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庄子
春秋战国----纷乱的时代
儒家的回应：
儒家热衷于重建社会秩序，企图以道德礼制重整人心，克制当时人们泛滥的私欲。所以孔子不断教人去追求仁义，成为君子，目的皆是希望重现一个和谐的理想社会。
道家的回应：
道家所关心的，却是人处于乱世之下如何立身处世而自保。道家主张既然万事万物皆摆脱不了自然规律而变化，所以人也必须遵照自然规律而生活。道家的终极关怀是于乱世中找寻个人的自我救赎，自保全生的方法，具有强烈的个人主义色彩。
儒家和道家的比较:
儒家所重的是群体社会。 道家所关怀的是个人。
道家思想的园地：《老子》（《道德经》）
《庄子》（《南华经》）
历史上的庄周：
鲲鹏图南
庄周梦蝶
庄子轶事
鼓盆而歌
庄子的妻子死了，惠子前往吊唁，庄子却正两脚往前伸直像簸箕一样坐着,一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说:“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老，人死了你不伤心哭泣也就算了，却敲着瓦缶唱起歌来，也太过分了吧!”庄子说:“不对。她刚死之时，我怎么能不感慨伤心呢!可是她原本就是没有生命的,不仅没有生命而且没有形体和气息。在若有若无之间，变化而有了气，气变化而有了形体,形体变化而有了生命,如今又变化回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”庄子认为人是由宇宙大道演化而来的，是道在
世间的具体体现形式。人的生命与其他生命一样 ，都只
是宇宙演变过程中的一刹那，生与死也就没有什么差别了。
既然生死没有差别，人活着也算不上什么乐事，死亡了也
就没有必要悲哀。
作者名片
漆园傲吏——庄子
庄子(约前369—前286)，姓庄，名周，字子休(一作子沐)，战国时期伟大的思想家、哲学家、文学家。道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。庄子是楚庄王的后裔，后为避乱迁至宋国。庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。
作者名片
庄子主张“天人合一”和“清静无为”，是道家学说的主要创始人之一，与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被学术界尊为“老庄哲学”。庄子的代表作《庄子》被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》《齐物论》等。
庄子拥有丰富的想象力和极强的语言能力，善用寓言，运用语言灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。
学习目标
（1) 哲学上：把“道”视为宇宙万物的本源。
（2) 政治上：无为而治。
（3) 生存方式：天地与我并生，万物与我为一。
主要思想：
成书时间
约成书于先秦时期
表现形式
《庄子》其书
内容
评价
“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”
——鲁迅《汉文学史纲要》
“寓言”、“重言”、“卮言”
内篇（7）
外篇（15）
杂篇（11）
庄周门人和后学所作
为庄周所作
卮言、重言、寓言
凡是出自虚构、别有寄托的语言，无论是禽言兽语，无论是离奇故事，无论是素不相及的历史人物海阔天空的对话，都属于“寓言”之列；
何谓“重言”？凡是重复——也就是援引或摘录——前贤或古人的谈话或言论，都属于“重言”之列，至于这些前贤古人是否讲过这些话，无从考证，通常都是庄子为了增加自己言语的说服力和权威性而假借这些古人来表达自己的见解。
何谓“卮言”？“卮言”就是那些写起来行云流水，读起来酣畅淋漓，给人以浪漫主义美感的语言。
《庄子》被人称为“文学的哲学，哲学的文学”。与《老子》《周易》合称“三玄”。
据传，庄子曾隐居南华山，唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为《南华真经》。
《庄子》具有很高的文学价值。其文汪洋恣肆,想象丰富,气势壮阔。庄子的想象力极为丰富,语言运用自如,灵活多变,能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。
《庄子》其书
《庄子》一书标志着我国的哲学思想和文学语言在战国时代已经发展到非常玄奥、高深的水平。庄子关于“道”的理论，为中华民族思维能力的发展做出了贡献；他关于生死问题的看法有助于人们破除对死亡的恐惧和焦虑，为后世中国无神论思想的形成奠定了思想基础。
文学常识
庄子散文的风格
浪漫主义是其散文的艺术特色，这与先秦各家不同，而独与屈原的楚辞近似，诙诡怪诞，汪洋恣肆。首先，是大量使用寓言。庄子及其后学通过虚构的人物和故事讲自己的哲学观点。其次，庄子寓言想象丰富，有惊人的夸张和奇妙的构思。第三、庄子有很高的语言驾御能力，散文词汇丰富，谴词造句变化多端，描情状物多姿多彩，语言自然流畅又尖锐泼辣，用韵声调铿锵，富有诗意，对后代影响较大。总之，庄子的文章长于说理，想象丰富、妙趣横生，且哲学意味很浓，是“文学的哲学” “哲学的文学”。
学习目标
《养生主》选自内篇，这是一篇谈养生（达到精神的自由与逍遥）之道的文章。“养生主”意思就是养生的要领。庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。其中引入了《庖丁解牛》的寓言加以论证。
寓言是用比喻性的故事寄寓意味深长的道理的文学作品，带有讽刺或劝诫的性质。
定义
(1)作者的思想寄寓在一个故事里。寓言具有鲜明的讽刺性和教育性。
(2)篇幅一般比较短小，语言精辟简练，结构简单。
(3)故事情节是虚构的，主人公是人，也可以是物。
(4)常用手法:比喻、夸张、象征、拟人等。
特点
寓言体裁
--写作背景庄子生活在战国中期，这是非常激烈的社会转型时期，中国社会经历了一次"高岸为谷，深谷为陵"的沧桑巨变，社会动乱，民不聊生。身处乱世的人们对人生、对前途充满了迷茫。庄子针对人在残酷现实中不能任其本性无拘无束生活、面临无情摧残难以尽享天年的现实，被迫随时随地悚然惊心地谨慎藏锋，适时顺应，无求远害，想在复杂的斗争的骨节缝中寻找一个空隙，把它作为保全生命的安乐窝，以便在这乱世中游刃有余地活下去。这篇寓言体现的就是这种心境。文学知识
道家是中国春秋战国时期诸子百家中最重要的思想学派之一。道家思想起始于春秋末期的老子，但用“道”来概括由老子开创的这个学派是汉初开始的。
从广义上来说，道家思想是古代哲学的重要范畴，是中国古代社会思想文化体系的重要组成部分。道家是以“道”为其核心观念，强调天道自然无为、人道顺应天道的一个流派。
一般来说，老子所说的“道”有三方面的含义：①“道”是先于天地的混成之物；②“道”是存在于万物之中的普遍法则；③“道”无形无象。在先秦各学派中，道家虽然不如儒家和墨家门徒多，地位也不如儒家崇高，但随着历史的发展，道家思想以其独有的对宇宙、社会和人生的领悟，在哲学思想上呈现出了永恒的价值与生命力。
道家思想
“解牛”：不是杀牛。“解”是会意字，甲骨文从双手，从牛，从角，会两手拔牛角之意。小点象征血肉碎屑。《说文·角部》：“解，判也。从刀判牛角。”本义为屠宰分割牛。
解题
庖丁：庖：厨师。丁：厨师的名字。
解牛：指剖开、分割牛的肢体。
庖丁解牛：一个叫丁的厨师分解牛的肢体
在先秦时期，牛是非常尊贵的祭品以及礼品，人们非常看重牛，解牛这一举措也并非寻常，牛通常用于祭天、祭地、祭宗庙等祭祀活动中。
解题
《周礼》中专设有“庖人”一职，“庖人掌六畜、六兽、六禽，辨其名物。”庖丁用的不是普通的杀牛刀，而是祭祀宗庙场合的礼器刀具——鸾刀。并且这种刀的刀环位置是一个铃铛，因此每一个动作都会发出悦耳的声响。庖丁用礼器来解牛，动作和刀环铃声都合乎祭祀音乐的节拍，这极有可能是一次祭祀表演，而非厨师炫技或者梁惠王的心血来潮。正所谓“诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕”。庖丁解牛的故事可能实际描述的是一国之君观摩祭祀演练的纪实。
解牛之礼
西周鸾刀
春秋战国时代人们称呼以某种技艺为职业的人，
习惯以“职业+名”的方式
师襄：就是名叫襄的乐师。
师旷：就是名叫旷的乐师。
弈秋：就是名叫秋的围棋高手。
优孟：就是名叫孟的优伶。
匠石：就是名叫石的匠人。
医和：就是名叫和的医生。
解题
学习目标
初读课文明字音
踦
yǐ
支撑，接触
砉
xū
象声词
卻
xì
同“隙”，空隙
硎
xíng
磨刀石
怵
chù
害怕，恐惧
向
xiǎng
通“响”
騞
huō
象声词
謋
huò
象声词
軱
gū
大骨
窾
kuǎn
空
间
jiàn
间隙
盖
hé
通“盍”
学习目标
课文朗读
学习目标
课文朗读
庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也；进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志；善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
翻译：庖丁给梁惠王宰牛。手所接触的地方，肩膀所倚靠的地方，脚所踩的地方，膝盖所顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎(汤时)《桑林》舞乐的节拍，又合乎(尧时)《经首》乐曲的节奏。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，
膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。
合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
介词,替,给
之，主谓之间取消句子独立性
所+动词=名词/名词性结构，这里指：……的地方
靠
踩
抵住，支撑
拟声词
同“响”
进
拟声词
符合
又
节奏
《桑林》是商朝一种大型的，国家级的祭祀活动，史载，商汤祈雨成功后，万民一片欢呼，作歌颂扬商汤之德，因商汤祈雨在宋国的桑林门，所以乐曲取名为《桑林》，后人称为《汤乐》。
《经首》相传为尧时的乐曲，郑玄说是黄帝所作，尧修改并推广。
作用：侧面表现庖丁打通解牛与音乐的界限，将血腥上升为艺术，给观众带来极致的艺术体验，烘托庖丁解牛的技艺高超。
手触，肩倚，足履，膝踦
砉然向然，奏刀騞然
合于《桑林》之舞
乃中《经首》之会
动作娴熟
得心应手
动作
声音
节奏
解牛场面
学习目标
作者是从哪些方面描写庖丁解牛的场面的？这样写有什么作用？
艺术化
舞蹈化
解、手触、肩倚、足履、膝踦
拟声词：砉然、騞然——莫不中音
比喻：“桑林之舞”、“经首之会”——节奏
音乐化
动作娴熟
技术高超
和谐优美
富有节奏感
动词的连用，写手肩足膝的架势，用力轻重有别，动作和谐流畅，一气呵成。韵律和谐，动作优美，声音悦耳，如音乐舞蹈表演。看不见牛挣扎之状，听不到牛的惨叫，也没有血腥的场面，却像在欣赏一场视听盛宴，妙不可言！ 从动作和声音两方面突出了庖丁解牛的技艺之炉火纯青、出神入化。为下文文惠君的赞叹和庖丁的畅谈解牛之道做了自然的铺垫。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
通“盍”，何，怎样
1.提问：借文惠君的提问过渡到下文
2.赞叹：通过文惠君的赞叹，侧面烘托出庖丁技艺的高超。
放下
自然的规律
……者……也，判断句
超过
具体的
操作技术
介词,“于”
古：没有不是
今：副词，不外乎
接触
感官的知觉
精神活动
梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？”
庖丁放下刀回答说：“我爱好的是事物的自然规律，已经超过一般的技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未见过完整的牛了。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了而精神在活动。
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进 乎 技矣。
始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。
方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
这段答话层次分明，其总领性的句子是哪一句？庖丁所谈的解牛之道包含了有哪三重境界？从“技”到“道”经历了怎样的阶段？
臣之所好者道也，进乎技矣
关于“庖丁解牛”的三个境界：
始臣之解牛之时：“所见无非全牛也”
（技术一般阶段）
第一境界
目有全牛
（不懂规律）
三年后：“未尝见全牛也”
（技术高超阶段）
第二境界
目无全牛
（懂得规律）
方今之时：“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”
第三境界
游刃有余
（运用规律）
（进入道的阶段）
文本解析
文本解析
目有全牛
（不懂规律）
目无全牛
（懂得规律）
游刃有余
（运用规律）
（王国维《人间词话》）古今之成大事业者，必经三种之境界：
"昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。"
"衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。"
"众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。"
臣之所好者，道也。
不畏艰难,目标高远
三年之后
坚定不移，孜孜以求
以神遇而不以目视
千锤百炼，终成正果
异曲同工“三境界”
看山是山，看水是水——表象、肤浅
看山不是山，看水不是水——内里、深刻
看山还是山，看水还是水——彻悟、超然
《五灯会元》中维信禅师的人生三境界：
异曲同工“三境界”
依乎天理，批大郤， 导大 窾，因其固然，
技经 肯綮之未尝（尝试），而况大軱乎！
良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发 于 硎。
依照牛生理上的天然结构，击入牛体筋骨连接处的大缝隙，顺着（骨节间的）空处进刀，依照牛体本来的构造，脉络相连和筋骨结合的地方，不曾拿刀尝试过，更何况大骨头呢！技术好的厨师每年更换一把刀，（是用刀）割断筋肉；一般的厨师每月（就得）更换一把刀，（是用刀）砍断骨头。如今，我的刀（用了）十九年了，所宰的牛有几千头了，但刀刃就像刚从磨刀石上磨出来的一样。
天道，这里指牛体的天然结构
击
同“隙”,
空隙
顺着，循着
空处
依照
本来的样子
脉络相连之处
筋骨相结合之处
大骨
名作状，每年
名作状，每月
众
断，指用刀砍断骨头
出
从
磨刀石
状语后置句：刀刃若于硎新发
突出庖丁技艺高超，解牛技术娴熟。也说明了“有道”和“无道”的不同，突出“道” 的重要性。
对比
夸张
课文第二段怎样突出庖丁技艺之高？目的何在？
思考讨论
通过与良庖、族庖对比来反衬庖丁。对比三者不同的用刀方法割、折、解，突出庖丁技艺高超。
意在说明“有道”和“无道”的不同，强调“道”的重要。
彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于 游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎 。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然 为戒，视为（之）止，行为（之）迟，动刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志， 善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节），宽宽绰绰的，刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到（筋骨）交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，也会小心翼翼的提高警惕，目光因此集中到一点，动作因为这个而缓慢下来。动起刀来非常轻微，豁啦一声（牛的骨和肉一下子）解开了，就像泥土散落在地上一样。（我）提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，（然后）把刀擦抹干净后收藏起来。”
梁惠王说：“好啊！我听了厨师的这番话，懂得了养生的道理了。”
空隙
宽绰的样子
刀刃的运转
（筋骨）交错聚结的地方
介词，
对于
动词，做
惊惧害怕的样子
动词，作为
介词，因为
轻
拟声词
散落
悠然自得，心满意足
通“缮”,修治，
这里指拭擦
形作名，厚度
庖丁解牛
解牛场面
解牛技艺
解牛悟道
三年之后：目无全牛（认识规律）
养生之道（依乎天理、因其固然、怵然为戒）
始解之时：目见全牛（不懂规律）
声音：《桑林》之舞，《经首》之会
动作：触、倚、履、踦
方今之时：游刃有余（运用规律）
文本结构
第一段：解牛之法
动作：
声音：
节奏：
手触，肩倚，足履，膝踦
砉然向然，奏刀騞然
合于《桑林》之舞
乃中《经首》之会
思考
庖丁解牛的过程是否是血腥的？
全身和谐并用
动作和谐自然
技艺高超
动作娴熟
第二三段：解牛之道
青铜：
白银：
王者：
所见无非全牛
未尝见全牛
以神遇而不以目视
思考
王者庖丁的养成有几个阶段？
不懂规律
认识规律
运用规律
目无全牛
切中肯綮
游刃有余
踌躇满志
第二三段：解牛之道
思考
三类庖人：学渣庖、学霸庖和学神庖的对比
族庖(学渣) 良庖(学霸) 神庖(学神)
初始庖丁 三年庖丁 方今庖丁
折(砍)
割
游(自由)
瓠(骨)
肉
族(筋)
力
技
道(天理、固然)
见可见(整体)
见不可见(局部)
遇不可见(细部)
良庖岁更刀
割也
族庖月更刀
折也
臣之刀十九年
以无厚入有间
写作手法？
对比、反衬
技术的高超
第四段：养生之道
思考
解牛和养生有什么关系？
“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。” ——《庄子·养生主》
人的生命是有限的，而知识是无穷的，以有限的生命去追求无穷的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！养生的人不做好事去追求名声，也不做坏事而触犯刑律，把顺应自然规律作为处事的法则，就可以护卫自身，保全天性，可以不给父母留下忧患，可以终享天年。
养
生
yang
sheng
“养生”在这里是指保全身躯、护全天性，并不单纯指现代所说的补养身体。
你觉得文惠君从庖丁的故事中得到的养生之道是什么？
养生应顺应自然，不要硬碰困难，避免身心受到损害。
完全顺着牛天然的骨节肌理，在空隙处下刀，绝不勉强硬砍。
庖丁的“解牛之道”
庄子之“道”
顺应自然
文惠君感悟到的“养生之道”
养生之道
解牛之道 养生之道 喻体 喻体特点 本体 本体特点
牛 筋骨交错 社会 关系错综复杂
刀 十九年若新 人 保全、长生
解牛 依乎天理、因其固然 处世 顺应规律
批大郤：避开硬骨 避开尖锐矛盾
导大窾：顺着空隙 随俗沉浮,游刃有余
“养生之道”：在错综复杂的现实社会中，要像庖丁避开肯綮一样，来避开矛盾，顺应自然，游刃有余地在各种矛盾的缝隙中生存，像保护刀刃一样来保护自己，从而达到本性无伤，天年尽享。 “解牛之道”和“养生之道”有什么联系？。
　　 小 结：
文惠君感悟到的“养生之道”：养生应顺应自然，不要硬碰困难，避免身心受到损害。
　　文章用牛体的复杂结构来比喻社会，用刀来比喻人。意在告诉我们：在错综复杂的现实社会中，要像庖丁避开肯綮一样，顺应自然，用心钻研，寻找规律；又应小心谨慎，不强行妄为，避开矛盾，游刃有余地在各种矛盾的缝隙中生存，像保护刀刃一样来保护自己，这样才能在复杂的环境中做到身心健康，颐养天年。
探究庖丁的形象和意义
通读全文，思考：庖丁是一个怎样的人物形象？作者塑造这一形象的目的是什么？
庖丁的形象特点：
①对自己所从事的职业十分热爱，努力地钻研本职业的专业技术，达到了一个极高的境界。
②善于总结规律，对客观规律的掌握使他成为同行中的佼佼者。③虽然有极高的水平，但不骄傲，对待工作仍十分认真、谨慎。
作者塑造这一个形象的意义是：
通过对庖丁解牛时刀刃在骨缝中游刃有余的描写，来阐述自己的养生之道。
依乎天理，批大卻，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！
依照客观事物自身的特点和规律来解牛，理念正确。
尊重规律，不骄傲大意。
庖丁的成长经验有哪些？
臣之所好者道也，进乎技矣。
不停留在掌握具体的“技”上，而是探求“道”——解牛的规律——作为实践的目标。
“每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”
始臣之解牛之时……三年后……方今之时……
不懈实践，在反复实践中积累经验，探求规律，运用规律。
寓意：一切事物都有它自身的规律，只要反复实践，不断积累经验，就能像庖丁一样，认识和掌握事物的规律，做到游刃有余。
文本解析
庖丁解牛技术高超的原因是什么？
（1）技巧方面：
①尊重规律
臣之所好者道也，进乎技矣。 依乎天理 因其固然
②运用规律
始解牛时/三年之后/方今之时/所解数千牛矣
（2）态度方面：
①全神贯注，小心谨慎
每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟,动刀甚微。
②适可而止，不事张扬
善刀藏之
文本解析
分析庖丁形象的特点，并思考作者塑造此形象的目的。
形象特点：
1.热爱自己从事的职业，努力钻研，专业技术炉火纯青；
2.善于总结规律；
3.水平高却不骄不躁，对待工作仍认真、谨慎。
目的：
通过描写庖丁解牛时刀刃在骨缝中游刃有余，来阐述自己的养生之道。
一切事物都有它自身的规律，只要反复
实践，不断积累经验，就能像庖丁一样，
认识和掌握事物的规律，做到游刃有余。
小 结
本文是一则寓言,原意是讲养生之道。庄周认为,人类社会充满着错综复杂的矛盾,要回避矛盾,寻求解脱,就要像庖丁解牛那样,找出规律,游刃有余,不受损伤,以求保身、全生、养亲、尽年,这反映了没落阶级消极遁世的思想。
有人认为庄子的养生之道是一种消极的人生哲学，你怎么看？
庄子的养生之道在一定意义上陶冶、培育和丰富了人的精神世界。它可教人们忘怀得失，摆脱利害，超脱种种庸俗无聊的现实计较和生活束缚，或高举远慕，或怡然自适，与活泼流动、生机盎然的大自然融为一体，从中获得生活的力量和生命的意趣，从而抚慰人们心灵的创伤和生活的苦难，这也正是中国历代士大夫知识分子在巨大的失败和不幸之后，并没有真正毁灭，而更多的是保存生命，坚持节操却隐逸遁世，以山水自娱，洁身自好的道理。
从这篇课文中我们还可以读到哪些“人生之道”呢？
臣之所好者，道也；进乎技矣——
臣以神遇而不以目视——
依乎天理……因其固然——
技经肯綮之未尝——
以无厚入有间——
每至于族……行为迟，动刀甚微——
善刀而藏之——
热爱本职，了解规律，掌握规律
抓住本质，用心处事
顺其自然，不强求
避开锋芒，知难而退、从长计议
以己之利攻彼之弊
不莽撞，谨慎行事
收敛锋芒，低调做人
休养生息，养精蓄锐
这则故事对我们有什么启示？
1、只要反复实践，不断积累，就能认识和掌握事物的规律，做到“游刃有余”。
2、面对困难，不应逃避，应勇于面对。
3、要热爱本职工作。
4、反复练习，就熟能生巧。
5、做事要循序渐进。
……………
成语积累
庖丁：古代指厨师。解：分开，剖开。厨师善于把牛解剖开。比喻技术纯熟神妙，运用轻松自如。
庖丁解牛
游：运转；刃：刀口；余：余地。比喻工作熟练，有实际经验，解决问题毫不费事。
游刃有余
悠然自得，心满意足。现指对自己的现状或取得的成就非常得意。
踌躇满志
形容技艺达到极纯熟的境界。亦形容办事精明熟练。全：完整。
目无全牛
成语积累
解决问题的方法对，方向准，比喻切中要害，找到了解决问题的好办法。
切中肯綮
从骨头接合处批开，无骨处则就势分解。比喻善于从关键处入手，顺利解决问题。
批郤导窾
像新磨的刀那样锋利。比喻刚参加工作就显露出出色的才干。
新硎初试
不用眼睛看，只凭潜意识去做某种活动。指对某一事物有透彻的了解。
官止神行
将刀擦净，收藏起来。比喻适可而止，自敛其才。
善刀而藏
学习目标
链
接
高
考
素
材
积
累
角度1 顺应规律
所谓“顺水推舟不费力”，顺应水流的方向推舟就很容易。顺应事物规律，便能游刃有余。庖丁“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。”“动刀甚微，謋然已解，如土委地。”解牛本来是一件非常艰难的事情，但对庖丁而言毫不费力，因为他完全掌握了解牛的规律，了解牛各个筋骨交错、筋肉相连之处，然后避开坚韧的地方，这使得他几年都不用换刀，刀口如新。现实生活中，我们应当像庖丁一样，顺应事物的规律，避开锋芒，因势利导，做事自会游刃有余。
角度2 坚持与积累
“冰冻三尺，非一日之寒。”正所谓日积月累，方能熟能生巧。“始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。”庖丁的解牛技艺，从目有全牛，到目无全牛，再到以神遇而不以目视。这一步步提升的过程并非轻易，而是庖丁日复一日，年复一年的坚持所换来的回报。这种精神品质值得我们学习。放眼当下，我们作为学生在学习的过程中应有这种坚持不懈的精神。遇到困难不放弃，在坚持中获得智慧，最终方能像庖丁一样游刃有余。
角度3 专注与热爱
列夫 托尔斯泰曾经说过：“爱你的工作，你在工作中自然会受到奖励。” 庖丁为文惠君解牛之时，已达到“合乎《桑林》之舞，乃中《经首》之会”的境界；解牛完毕后收藏其刀，踌躇满志。若不是有着高超的解牛技巧，若不是庖丁对这份工作有着超乎寻常的热爱，他怎能达到如此纯熟之境界？把自己从事的职业当成自己的爱好，把工作的过程变成一个享受的过程，既愉快了自己，又能将工作做的更出色。
角度4 熟能生巧
操千曲而后晓声，观千剑而后识器。庖丁解牛，从“所见无非牛者”，到“未尝见全牛也”，再到“以神遇而不以目视”，这生动体现了熟能生巧的道理。他日复一日年复一年的解牛，也练就了如此高超的技艺。在我们的现实生活中，想要成功地做事，定要掌握熟能生巧的本领。学应如庖丁解牛，熟能生巧方为道。 (共46张PPT)
“这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代。”回看2500多年前的春秋战国时代——斯言诚哉！那是一个百花齐放，百家争鸣的时代；那是一个文化启蒙，文明奠基的时代；那是一个精神独立，思想自由的时代。王室衰微，礼崩乐坏，诸侯争战，杀伐不断，民不聊生......
