要、关键字词）
2.第二步：精读，即咬文嚼字，心领神会。
（批注、标记感兴趣的问题、理解核心概念、脉络、表达技巧、语言特点等）
3.第三步：研读，即研究性阅读。
（梳理整本书的体系、写读书笔记）
通读《乡土中国》
一、通读任务
总要求：2周读完《乡土中国》，1天1篇。
二、具体要求如下：
1、通读本书的前言，了解作者的写作意图，知道全书的主旨；
2、通读本书的后记，大致清楚作者介绍、写作背景和作品评价等内容；
3、通读目录，对全书的论述对象和主题分布有大致的认识；
4、通读每一篇文章，找出每篇文章的关键词，并概括本篇文章的主要内容，写在摘抄本上。
前言
目录:
1.乡土本色（基层、中国社会、乡土性）
开宗明义，点明中国社会的乡土性。
2.文字下乡（文字、面对面的社群）
从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会文字是多余的。
3.再论文字下乡（时间格局、文字、乡下人、愚）
从时间格局说明乡下人没有文字的需要，为被指作“愚”的乡下人辩护。
4.差序格局（差序格局、同心波纹、团体格局）
阐明差序格局的概念，与西方的团体格局作比较。
5.系维着私人的道德（团体道德、“己”）
中国差序格局下，缺乏团体道德，道德依附于差序的人伦而存在。
6.家族（家与家族、主轴、配轴）
区别了“家”与“家族”，具体论述了二者的性质特点。
7.男女有别（亚普罗式、浮士德式、社会关系）
探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。
8.礼治秩序（行为规范、教化、礼治社会）
说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性
9.无讼（法治、礼治、教化、司法制度）
中国在从乡土社会的蜕变的过程中，法治秩序与礼治秩序的冲突，现行的司法制度在乡下具有很多的副作用。
10.无为政治（社会冲突、横暴权力、同意权力）
社会冲突中的横暴权力与社会合作中的同意权力，无为在农业性乡土社会是最有效的。
11.长老统治（教化式的权力）
在中国传统乡土社会权力结构中还有，教化式的“长老统治”。
12.血缘和地缘 （身份社会、契约社会）
血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础，在血缘社会中契约是很难生存的。
13.名实的分离（社会变迁、长老权力、名实分离）
长老权力在社会变迁中继续发生作用。
14.从欲望到需要
（区分欲望和需要。在乡土社会中，人们只需靠经验欲望去行事，而城市却不然）
后记
指称乡土社会的概念 指称其他社会的对应概念
礼俗社会 法理社会
面对面的社群（文盲的社会） 借助文字的社会
差序格局 团体格局
系维着私人的道德 系维着人民的宪法
小家族 家庭
男女有别 两性恋爱
礼治秩序 法治秩序
无讼 司法诉讼体系
无为政治 有为政治
血缘社会 地缘社会
精读任务一：相关概念梳理
精读《乡土中国》
精读任务二：批注法
如，在《差序格局》中，作者提出“差序格局理论后，是如何运用“差序格局”来分析“自我主义”的？通过精读，我们可以概括为：以“己”为中心，不以“小己”来应对一切，而把道德范围依着需要而推大或者缩小。
篇目 批注（写了几条） 质疑（写了几条） 思考与探究
重刊序言
乡土本色
文字下乡
再论文字下乡
差序格局
系维着私人的道德
家族
男女有别
礼治秩序
无讼
无为政治
长老政治
血缘和地缘
名实的分离
从欲望到需要
后记
总计
自评： 组评： 师评： 总评：
乡土本色 以农为主，世代定居；生于斯，死于斯；不流动；熟悉。
文字下乡
再论文字下乡 语言可以在世代间传递，不需要传递“抽象的普遍的原则”的文字。
差序格局
系维着私人的道德 一切以“己”作为中心，以血缘远近组织伦常关系，道德和法律观念与之密切相关。
家族
男女有别 社会以稳定的家庭和家族为单位，在单位内部，通过“男女有别”的角色分工来维持稳定的状态。
礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治 传统文化中“以礼治国”、“以礼治家”观念深入人心，人们的行为受到“礼”的规范。彼此信任，听从长者的意见，使“”法律无从发生。
精读任务三：精读文本，归纳文本
个人的经验：世代的经验
无需不断积累
只需保存
记忆有限
再论文字下乡
乡土社会：无需文字
时间格局
记忆
乡土社会：时间相隔
发展程度：生存需要决定
个人的今昔之隔
社会的世代之隔
生与死，死于斯
日出而作，日落而息
忘时
记忆多余
乡土社会：稳定
生活：定型
现代社会：变动
生活：不定型
记忆：无需文学
语言足够
如：“同一”的影片
记忆：需外在特征
语言——文字
如：通信录/姓名册
精读任务四：精读文章，梳理脉络
如： 《再论文字下乡》
精读任务五：篇章精读
1.思考前三篇文章间的意义关系。（先个人完成，再小组讨论）
2.比喻论证是《乡土中国》常见的论证方法。请分析《差序格局》中的比喻论证具有怎样的特点和表达效果。
3.从14篇文章中选一篇，具体分析主要运用了那些表达方式及其艺术效果。
4.用一段文字（100字以内）分析第九至第十一这三篇文章与书名《乡土中国》有什么必然联系，再与同学相互讨论。
5.以小组为单位，在班上举办一次题为“中国需要‘法治’还是‘礼治’”的辩论会。
6.《乡土中国》运用了“比较研究”的方法，请结合《礼治秩序》、《无讼》、《无为政治》、《长老统治》分析比较研究的特点和效果。
以上题目任选两题，有余力的同学可多选。
研读任务一：梳理整本书的结构脉络
血缘和地缘
从欲望到需要
乡土本色
文字下乡
差序格局
礼治秩序
再论文字下乡
系维着私人的道德
家族
男女有别
无讼
无为政治
长老统治
名实的分离
研读《乡土中国》
明确：
研读任务二：
1.学习《乡土中国》引用论证手法，从“修身养性”“格物致知”“仁智礼智信”这三个话题选一个，写一篇议论文，要求不少于800字。
2.从《乡土中国》中任选1篇，理清文章所使用的材料，把握文章的基本观点，具体分析材料与观点的逻辑关联，结合原文，推求作者的研究方法和研究思路。
以上问题任选一题。
恭喜你成功读完一本书！

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