有神情枯淡、不疾不徐地编织着草鞋，但内心却渴望鲲鹏展翅于九万里高空的庄周；
有一路风尘、坐在马车上弦歌不绝，当看到弟子在用音乐教化百姓然后莞尔一笑的孔丘；
有腰间佩带短剑、眼神中闪着坚毅之光，面目一片黧黑的“独行侠”墨翟；
有一群人如炬火般照亮了那个动乱而黑暗的时代：
主张“克己复礼为仁”的孔子；
主张“民为贵，君为轻，社稷次之”的孟子；
主张“无为而治”“不言之教”的老子；
主张“天地与我并生，万物与我为一”的庄子；
主张“治民无常,唯法为治”的韩非子。
有一群人如炬火般照亮了那个动乱而黑暗的时代：
　　如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百多年，去吸取孔子的智慧。
　　
1998年1月全世界诺贝尔奖获得者
巴黎集会时宣言-------
你了解孔子的智慧吗？
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
子曰：“己所不欲，勿施于人。”
知者乐山，仁者乐水。
孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。 ---（《孟子·尽心上》）
不义而富且贵，于我如浮云。
君子喻于义，小人喻于利。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
孔子其人
孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国曲阜人，儒家学派创始人。我国著名的思想家、教育家、政治家，被尊称为“圣人”。
其思想核心是“仁”，政治上主张“礼治”，鼓励人们积极“入仕”。汉代以后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。
孔子
孔子
青年时期
孔子3岁丧父，家境贫寒。15岁立志于学。虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。30岁已开办私学。
孔子不被重用，带着弟子周游列国，“颠簸流离，游说列国，惶惶如丧家之犬，不可终日”
52岁
从政鲁国
孔子升为鲁国大司寇，摄相事，是他从政生涯最高峰。
35岁
齐国经历
54岁
周游列国
鲁国国君鲁昭公与季平子一战失败后逃走，逃往齐国，孔子跟随而去，但思想未被重用，又返回鲁国。
返回鲁国
卒葬泗上
孔子68岁返回鲁国，继续从事教育和编订《春秋》的工作，儿子孔鲤、弟子颜回、子路先后离他而去，后患病不愈而卒，终年73岁
《论语》“论语”就是语言的编纂
“论语”的“论”是“论纂”、“编撰”的意思，“论语”的“语”是“语言”的意思。“论语”就是把“接闻于夫子之语”“论纂”起来的意思，即《论语》是后人编撰的一部记录孔子言行的书!“论”读二声 。《论语》一部语录体的散文集。主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录。
全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。《论语》包括《学而》《为政》《里仁》《八佾》等共20篇，每篇又分若干章，共 498章，不相连属；言简意赅，精警诫人。
“半部《论语》治天下”--北宋.赵普
孔子思想
①仁治
“仁者人也，亲亲为大。”——《中庸》
亲爱亲人，然后博爱众人——对人的尊重与同情。
②德治
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”
③礼治
子曰：“治国不以礼，犹无耜而耕也。”
“非礼勿视，非礼勿听，非礼不言，非礼勿动。”
④教育观
有教无类 因材施教 学思结合 均衡发展
你知道孔子关于教育的哪些智慧？
有教无类，因材施教，循循善诱，温故知新，知之为知之、不知为不知，学而不厌、诲人不倦，三人行必有我师焉等。
释 题
子路、
（由）
（点）
51岁
公西华
31岁
18岁
（求）
（赤）
侍 坐
39岁
在尊长近旁陪坐
曾皙、
冉有、
古代名与字
古时婴儿出生3个月后由父亲命名，成年后取字。男子20岁举行冠礼，女子15岁举笄礼。
①近义：如周瑜，字公瑾 ②反义：如曾皙，皙是白点，点是黑点
③补字：如胡适，字适之； ④用典：赵云字子龙；颜之推，字介
⑤特殊：如王维，字摩诘，是因为有僧人叫维摩诘；苏轼字子瞻就是字对名的延伸。
古人常称字不称名，称字表示对人的尊敬。
子路、
冉有、
曾皙、
公西华
侍 坐
（由）
（点）
（求）
（赤）
陪长者闲坐
古人有姓、名、字以及号。
长辈对晚辈说话
尊敬对方或自谦
称名
课文围绕谈“志”展开
问“志”
言“志”
评“志”
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
因为，介词。
年纪比你们大
不要
如，连词，表假设。
或，不定代词，有人。
知，了解。
用，做
闲居，平时
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
轻率急忙
比（ bì)等到
正道，指是非准则
微笑
五谷不熟曰饥，
蔬菜不熟曰馑。
指军队
夹
春秋时一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。
　　治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。
子路（仲由）
有抱负，自信，
却失之鲁莽、轻率。
志：
性格：
侧重强国
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
方圆，纵横
或者
动词，治理。
比（ bì)等到
使动用法，使……足。
至于
等待
　　治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。
冉有（求）
谨慎小心,谦虚退让。
志：
性格：
侧重富民
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
或者
穿礼服戴礼帽
名作动
主持赞礼和司仪的小官
诸侯相见曰会；
诸侯同见天子曰同。
　　能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。
公西华（赤）
谦恭有礼，
娴于辞令。
志：
性格：
侧重以礼治邦
子路:
　侧重强国；
冉有:
　侧重富民；
公西华:
　侧重以礼治邦。
志向虽各有侧重,但都愿意在仕途上创一番事业. 都是参加政治.
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
同“稀”
铿的一声
起
放下
通“暮”
何妨
才能，此指为政的才能。
介宾短语后置
介宾短语后置
风，动词，吹风。
　　暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个２０岁的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。
曾皙（点）
洒脱高雅
从容淡定
志：
性格：
春游图
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十,如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
长叹的样子
罢了
用
赞同
谦让
落在后面
同“欤：
2500年前，孔子与他的弟子们开了一次别开生面的研讨课，他们围绕什么话题展开研讨？
开头至“则何以哉？”
“子路率尔对曰”至“吾与点也”
“三子者出”至结尾
侍坐
孔子诱导言志：平等民主。
四子言志
子路：
可使有勇且知方也
----自信直率，鲁莽轻率。
冉有：
小诸侯国，可使足民
----谨慎小心，谦虚退让。
公西华：
宗庙会同，愿为小相
----谦恭有礼，娴于辞令。
曾皙：
暮春者，“浴”“风”“咏”
----从容不迫，逍遥洒脱。
孔子评志。
天下大同
礼治教化
深入文本，探寻“志”向
阅读“孔子问志”部分，思考孔子是怎样问志的？由此你能看出孔子怎样的为师风范？
以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰：“‘不吾知也！’
如或知尔，则何以哉？”
和蔼可亲、平易近人
循循善诱、因势利导
假设情景、启发言论
深入文本，探寻“志”向
阅读“弟子言志”部分，思考四位弟子各自有怎样的志向？由他们的言行中可见他们怎样的性格特点？
弟子 志向 性格
子路 使民有勇，知方（重强国） 抱负自信，鲁莽轻率
冉有 可使足民。如其礼乐，以俟君子（重富民） 谨慎谦虚
公西华 宗庙之事，愿为小相焉（重礼治） 谦恭有礼，娴于辞令
曾皙 暮春郊游（享受自然，太平盛世） 从容不迫，逍遥洒脱
深入文本，探寻“志”向
阅读“孔子评志”部分，思考孔子对四个弟子的志向，孔子分别持怎样的态度？
人物 孔子态度 孔子评志 子路 哂之 “其言不让” 赞成，但他不够谦虚
冉有 叹之 “唯求则非邦也与” 鼓励，小国也是国家，不可轻视，仍然要以礼治国。
公西华 惜之 “唯赤则非邦也与”“赤也为之小，孰能为之大” 肯定，他的志向和谦虚态度，但认为他低估了自己的能力，他可以担任更重要的工作。
曾皙 与之 吾与点也 大力肯定
孔 子
曾皙
子路
冉有
公西华
（仲由）
（点）
（求）
（赤）
哂
与
赞
惜
礼
孔子独独“与点”，是否说明是对其他弟子志向的一种否认？
我要不挨打，
强国
我要不挨饿，
富民
我要知礼节，
文明
我要追求幸福，
终极目标
过程
子路
冉有
曾皙
公西华
目标
孔子为何独独“喟然”“与点”？结合一下资料谈谈看法。
【时代背景】春秋之末，天下大乱。周王朝衰微，诸侯并起，纷争不断，战火四起，社会动荡，礼崩乐坏。当时的社会实际，最期待可行的也不过是“乐岁终身饱，凶年免于死亡”，因为实际情况恰恰是饥馑之年“老弱转乎沟壑，壮者散而之四方”。
【孔子之志】子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”——《公冶长》
【孔子之行】面对急剧变革的社会现实，孔子试图用自己以“礼”“仁”为核心的政治主张来稳定社会秩序 ，他周游列国，推销儒道，却屡屡碰壁。
孔子为什么赞同曾皙的观点？
（1）曾晳的志向内容：太平盛世图景（社会稳定、经济发展、政治清明、百姓安居）是孔子的政治理想；
（2）曾晳的行为特点：曾晳舍瑟而作，一方面体现了孔子的礼乐思想，另一方面曾晳的洒脱、不愿为官，符合当时孔子“道不行，乘桴浮于海”的现状；
（3）曾晳的志向中未提及治国，却高度概括出了孔子理想中礼乐治国后的社会特点，社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，表现了孔子对大同世界的向往。
孔子的“志”是什么？
　　“宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以“仁”为本的思想就无从得以体现。
　　而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主——　一个大同世界的理想。其实现在孔子看来，就是礼治。
礼是儒家学派的思想核心之一。孔子主张礼治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。”（《论语 述而》）似乎周礼是千秋不变的规范。
孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父子子”这种合乎礼的制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则罚不中，罚不中则民无所措手足。”（《论语 子路》）
孔子主张克已复礼。《论语 颜渊》记载：“颜渊问仁。子曰：‘克已复礼为仁。一曰克已复礼，天下归仁焉。’”颜渊又问“克已复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
孔子为推行自己的礼治，而周游列国，而授徒讲学。
　本文记述了孔子和他的四位弟子的一次闲谈，四个弟子各自阐述自己的志向，孔子加以点评，具体生动的表现了他们的思想、志向和不同性格，突出地显示了儒家礼乐治国的共同理想。
这种理想，在21世纪的人们心中依然激荡起轰然巨响------
课堂小结：
后世有言：天不生仲尼，万古如长夜。七日之围，如同一个思想史上的寓言。孔子从未停止寻找出路，为受困的弟子，为受困的自己，也为受困的中国。
孔子的一生，遭受了太多的非议和质疑，承担了太多误解。他在生前并没有获得期望中的成功，甚至一再失败。然而，这正是一个理想主义者的光荣。
正是他的那些在当时不被理解、不被需要、不被欣赏的思想，深深地影响了后世中国两千年。这些思想，如同一条亘古不绝的大河，滋养了一代又一代中国人，川流不息，不舍昼夜。
翻开书本，不觉间感受到一丝斑驳的古意。旷远，凄凉，连音乐也无法抵达。我的渺小，仿佛天地之间的一缕烟尘，只有在纷乱的世界里，静静地感受一位老人跨越千年的和蔼的微笑。
他智慧的思想记录在虫蠹风朽的断简残篇中，隐藏在古意斑驳的文物之内，镌刻在黑黝黝森然角缺身裂的碑石之上。蒹葭苍苍，白露为霜，圣人已成秦时明月，而我们依然踩踏着他不尽的坎坷与沧桑！
心灵的回声
我们无法再现那个时代，然而那沉积在屋瓦檐头深巷壁石中的思想正等待着重生和苏醒。知者乐水，仁者乐山。饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。君子坦荡荡，小人长戚戚。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
那里面渗透着人的历史轨迹，揭示着盛衰变化的生态起伏，成败相因的悲剧因素，以及祸福相依的永恒命题！
今天，人们能否感受到这震荡其间的千古和声？也许，这要用自己的人生来作答吧！
延伸练习
示例：
孔子 ：他没有什么万卷巨著，万余字的语录是他一生思想的浓缩；
　　他没有什么惊天事迹，极平凡的言行却给后人树立了万世楷模。
　　九州四海因他而一统，寰球世界也必将因他而和谐；
　　华夏文明因他而灿烂，未来明天也必将因他而美好。
　　天不生仲尼，万古长如夜。
　　他，一个老人，高山仰止，景行行止。
一、请为孔子写一段颁奖词。
二、读了本文，你有哪些感悟？请写一篇文章。
三、在21世纪的今天，随着中国经济发展和国力增强，孔老夫子的学说作为中国的文化名片走向了五大洲、走进了全世界热爱和平的人们中间。到今年早些时候，全球已有孔子学院数百所。请就此简评。
孔子学院标志(共127张PPT)
制作yu
我站在烈烈风中
恨不能荡尽绵绵心痛
望苍天四方云动
剑在手
问天下谁是英雄
人世间有百媚千红
我独爱你那一种
伤心处别时路有谁不同
多少年恩爱匆匆葬送
我心中你最重
悲欢共
生死同
你用柔情刻骨
换我豪情天纵
我心中你最重
我的泪向天冲
来世也当称雄
归去斜阳正浓
《霸王别姬》歌词 屠洪刚
“滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄”历史上无数英雄随着时光流逝而一去不返,可是他们却给后人留下了耐人寻味的故事,让后人代代咀嚼和品味,一个个故事凝成了厚重隽永的华夏文化哺育着后人。两千年前,项羽和刘邦的一次宴会,不仅给后人留下了富于传奇色彩的历史典故,而且宴会上成败得失还不断启示着后人。今天这节课咱们就一起学习脍炙人口的历史故事《鸿门宴》。
史书的六种体例
1.编年体：以时间为中心，按年、月、日顺序记述史事。如：《春秋》《左传》《资治通鉴》
2.国别体：以国家为单位，分别记载历史事件。如：《国语》（第一部国别体史书）《战国策》
3.纪传体：通过记载人物活动反映历史事件。
如：《史记》《汉书》
关于《史记》
本纪: 叙述历代帝王的历史。
世家: 叙述贵族王侯的历史。
列传: 历代诸侯之外名官名人的事迹。
表： 各个历史时期的简单大事记。
书： 记载典章制度，天文地理。
1）志洁行廉，爱国忠君真气节；
辞微旨远，经天纬地大诗篇。
2）翁去八百载，醉乡犹在；
山行六七里，亭影不孤。
3）刚直不阿，留得正气冲霄汉；
幽愁发愤，著成信史照尘寰。
4）世上疮痍，诗中圣哲；
人间疾苦，笔底波澜。
下列诗句，分别写的是谁？
作者简介
史家之绝唱，
无韵之离骚。
善序事理，辩而不华，质而不俚。
隐忍以就功名，为史公一生之心。
究天人之际，通古今之变，成一家之言。
历代评价
郑板桥评论：
　　　公元前209年（秦二世元年）7月，陈涉、吴广在大泽乡起义，各地纷纷响应。楚国旧贵族项梁率侄项羽（24岁）于会稽起义，泗水亭长刘邦（48岁）也在沛起义后，归项梁领导。项梁等拥立楚怀王之孙,仍号楚怀王。项、刘同为楚怀王所辖的主力军。后来项梁由于恃胜而骄，被秦将章邯击杀。章邯得胜后，移师围赵。这时楚怀王一面命宋义为上将，项羽为次将，北上救赵；一面命刘邦攻秦，并与诸将约定：“先入关（函谷关）者王之”。
《鸿门宴》背景介绍
宋义停军不进，为项羽所杀。项羽率军队与秦军大战九次，最后在钜鹿彻底击溃秦之主力军，章邯率二十万大军投降。秦丞相赵高逼杀秦二世，立二世之侄子婴为王。由于秦主力军为项羽所破，刘邦就很顺利地进入咸阳，秦王子婴投降。刘邦入咸阳后，为了收买民心，与秦民约法三章：“杀人者死，伤人及盗抵罪”，并申明军纪，废除了秦朝一系列严刑苛政，得到了广大百姓的支持。于是派兵守关，想做关中王，驻军于霸上。 项羽击败秦军后，也向函谷关进军，破关而入咸阳，驻军于鸿门，并准备消灭刘邦军队。就在这样的剑拔弩张形势下，出现了“鸿门宴”这场激烈的政治斗争。
项羽《垓下歌》
垓下歌
——汉 项羽
力拔山兮气盖世，
时不利兮骓不逝。
骓不逝兮可奈何，
虞兮虞兮奈若何！
（此诗是项羽兵困垓下时作，后突围至乌江自刎身亡。这是英雄末路的挽歌，唱出了气盖一世的英雄之士穷途末路的悲慨 。 ）
关于项羽
中国历史上的最强武将。是力能扛鼎、气压万夫的一代英豪。项羽举兵反秦，率军入关中，威震四海，分裂天下，号为“霸王”，权同皇帝。位虽不终，近古以来未尝有也。
鹿野舟沉王业兆,
鸿门斗碎霸图空。
--某地霸王庙对联
题乌江亭 杜牧
胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。
江东弟子多才俊，卷土重来未可知。

乌江亭 王安石
百战疲劳壮士衰，中原一改势难回
江东弟子今虽在，肯与君王卷土来
《夏日绝句》 李清照
生当作人杰，死亦为鬼雄。
至今思项羽，不肯过江东。

人民解放军占领南京 毛泽东
钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。
虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。
宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。
天若有情天亦老，人间正道是沧桑。
鸿门宴，刀光剑影：项羽错失良机，为霸王自刎于乌江埋下伏笔。
鸿门宴
释题
欲王wàng关中 飨xiǎng士卒 为wèi击破沛公军 崤xiáo山 好hào美姬jī 鲰zōu生说shuì我
熟与君少长zhǎng 奉卮zhī酒为寿 从百余骑jì
戮lù力而攻秦 范增数shuò目项王 樊哙kuài
举所佩玉玦jué 交戟jǐ之卫士 瞋chēn目视项王
目眦zì尽裂 按剑而跽jì 沛公之参乘shèng
赐之彘zhì肩 切而啖dàn之 如恐不胜shēng
人方为刀俎zǔ 何辞为wéi 道芷zhǐ阳
探究问题：
讲解翻译课文
沛公军(于)霸上 ，未得与项羽相见。
沛公左司马曹无伤使人言于项羽
曰:“沛公
欲王(于)关中，使子婴为相， 珍宝
尽有之。”项羽大怒曰:“旦日飨士
卒，为(之)击破沛公军!”
没有能够
驻军，军:名作动
称王，名作动
让
作(他的)国相
占有
犒劳
替
打败
当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿
门；沛公兵
十万，在霸上。范增说项羽曰: “沛
公居山东时，贪于财货，好美姬。今
入关，财物无所取，妇女无所幸，此
驻扎在
在这个时候
劝告
崤山以东地区
夺取
宠幸
其志不在小。吾令人望其气，皆为龙
虎，成五彩，此天子气也。急击勿失！”
形作名，小处
望他头上的云气
是
五彩的颜色
赶快攻打不要失去时机
宴前主要写了几件事？
1、无伤告密
2、亚父定计
无伤告密
思考：文章第一段写了什么？在文中起什么作用？
刘
拉开了刘、项斗争的序幕，矛盾进一步激化，情节迅速发展。
项
亚父定计
矛盾的焦点：天下虽大，“王”只有一个。
力量对比：项羽占有绝对优势
1.消灭秦军主力；
2.楚王后裔
个性特征：率真、火爆
无伤告密
范增定计
　楚左尹项伯者，项羽季父也，素
善留侯张良。张良是时从沛公，项伯
乃夜驰之沛公军，私见张良，具告
(之)以事，欲呼张良与(之)俱去，
曰:“毋从(之)俱死也。”张良曰:“臣
叔父
一向
与……友好
跟随
名作状，连夜
到
私下会见
状语后置(以事具告之)
一起
为韩王送沛公，沛公今事有急，亡去不
义，不可不语。”良乃入，具告沛公。沛公大惊，曰:“为之奈何 ” 张良曰:“谁为大王
为此计者 ”曰：“鲰生说我曰：‘距
关，毋内诸侯，秦地可尽王也。’故听
之。”
情况危急
替
逃亡离开
“奈何为之”，为:对付
替
出
计策
距通拒，把守
内通纳，接纳
就可以全部占领秦国的土地而称王
良曰：“料大王士卒足以当项王乎？”
沛公默然，曰：“固不如也。且为之
奈何？”张良曰：“请往谓项伯，言沛
公不敢背项王也。”沛公曰：“君安与
项伯有故？”张良曰：“秦时与臣游，
估计
足够用来抵挡
当然
将
请允许我去告诉
项伯杀人，臣活之；今事有急，故幸
来告良。”沛公曰:“孰与君少长 ”良曰:“长于臣。”沛公曰:“君为我呼入，吾得兄事之。”张良出，要项伯。
　　项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为
(之)寿，约为婚姻，曰:“吾入关，
救了他。活:使动用法，使……活
幸亏(他)
应该用对待兄长的礼节对待他
要通邀，邀请
奉上一杯酒给项伯祝福
约定结为亲家
秋毫不敢有所近，
籍吏民，封府库，而待将军。所以遣
将守关者，备他盗之出入与非常也
日夜望将军至，岂敢反乎!愿伯具言臣之不敢倍德也。”项伯许诺。
近，形作动，接触
籍，名作动，给……登记造册
以等待
详细地说
谓沛公曰:“旦日不可不蚤自来谢 (于)项王。”沛公曰: “诺。”
　　于是项伯复夜去，至军中，具以沛公言报项王，因言曰:“沛公不先破
关中，公岂敢入乎 今人有大功而击之，不义也。不如因善遇之。”项王
许诺。
道歉
亲自
通早
项伯夜访
思考：文章第二段记叙了几件事？事情发生了怎样的变化？
张良献计
项伯美言
因私害公、有恩必报
思考：刘邦何以打动项伯？
①化敌为亲，拉近距离；
②摆事实，反驳曹无伤之言；
③动之以情，表明对项羽的忠心。
刘邦：审时度势、能屈能伸、巧言令色。
小结
宴会背景
无伤告密 挑起事端
项伯告密 出现转机
张良献计 运筹帷幄
项伯美言 形式缓和
开端
项伯夜访
刘邦讨计
项王许诺
司马迁
沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门，谢曰:“臣与将军戮力而攻秦，
将军战(于)河北，臣战(于)河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军
于此。今者有小人之言，令将军与臣有郤。”项王曰: “此沛公左司马曹无
伤言之。不然，籍何以至此 ”
合力
能够
料想
郤通隙，隔阂，嫌怨
项王即日因留沛公与(之)饮。
项王、项伯东向坐；亚父南向坐。亚
父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍。范增数目项王，举所佩玉珏以
示之者三，项王默然不应。范增起，
出，召项庄，谓曰：“君王为人不忍。
东，名作状，面向东
陪坐
名作动，使眼色
而多次向项王示意
狠心
项羽项伯
范增
刘邦
张良樊哙
“项王、项伯东向坐，亚父南向坐。亚父者，范增也。沛公北向坐，张良西向侍。”
文化常识
按古代礼仪，帝王与臣下相对时，帝王面南，臣下面北；宾主之间相对时，则为宾东向，主西向；长幼之间相对时，长者东向，幼者西向。宴席的四面座位，以东向最尊，次为南向，再次为北向，西向侍坐。从坐位可看出双方力量悬殊与项羽的自高自大。
一、项羽“东向坐”及其意蕴
“居尊不让”的心理意蕴表现出他“自矜功”、“欲以武力经营天下”，善斗勇的性格特点。
二、刘邦“北向”及其意蕴
刘邦在不利的形势下善于采取积极退让的应变之策，展现了老练成熟、老谋深算的性格。
三、张良------鸿门之上的智者
［初步推测］：是张良的幕后操纵，张良借项伯之手而安排的。突现了他在秦末汉初的时代风云中仙风道骨、运筹帷幄的智者形象。
在明了刘、项二人的座次方位及其内在意蕴之后，如果我们再深入一步，就会发现，这样座位安排即给足了项羽的面子，也挽救了刘邦，显然这样的安排不是随意为之的。那么，这究竟是谁的杰作呢？
若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击
沛公于坐，杀之，不者，若属皆且为
(之)所虏!”庄则入为寿。寿毕曰:“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑
舞。”项王曰:“诺。”项庄拔剑起舞，
你进去上前敬酒
把沛公刺倒在坐位上
否则
你们
将
被
作为娱乐
这几自然段主要写了几件事？
1、刘邦谢罪—项羽留饮
2、范增示意—项羽不应
3、项庄舞剑—项伯翼蔽
思考1：文章第三段描述了怎样的场景？
项羽释疑
刘邦谢罪
默然不应
范增举玦
项伯翼蔽
项庄舞剑
性格直率、优柔寡断、不善用人、刚愎自用、不辨忠奸、缺乏政治远见。
思考3：这件事能看出刘邦怎样的性格？
刘邦谢罪
范增示意
项庄舞剑
于是张良至军门见樊哙。樊哙曰:“今日之事何如 ”良曰:“甚急!今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。”哙曰:“此迫矣!臣请入，与之同命。”哙
即带剑拥盾入军门。交戟之卫士欲止
(之)不内。樊哙侧其盾以撞，卫士仆
(于)地，哙遂入。披帷西向立，瞋目
这太紧迫了
同他同生死
拿戟交叉着守卫军门的兵士
让他进去
视项王，头发上指，目眦尽裂。项王
按剑而跽曰: “客何为者 ”张良曰:“
沛公之参乘樊哙者也。”项王曰: “赐之卮酒！”则与(之)斗卮酒。哙拜谢，
起，立而饮之。项王曰: “赐之彘肩。”则与一生彘肩。樊哙覆其盾于地，
向上竖起来
眼眶像全部要裂开
而，连词，表修饰
是干什么的
左右的人就给他一大杯的酒
把他的盾牌翻过来放在地上
加彘肩(于其)上，拔剑切而啖之。“壮
士!能复饮乎 ”樊哙曰:“臣死且不避，
卮酒安足辞!夫秦王有虎狼之心，杀人
如不能举，刑人如恐不胜，天下皆叛
之。怀王与诸将约曰:‘先破秦入咸阳
而，连词，表承接
尚且
怎么值得推辞
好像 惟恐
名作动，施加肉刑
能用尽酷刑
者王之。’ 今沛公先破秦入咸阳，毫毛不敢有所近，封闭宫室，还军(于)
霸上，以待大王来。故遣将守关者，备他盗出入与非常也。劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说，欲诛
有功之人，此亡秦之续耳。窃为大王不取也!”
退军驻扎
却
小人的谗言
私下以为大王不应该采取(这种作法)
　　项王未有以应，曰:“坐。”樊哙从良坐。
挨着
以上主要写了几件事？
1、张良召哙—樊哙闯帐
2、义责项羽—项无以应
思考1：第四段“樊哙”上场后发生了哪些事？
樊哙闯帐
樊哙对答
赐卮酒肉
羽无以应
义责项羽
思考3：“樊哙闯帐”是故事的高潮。课文从哪几个方面刻画樊哙这一人物的？写“樊哙闯帐”的目的是什么？
语言描写：
“此迫矣！臣请入，与之同命。”语句短促急迫，紧张的形势，急迫的心态，忠勇的性格跃然纸上。
动作描写：
“带剑拥盾入军门”，“侧其盾以撞，卫士仆地”，“立而饮之”，“拔剑切而啖之”无所顾忌，无所畏惧，何等英武。
外貌描写：
“瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂”，着墨不多，极为传神。
浓墨重彩写樊哙，既衬托了项羽、刘邦，更突出了张良。
人物 刘邦 樊哙
语意中心 辩解（不敢背德） 理气直壮、责之以义
语气语调 委婉含蓄、满腹委屈 激烈尖锐、愤愤不平
说话策略 以屈求伸、以柔克刚 以攻为守、以刚对刚
通过两人的一唱一和，一守一攻，配合得天衣无缝，滴水不漏，使项羽深信不疑。同时，透过语言的背后也使我们看到了刘邦集团的精心策划周密安排！
三落：
项羽不怒樊哙，称之壮士。
项羽赐樊哙酒肉，赐座。
刘邦以“如厕”为名逃跑。
刘邦谢罪--项羽留饮
范增示意--项羽不应
项庄舞剑--项伯翼蔽
张良召哙--樊哙闯帐
义责项羽--羽无以应
宴中
(明争暗斗)
貌合神离
君臣一心
主动
被动
主动
被动
司马迁
　　坐须臾，沛公起如厕，因招樊哙出。
沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。
沛公曰:“今者出，未辞也，为之奈何 ”樊哙曰:“大行不顾细谨，大礼不辞
小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，
何辞为 ”于是遂去。乃令张良留谢，
趁机
(做)大事情不必考虑细枝末节，(行)大礼节不必在乎小的过失。
现在别人正是菜刀和砧板
为什么告辞呢
良问曰:“大王来何操 ” 曰:“我持白璧
一双，欲献(于)项王；玉斗一双，欲与(于)亚父。会其怒，不敢献。公为
我献之”张良曰:“谨诺。”当是时，项王军在鸿门下，沛公军霸上，相去四十里。沛公则置车骑，脱身独骑，
樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等四人持
宾语前置，来的时候带什么礼物
正赶上
替
丢下车辆人马
剑盾步走，从郦山下，道芷阳间行。
沛公谓张良曰: “从此道至吾军，不过二十里耳。度我至军中，公乃入。”沛
公已去，间至军中，张良入谢，曰:“沛公不胜杯杓，不能辞。谨
使臣良奉白璧一双，再拜献大王足下，玉斗一双，再拜奉大将军足下。”项王曰:“沛公安在 ”良曰:“闻大王有
徒步
逃跑
脚下
取道
从小路
估计
禁不起多喝酒
恭敬地
意督过之，脱身独骑，已至军矣。”项
王则受璧，置之(于)坐上。亚父受玉斗，置之(于)地，拔剑撞而破之，
曰:“唉!竖子不足与(之)谋! 夺项王天
下者必沛公也。吾属今为之虏矣!”
　　沛公至军，立诛杀曹无伤。
责备
破:使动用法，使……破
值得
共事
最后自然段主要写了几件事？
1、沛公脱险
2、刘邦锄奸
思考：解析“张良献礼”情节。
张良献礼
项羽--对刘邦借故脱逃麻木不仁，根源在于他迷信武力，认为兵力单薄的刘邦不足为患；
范增--则深知放虎归山，后患无穷，同时也为自己的意见未被采纳，精心策划的阴谋一一破产而恼怒。
沛公脱险
刘邦锄奸
思考：概括五六段的主要情节。
沛公逃走
张良献礼
沛公脱险
张良留谢
项王受璧
范增愤骂
刘邦锄奸
三、宴后
(脱身除患)
樊哙
张良
项伯
范增
项庄
曹无伤
左司马
内应
堂弟
亚
父
叔父
好友
参
乘
故交
盟 友
鸿门宴经过概括：
刘邦手下左司马曹无伤向项羽告密说刘邦要称王关中，项羽大怒要出兵打刘邦。项羽叔父（项伯）知道以后为了报答张良对自己之前的救命之恩，向张良透露了这一消息，张良告诉刘邦此事。刘邦为避祸先结交项伯，后来在张良的建议下决定向项羽谢罪。鸿门宴开始刘邦向项羽赔罪结果套出刘邦这边的内奸（曹无伤）。范增向项羽示意杀刘邦，项羽没同意，范增找项庄舞剑企图杀刘邦但是被项伯挡住。张良召樊哙冲击宴会，刘邦借口上厕所逃出，张良善后。最后，刘邦杀内奸曹无伤。
本剧本以什么为中心？以什么为线索？划分文章层次？
无伤告密
范增献计
项伯夜访
刘项约婚
项伯具言
1段
张良献策
2段
宴会前——幕后活动
宴会中—明争暗斗
刘邦谢罪—项羽留饮
范增示意—项羽不应
项庄舞剑—项伯翼蔽
张良告急—樊哙闯帐
项羽赐酒—樊哙责羽
3段
4段
第3段情节曲线图
刘
邦
谢
罪
项
羽
不
应
项
伯
翼
蔽
项
羽
赐
酒
刘
邦
逃
席
范
增
示
意
项
庄
舞
剑
樊
哙
闯
帐
樊
哙
责
羽
刘邦脱险
张良留谢
项王受璧
亚父破斗
无伤被诛
宴会后——脱身除患
4段
5段
层次结构
张良申义
刘项约婚
项伯具言
宴会中
明争暗斗
3-4段
刘邦谢罪
范增示意
项庄舞剑
张良告急
樊哙责羽
宴会后
脱身除患
5-7段
刘邦脱险
张良留谢
刘邦除奸
发展
高潮
结局
鸿门宴
宴会前
幕后活动
1-2段
序幕
开端
无伤告密
范增献计
项伯夜访
阵营
主帅
谋士
武士
内奸
刘营
项营
刘邦
项羽
张良
范增
樊哙
项庄
曹无伤
项伯
项羽、刘邦两个人物的不同性格是通过相互映衬、对比、烘托表现出来的:
⑴项羽在优势下，恃勇骄横，毫无远虑；
刘邦在劣势下，忍辱负重，善于保存自己。
⑵项羽刚愎自用，又拙于应变；
刘邦善于采纳意见，又随机应变。
⑶项羽用人唯亲，致使谋臣不能施其谋，将士
不能效其力；
刘邦知人善任，谋臣能从容定计，将士能见
危授命。
⑷项羽养奸贻患，又自绝敌营内应；
刘邦有奸必肃，争取敌营的人为自己效劳。
优柔寡断
心怀仁义
改变进攻刘邦的决定
对范增在席间杀死刘邦的企图不表态
沛公逃席而安然受璧
率直粗犷
光明磊落
胸无城府
闻刘邦“谢语”而说出告密人姓名
闻樊哙“责语”而“未有以应”
不善用人
在关键时刻不听范增
骄傲自大
自矜功伐
宴会上的排座次
听到曹无伤告密即大怒
英勇善战
旦日飨士卒，为击破沛公军
项羽
自矜功伐，豪爽直率；
刚愎自用，胸无城府；
沽名钓誉，缺乏远见；
寡谋轻信，轻敌自大。
项
伯
范增
项庄
知恩图报
缺乏远见
公私不分
贪图小利
回报张良的救命之恩
和刘邦约为婚姻
以身翼蔽沛公
富有远见
老谋深算
办事果断
主张先杀沛公
预言“夺项王天下者必沛公也”
座位安排
刘邦逃脱后反应
有勇无谋
剑术不佳
听从范增
刺杀无效
坚决果断
亲往鸿门谢罪阻止项羽进攻；
“至军，立诛杀曹无伤”
能屈能伸
在项羽面前谦词卑礼；
对张良称呼变化
善于用人
初见项伯，即“兄事之”，“约为婚姻”，使其为己所用
随机应变
“出”而“未辞”也虽觉于礼不合，然还是脱身独走
圆猾狡诈，细心机警；
随机应变，善于用人；
能言善辩，勇毅果断；
能屈能伸，细致周密。
刘邦
人物鉴赏：项羽、刘邦两个人物的不同性格是通过相互映衬、对比、烘托表现出来的:
在优势下，恃勇骄横，毫无远虑；
刚愎自用，又拙于应变；
用人唯亲，致使谋臣不能施其谋，将士不能效其力；
养奸贻患，又自绝敌营内应；
在劣势下，忍辱负重，善于保存自己。
采纳意见，随机应变。
知人善任，谋臣能从容定计，将士能见危授命。
有奸必肃，争取敌营的人为自己效劳。
刘邦
项羽
人物鉴赏：作者善于运用对比手法,使人物的性格特点更为鲜明、突出。文中四组人物的对比：
主帅
谋士
部将
内奸
项羽
刘邦
范增
张良
项庄
樊哙
项伯
曹无伤
主帅
谋臣
部将
内奸
多谋善断、冷静老练
目光长远、老谋深算
能屈能伸、虑事周到
能言善辩、善于用人
刚愎自用、优柔寡断
狂妄自大、胸无城府
忠勇豪爽、粗中有细
有勇无谋、不知变通
是非不明、不忠不义
重情重义、敌我不分
司马迁是把项羽当作悲剧英雄来描写的，他有英雄的气魄和行为，但更重要的是，他的“自矜功伐”导致了他的悲剧。
题乌江亭 杜牧 胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。 江东子弟多才俊，卷土重来未可知。
乌江亭 王安石
百战疲劳壮士衰，中原一败势难回。 江东子弟今虽在，肯与君王卷土来？
咏项羽 李清照
生当作人杰，死亦为鬼雄。 至今思项羽，不肯过江东 。
让我们来看一看后人是如何
评价项羽的？
杜牧认为：男儿应当能屈能伸卷土重来。从“包羞忍耻”“卷土重来”分析入手。
王安石认为：军民离心，败势难回。根据“壮士衰”“势难回”“肯与君王卷土来”等可分析出作者的意图。
李清照认为：项羽气势豪壮，令人
敬仰。因为从开始至结束都洋溢着对英
雄的赞美和敬仰。
人民解放军占领南京 （毛泽东）
钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。
虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。
宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。
天若有情天亦老，人间正道是沧桑。
毛泽东曾写诗提到过项羽，他是如何看待项羽的？让我们来看这首诗。
刘邦自我评价
写法分析
对比中写人物
项羽——沽名钓誉、轻敌自大、寡谋轻信、不善用人、 刚愎自用、优柔寡断的一介武夫。
刘邦——善于用人、善于应变、能言善辩。
（一）
（二）
范增——老谋深算、有政治远见，知道夺项王天下者必为沛公。但项羽未听取其意见，致使他的谋略失败。
张良——忠诚不二，老练多谋。刘邦对他言听计从，配合默契，使刘邦变被动为主动，脱离险境，逃归营地。
（三）
项伯——项羽季父，把项羽要击沛公军消息夜告张良。项羽知道后不 但不追究，反而还“许诺”。
曹无伤——使人向项羽告密。由于项羽轻易泄露后被刘邦诛杀。
项庄——项羽手下武士，按范增意欲刺杀沛公，由于项伯阻绕未得逞。
樊哙——沛公手下武士，按张良意护沛公，临危不惧，挺身而出，使沛公转危为安。
（四）
写法分析
对比中写人物
1、矛盾集中
人物个性鲜明
2、结构严谨
首尾呼应
1、项羽欲击刘邦——刘邦被放
2、曹无伤告密——曹无伤被诛
3、范增劝说项羽——范增怒骂项羽
艺术特色
成语积累
结 语(共84张PPT)
假如你现在穿越回到了春秋战国时代，
你面对的是一个这样的世界：
战乱频繁，大国吞并小国。
你要在这个困局中完成大一统的伟业。
在你的面前，有两条道路的可以选择：
一条是选择“霸道”，用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下；
一条是选择“王道”，用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁治”使天下归心，万国来朝。
哪一条路更容易，而你会选择哪一条？
孟子选择了哪一条路？
齐
桓
晋
文
之
事
孟子
在两千多年前，中国的思想领域曾经历过一个辉煌的时代，产生过驰骋其想像、自由其意识、生发其学说、论辩其观念的诸子百家。孟子，以其思想的博大、政治的精通、现实精神的坚强和滔滔的雄辩口才，雄居“亚圣”之位，使儒学得以发展，“孔孟之道”不仅成为儒学的代名词，而且在某种意义上，成为中国文化精神的旗帜。他的散文也对后世产生了深远的影响。
孟子，一生以继承孔子学说为己志，为实现他心中所畅想的圣王之志，游说诸国客卿于齐；孟子，慧眼如炬，善于攻心，说理跌宕生姿。从这节课开始，我们就研究一下这位先贤的思想以及其光耀千古的论辩艺术。
学习目标
1.积累文言实词、虚词及重点语言现象和句式特点。
2.了解孟子“保民而王”的仁政思想及“治民之产”的具体措施。
3.感受孟子的论辩技巧。
作者名片
民本思想的先驱——孟子
孟子(约前372—前289),名轲,字子舆,邹(今山东邹城东南)人。战国时期思想家,儒家学派代表人物之一。相传是鲁国贵族孟孙氏的后裔。
作者名片
孟子幼年丧父,家庭贫困,曾受业于子思(孔子孙)的门人。孟子继承了孔子“仁”的学说和天命思想,并将其发展为“仁政”学说。主张“民为贵,社稷次之,君为轻”,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有“亚圣”之称,与孔子合称“孔孟”。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
我善养吾浩然之气。
民为贵,社稷次之,君为轻。
老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
穷则独善其身，达则兼济天下。
生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。
孟子语录
性本善（凡人都可以为尧舜）
民为贵，社稷次之，君为轻（民本）
穷则独善其身，达则兼济天下（封建时代士大夫出世进退的准则）
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲然视之）
劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也 。
孟子的思想
孟子像
孟子故里
孟子故居
“民贵君轻不愧亚圣，性善气正真乃完人。”
文学常识
《孟子》
《孟子》共七篇,分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各篇又都分为上、下。作为一部语录体著作,它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时,朱熹把它与《礼记》中的《大学》《中庸》以及《论语》合称为“四书”。“四书”成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的重要取材依据。
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战国时期,列强纷争,以征伐为能事,各诸侯国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战,对内盘剥人民,于是就出现了“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”的惨烈局面,致使广大人民“仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡”,过着苦难的生活。
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齐国在东方诸侯国中为强国,齐宣王子承父业,在稷下广置学宫,招揽学士,任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是,孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候,针对当时的社会现实,阐发了他的“发政施仁”,改革政治,实行“王道”的主张。这就是著名的《齐桓晋文之事》。
争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。
庖有肥肉，厩有费马；民有饥色，野有饿殍。
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自春秋时，诸侯们为了称霸便展开了旷日持久的战争。到了战国，经过数百年的兼并战争，只剩下了“齐楚燕赵韩魏秦”七个大国（战国七雄）和他们周边的十几个小国。国家变少了，纷争是不是更少了呢？
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据《中国历代战争年表》统计：春秋300年左右，爆发了395场战争；战国254年，发生了230次战争，战争的规模以及残酷程度却远胜春秋。如名将白起的成名战——伊阙之战，秦军大败韩魏两国联军，仅斩敌军首级就达24万；秦赵长平之战中，秦军仅坑杀的赵军俘虏就达40万。春秋时期打仗的战争礼节（不偷袭、不伤害受伤敌人等）到了战国时被统统抛弃，对敌军不是砍头就是坑杀！
这是一个掠夺成风的时代；
这是一个弱肉强食的时代；
这是一个武力至上的时代；
这是一个人道沦丧的时代！
这是先秦时代一对相对的概念。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是实行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便会取得胜利。司马迁《史记 孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
霸道——君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。
王道——以儒家的仁义治理天下。
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王道？
指儒家提出的以仁义治
天下的政治主张。
以民为本，为政以德。
霸道？
指以武力、刑法、权势来
统治天下的一种政治主张。
一统九州，制霸天下。
“齐桓晋文之事”，指齐桓公、晋文公用武力称霸于诸侯的“事业”。本文记录了孟子晚年第二次到齐国时，和齐宣王的次关于“王道”问题的谈话。
齐桓晋文之事
齐桓公
晋文公
春秋五霸中的二霸
解题
读准字音
（hú sù）
(pián bì)
（pì）
（xiáng）
(tì)
（bān）
（biǎn）
（chǐ ）
(wàng)
（hé）
（wū）
（cǔn duó）
觳觫
庠序
邪侈
忖度
便嬖
孝悌
则王矣
辟土地
颁白
胡龁
畜妻子
褊小
彼恶知之
吾惛
商贾
（hūn）
（gǔ）
（xù）
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传
焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
助词，的
听
谈论
“是”，这。“以”是介词，因、由于。“是以”宾语前置，“以是”因此。
流传
不得已
<动>行王道（以统一天下）
之徒：这类人
安抚
表顺承
阻挡，抵挡
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公（小白）、晋文公（重耳）称霸的事，（我）可以听听吗？”
孟子回答说：“孔子这类人没有谈论齐桓公、晋文公的事情的，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说的话，那就说说行王道的事好吗？”
（齐宣王）说：“道德怎么样，才可以行王道以统一天下呢？”
（孟子）说：“安抚老百姓而称王，便没有什么人能抵御他了。
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，
王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以（之）衅钟。”王曰：
‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅
钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？”
从何处
表修饰
古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。 衅，血祭。
之<动>到，往
以：介词，用
恐惧发抖的样子
而：but
就：靠近
若：这样。
换
诸：之乎，兼词
（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚老百姓吗？”
（孟子）说：“可以。”
（齐宣王）说：“根据什么知道我可以做到呢？”
（孟子）说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，像这样没有罪过而走向受刑的地方。”（那人问）道：“既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗？”你说：“哪能废呢？用羊来替换它吧。”不知道有没有这件事呢？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不
忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？
王若隐其无罪而（but)就死地，则牛羊何择焉？”
吝惜
本来
的确
狭小
就是
然：对，正确
形作动，对....感到奇怪。
形作名，小的东西，大的东西
恶：怎么/哪里，疑问代词
怜悯;痛惜
区别
齐宣王说：“有这样的事。”
（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了，老百姓都认为大王是吝惜。我本来知道您是不忍心。”
（齐宣王）说：“是这样的，的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么会吝惜一头牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去替换它。”
（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，
宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽
也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
应当，理所当然
没有妨害
仁道，即行仁政的方法、途径
形作动，疏远，不接近
诚：的确,真的
百姓认为我吝啬也是应该的。主谓倒装。之，助词，取独。
齐宣王笑着说：“这真是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊替换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。
（孟子）说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”
王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓
也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚
戚焉。此心之所以合于王者,何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；
明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否！”
揣测，估量
内心有所触动的样子
...的原因
禀报
30斤为一钧
形作名，视力
鸟兽秋天新生的细毛
整车的柴火
赞同，认可
齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”
（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？” （齐宣王）说：“不相信。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰:“不为者与不能者之形何以 异？”
恩德
功德
却，偏偏
表被动
区分
凭借
“如今您的恩德足以推及禽兽，而功德却不能推及到老百姓身上，究竟是为什么呢？既然这样，那么，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用视力的缘故；老百姓没有受到安抚，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯这样做，而不是不能这样做。”
（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上凭借什么来区别？”
表现
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王
之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于
掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。
“枝”，通“肢”肢体
的确
跳过
表顺承
幼：形作动，爱护
幼：形作名，孩子
表递进，进而
到
形作名，老人
形作动，尊敬
通“型”名作动，作榜样
寡妻：正妻
治理
拿
（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。所以大王不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。
尊敬自己的长辈，推己及人也尊重别人的长辈；爱护自家的孩子，推己及人也爱护别人的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’说的就是拿这样的心推广到他人身上罢了。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
所以……者：……的原因
名作动，称量
度：丈量
厉害，严重
考虑，思量
副词，难道
使…受到危害
使…处于险境
结怨，结仇
跟，同
在
所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过普通人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！
“难道您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”
王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足
视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，
皆足以供之，而王岂为是哉？”
对
凭借
听
国君左右受宠爱的人
形作名，轻软暖和的衣服
形作名，美味的食物
还是
“采”同“彩”
绚丽的颜色
齐宣王说：“不是的，我怎么会因为这样而痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”
（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”
齐宣王只是笑却不说话。
（孟子）说：“是因为肥美的食物不够吃吗？又轻又暖的衣服不够穿吗？还是因为穿着华丽服装的美女不够看吗？美妙的音乐不够听吗？左右受宠爱的人不够用吗？您的大臣都足够您使唤，难道大王真是为了这些吗？”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中
国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，
求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
如此，这样
通"矣“语气词，相当于”了"
开辟
使....朝见
统治
指中原地区
像，如
表修饰
语气词，表揣测
恐怕
比喻方向方法不对，一定达不到目的。
攀登
（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”
（孟子）说：“那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的欲望，就像爬到树上去抓鱼一样。”
齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”
（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以
敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异
于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？
寡、众：形作名，人少的国家，人多的国家
同“返”，回到
根本，指王道
通“盍”，何不
使....臣服
会集，总算起来
纵横
小、大：形作名，小国，大国
弱、强：形作名，弱国，强国
何以异于邹敌楚哉：宾前+状后
（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”
（齐宣王）说：“楚国会胜。”
（孟子）说：“那么，小国本来就不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地全部算起来也只占有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？何不回到根本上来呢？
今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之？”
憎恨，怨恨
奔走求告
如果
（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”
王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。
我虽不敏，请尝试之！”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因
无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而
刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？
通“昏”糊涂
聪慧
长久
有道德操守的读书人
一般人，平民百姓
放：放纵 侈：过度
辟、邪：不正
通“矣”，表示确定语气
等到
罔：通“网”名作动，张网捕捉，这里比喻陷害
哪里
齐宣王说：“我糊涂啊，不能达到这样的地步。希望先生您帮助我（实现）我的志愿，明白地教导我。我虽然不明事理，但请（让我）试着这样做。”
（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后就去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主在位，却可以做这种陷害百姓的事呢
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣：”
往，走向
侍奉，赡养
养活
丰年
取独
代词，指君主
足，够
何，哪里
有空闲
讲求
通“返”回来
根本
规定
容易
所以英明的君主规定老百姓的产业一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们去做好事。所以老百姓跟随国君就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样做只是把自己从死亡中救出来恐怕还不够，哪里还有空闲讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢：
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
耽误，失
种植
名作动，穿
小猪
猪
头顶东西
重视
古代的学校
告诫
尊敬兄长
颁，通“斑”。
背负东西
状后
宾前
颁白者不负戴于道路矣：状后，“不于道路负戴”
（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要错失（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，把孝顺父母、尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会在路上背着、顶着东西走了。老年人穿丝制衣服、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。
文章结构
第一部分(1~20) （从“齐宣王问曰”至“王请度之”）
主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。
从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。
阐述施行王道的具体措施。
第二部分(21~33) （从“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”）
第三部分(34~35) （从“王曰：‘吾惛……。’”至文章结尾）
齐桓晋文之事
中心
思路
艺术特色
保民而王
不忍之心
不为与不能
仁政蓝图
具体措施
迂回曲折
气势磅礴
朴素真诚
比喻贴切
孟子和齐宣王这次谈话的主要内容是什么？
孟子劝说齐宣王放弃霸道，施行王道
“保民而王”。
1. 孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《论语》和《孟子》的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢 圣人也会说谎么
齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之一，齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。所以，他巧妙地回避了这个问题，用“臣未之闻也”这样的话推掉了。这不是有意说谎，而是采用了避实就虚的战术，他在设法给自己将要讲的内容铺设道路——后文便用“无以，则王乎”的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的理想王国了。
孟子知道，齐宣王看似饶有兴趣地问自己：“若寡人者，可以保民乎哉 ”但是他的真正目的是想“王”天下，而且根本没有“保民”的行动甚至想法。但是，孟子为了能使谈话进行下去，达到自己的游说目的，便利用齐宣王“以羊易牛”这件小事中其“吾不忍其觳觫”的说法来大做文章，说这种“不忍之心”也就是仁爱的表现，这无疑是给齐宣王歌功颂德，于是轻易地博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。齐宣王本来因为事情并不光彩还在自嘲，经孟子这样一解释，当然不由得连连对他称赞，把孟子看成知心人了。
2．诗云：“他人有心，余忖度之。”齐宣王说这是“夫子之谓也”，“夫子言之，于我心有戚戚焉”。看来齐宣王对孟子比较信服了，那么，孟子是怎么达到这种效果的
文本探究
“以羊易牛”的故事与仁政有何关联？
引出“不忍” 表扬齐宣王：
挖掘了齐宣王身上具备的行王道的潜质——仁心。
《孟子·公孙丑上》：“侧隐之心，仁之端（开端）也。”
·南宋理学家朱熹：“仁者，心之德，爱之理也。”
“恩”即恩情，“推”就是推广，所谓“推恩”就是推广自己的恩情。按照孟子前面的论述，“推恩”的基础是国君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以国君的“仁心”为起点，使其发扬、推广；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，这两句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及远，推己及人；而“推恩”的最终目的是团结自己的民众，进而“王天下”。孟子只想告诉齐宣王没有施行“保民而王”并非不能，而是“不为”。
3. 孟子精心劝导齐宣王“推恩”于民，那么能否依据孟子的论述谈一下你对“推恩”的认识
文本探究
《孟子》散文善于运用比喻。有人统计，《孟子》全书共261章，其中有93章共用了159个比喻，可见孟子是善用比喻的能手。用比喻说理，用生动形象的比喻来进行论辩，不仅增加了形象性，富有情趣，引人入胜；而且显得简洁、明白，更有说服力。邹与楚战，在文章中是比喻还是类比？
文本探究
是类比。
比喻，首先必须在不同种类的事物之间存在，其次，必须具有相似点。邹与楚战是战争，齐与诸侯战，还是战争，事物的性质是一样的，不存在种类上的不同，明显不是比喻。类比，即把相同、相似或者在某一点上义理相通的事物并在一起，使其相互参照，来阐明一种事理，或表现一种情景。邹与楚战不能取胜，与齐以一服八不能取胜，道理上是一致的，都是力量悬殊，取类作比，目的是阐明事理，让齐宣王从这对类似相通的事物的联想中，明白霸天下的可怕的危害。
文中齐宣王心理出现三次波折，孟子是如何说服他的？
①畏难
齐宣王认为王天下很难，而霸天下则比较容易，所以，他说：“德何如，则可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”
孟子 ？
牛羊之事
不忍之心
保民而王的思想基础
（以羊易牛）
仁术
孟子的这一番话，言之有理，也让人听着顺耳。所以，齐宣王说“他人有心，予忖度之”，心悦诚服地与孟子站到同一边来了。
文中齐宣王心理出现三次波折，孟子是如何说服他的？
比喻
②心怯
齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又怀疑自己的能力。他说:“此心之所以合于王者，何也？”意思就是说自己还是没有信心。
孟子 ？
不举一羽不见舆薪
为长者折枝
挟太山以超北海
能行王道
只是没有认真去做
给齐宣王推行王道的信心
为陈述仁政主张铺平道路
挟太山以超北海
为长者折枝
不能
不为
王之不王
推恩：保四海
不推恩：妻子不保
王
不王
老吾老，以及人之老；
幼吾幼，以及人之幼。
对比
天下可运于掌
刑于寡妻，至于兄弟
御于家邦
由小及大
由近及远
推己及人
对比
推恩是以君主的“不忍之心”为起点，逐渐推广到百姓身上，进而“王天下”，因此“推恩”是“保民而王”的现实途径。
文中齐宣王心理出现三次波折，孟子是如何说服他的？
③求大欲
在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有明确地表示要去实行，而是对心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是孟子必须认识到并且要扫清的障碍。
孟子 ？
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”
引出大欲：“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”
以缘木求鱼 喻
以邹敌楚
彻底击碎了齐宣王称霸梦
孟子论辩艺术探究
孟子向齐宣王描绘了一幅美丽的理想图画，老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，这是孟子仁政思想的具体体现，是孟子心目中“王业”的集中展示。尽管这种理想在今天看来有些“低级”，甚至有些“可怜”，但这是孟子所追求的理想世界。从课文中我们清楚地知道，齐宣王是热衷于齐桓晋文之事的，是霸业的热心追随者，那么是什么原因促使他改变了自己的固有主张而接受了孟子的仁政主张呢？这就是今天我们要探讨的具体问题 。
论辩讲究的就是技巧，一般的论辩可能会唇枪舌剑，或者攻击对方的论点，或者攻击对方的论据，或者攻击对方的论证，把对方驳一个体无完肤，但是，对待象齐宣王这样的王公大人，如果不讲究一点论辩方法，可能根本就达不到目的，因为对方可以充耳不闻。李斯的《谏逐客书》，好则好矣，可谓义正词严，然而，比起《战国策 邹忌讽齐王纳谏》来，似乎少了几分机智，而比起《触龙说赵太后》来，似乎更少了许多迂回和曲折。孟子面临的对象不同一般，要谈论的话题也不同一般，严肃和枯燥兼而有之，如果不作精心安排，用心布局，恐怕不可能会让齐宣王心悦诚服地说出“吾昏，不能进於是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”这番话来的。那么孟子是怎样说服齐宣王的呢？
孟子的论辩特点
　一、循循善诱，因势利导
“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”
各诸侯国国君都野心勃勃，追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。他们崇尚的是“霸道”。
孟子的高明之处就在于善于察言观色，抓住对方的心理，循循善诱，因势利导。巧妙地转换话题诱使齐王在思想上走上孟子的思想轨道，从而牢牢地掌握谈话的主动权。自然而然就把齐王引入到自己想谈的领域——王道。
孟子的论辩特点
　二、层层深入，逻辑严密
第五步：阐明施行王道的具体措施。
孟子围绕“保民而王”这一中心论点，层次清晰展开论述：
第一步：引导齐宣王抛开“霸道”而谈“王道”。
第二步：引导齐宣王认识到自身有“不忍之心”。且认为齐宣王已经有了保民的基本条件，具备了实施“王道”的基础。
第三步：剖析齐宣王的“仁心”未及于民，未成王道，是“不为也，非不能也”。并且进一步说明实行王道要“推恩”。
第四步：列举了霸道的危害。从而让齐宣王说出自己的“大欲”。
力足以举百钧 ，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪：突出宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不做，是“不为也，非不能也”。
三、高超的语言艺术
善用比喻
挟太山以超北海、为长者折枝：形象地对比出前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。
天下可运于掌：具体形象地说明了王天下是一件十分容易的事。
缘木求鱼：说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢。
孟子的论辩特点
然一羽之不举……为不用恩焉：“不能”是有别于“不为”的。
善用排比
为肥甘不足于口与……便嬖不足使令于前与：既扩充了文章的内容，又使齐宣王为生活奢侈而自感惭愧。
今王发政施仁……皆欲赴诉于王：四个方面全方位地展示了“发政施仁”的好处。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”四个排比句：形象地写出了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景。
孟子的论辩特点
类比推理。
用近义事例来推论“一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉”，推断出“百姓之不见保，为不用恩焉”的结论，使齐宣王明白自己是不肯去施行仁政，而不是没有能力去施行仁政。
用正反对比突出事理。
如：以“挟太山”与“折枝”作对比，说明“不能”与“不为”的区别，从而指出齐宣王不行仁政，实是“不为”而非“不能”；以对比手法指出推恩与不推恩的结果，“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”；以“恩足以及禽兽”和“功不至于百姓”作对比，以表现齐宣王不行仁政的不合理。
文本探究
孟子政治理论里面的理想社会是什么样的 你认为这种理想在当时能实现吗 为什么
孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。
首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。
他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。
文章主旨
《齐桓晋文之事》记录了孟子和齐宣王的一次谈话,孟子通过这次谈话劝说齐宣王放弃“霸道”,施行“王道”,从而宣扬他“保民而王”的“仁政”思想。
文本特色
1．层层深入，跌宕生姿
孟子善于掌握说话对象的心理活动，从而逐步启发对方的认识，这就形成了本文组织结构上的层层深入与跌宕生姿。孟子面对齐宣王这样一个不愿听王道的人，他抓住齐宣王“欲王天下”的心理，不但使齐宣王愿意听下去，而且最后接受了保民行仁政的主张，由此可看出孟子是多么善于辩论了。
文本特色
2．取譬设喻，形象生动
孟子散文长于譬喻，本篇也是如此。如“力足以举百钧，而不足以举一羽”“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”“缘木求鱼”“邹人与楚人战”等，非常生动而又言简意赅地说明了道理。孟子这些比喻，并非实际存在的事物，而是凭空造说，带有寓言性和夸张性，却并不给人虚假之感，而是更显道理之真，情事之实。
文本特色
3．气势浩然，逻辑严谨
本文不仅波澜起伏，气势磅礴，而且逻辑上十分严密，一环扣一环，始终围绕“保民而王”这一中心论点，层次清晰地步步深入，由齐宣王的不忍之心推出他有行王道的基础，进而论述不行王道是不为，而非不能。不为王道是因其心存霸欲，所以又力论霸道的不可行及其危害。至此，孟子才展开仁政蓝图，令齐王心动目眩，迫切希望实行王道，于是孟子又向齐宣王说出了实行王道的具体措施。
本文是孟子的代表作品之一，颇能反映孟子散文结构严谨、中心突出、论点明确、说理充分、感情激越、气势磅礴的基本特色。本文是对话体议论文，孟子要在对话中使齐宣王接受自己的政治主张，就必须揣摸对方心理，诱使对方顺着自己的思路，因此本文在写作上具有自己独特的特色。
小 结
本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。
　　孟子认为人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。他的主张，首先是要给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。然后再用“礼义”来引导民众，加强伦理道德教育，这样就可以实现王道理想。这种主张反映了人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神，这是值得肯定的。
布置作业
以“批评要讲究艺术”为题，采用比喻或寓言故事等方法写一篇300字左右的文章。
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烛之武退秦师
——《左传》
按年月日顺序编写的史书体裁。如《春秋》、《左传》、《资治通鉴》等。
分不同的国家编写的史书体裁。如《国语》、《战国策》等。
以人物传记为中心的史书体裁。如《史记》、《汉书》等。
编年体
国别体
纪传体
你知道吗？
中国古代史书的体例
积累语文小知识
第一部编年体史书 《春秋》
最大的编年体史书 《资治通鉴》
第一部纪传体通史 《史记》
第一部纪传体断代史 《汉书》
第一部诗歌总集 《诗经》
第一部词典 《尔雅》
第一部神话集 《山海经》
第一部语录体著作 《论语》
《左传》简介
《左传》主要记载了东周前期240多年各国的政治、经济、军事、外交和文化方面的一些事件。
《左传》善于描写战争和记述外交辞令，记事条理清楚，详略得当；写人简洁生动，人物形象栩栩如生，是历代散文的典范。
由于郑国曾两度得罪晋国，晋联合秦围攻弱小的郑国，大军压境，郑国国都被围，形势十分危急。郑伯希望能通过外交途径来解决困境，危难之际，佚之狐向郑伯推荐了烛之武去秦国进行交涉。
课文背景
时代背景
春秋五霸：
齐桓公
晋文公
楚庄王
秦穆公
宋襄公
郑
秦军氾( )南
无能为( )也矣
共( )其乏困
秦伯说( )
夫( )晋,何厌之有
微夫( )人之力不及此
wéi
f
gōng
yuè
fàn
f
zhuì
若不阙(quē )秦
夜缒( )而出
zhì
失其所与（ ）,不知（ ）
yǔ
春秋时期形势图
秦晋围郑示意图
晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。
晋文公、秦穆公联合围攻郑国，因为郑国曾对晋文公无礼，并且在与晋国结盟的情况下又与楚国结盟。晋军驻扎在函陵，秦军驻扎在汜南。
贰：从属二主
军：驻扎
佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。
佚之狐对郑伯说：“郑国处于危险之中，如果能派烛之武去见秦伯，一定能说服他们撤军。”郑伯同意了。
若：假如
辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉！”许之。
烛之武推辞说：“我年轻时，尚且不如别人；现在老了，做不成什么了。”郑文公说；“我早先没有重用您，现在危急之中求您，这是我的过错。然而郑国灭亡了，对您也不利啊!”烛之武就答应了
辞：推辞
夜缒而出。见秦伯曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。
夜晚用绳子将烛之武从城上放下去，去见秦伯，烛之武说：“秦、晋两国围攻郑国，郑国已经知道要灭亡了。如果灭掉郑国对您有好处，那就烦劳您了。
1.以其无礼于晋
2.郑贰于楚
（晋文公逃亡时郑国没有以应有的礼遇接待他）
（郑从属于晋的同时又从属于楚）
晋
国
前632年
城 濮 之 战
秦晋出兵攻打郑国的原因？
1.以其无礼于晋
2.郑贰于楚
（晋文公逃亡时郑国没有以应有的礼遇接待他）
（郑从属于晋的同时又从属于楚）
1.秦晋的友好关系
2.扩张争霸的野心
晋
国
秦
国
(秦晋之好)
晋公子重耳流亡图
春秋时期形势简图
秦
楚
郑
晋
公元前630年
郑
新郑
函陵
氾水
秦
晋
晋 军
秦 军
~~
未见其人先知其才
想一想
……
？
佚之狐的话对刻画烛之武有何作用？
臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。
郑伯
烛之武
吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。
郑伯
烛之武
郑伯是如何说服烛之武的？
自责（情）
晓义（理）
郑
秦
晋
氾南
军秦
军晋
函陵
烛之武说服秦君的三点理由：
一、越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。
二、若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。
三、夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。
无利，有小害
对秦
无害，有小利
对秦
将有大害
对秦
分析利弊，层层深入
（表面）
（深入）
郑
秦
晋
氾南
军晋
函陵
军秦
秦
晋
郑
氾南
军秦
晋军
函陵
整体把握
秦晋围郑
临危受命
说退秦师
晋师撤离
坦言知亡，避其锐气
亡郑无益于秦
存郑无害于秦
亡郑有害于秦
分析利弊
层层深入
烛之武退秦师
理由（无理于晋；贰于楚）
●《烛之武退秦师》结构图解
灭郑无益
于秦
（争取结盟）
晋有野心
（离间）
越国以鄙远——困难
亡郑以陪邻——失策
建议:舍郑以为东道主
行李之往来
共其乏困
于秦有益
许君焦、瑕，朝济而夕设版焉
何厌之有
既东封郑，又欲肆其西封
（举例论证）
若不阙秦，将焉取之
（推理论证）
不可靠
秦伯说,与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戌之,乃还
子犯请击之……
晋文公——不可
因人之力而敝之——不仁
失其所与——不知
以乱易整——不武
吾其还也
事件
情节发展
郑危
佚之狐举荐
郑伯请人
烛辞
郑伯自责
夜缒而出
说秦王
亡郑小害秦
舍郑小利秦
亡郑大害秦
秦退
晋攻
晋退
人物分析
烛之武是中心人物。虽然“臣之壮也，犹不如人”满腹的委屈和牢骚，但在国难当头的时候，他深明大义，以捍卫国家主权的使命感只身赴敌营，以机智善辩的外交才能消除了郑国的危机。不卑不亢，委婉曲折，步步深入，说服了秦伯，具有较强的感染力。
头脑清醒 “霸主”
理智判断
深明大义 “志士”
知难而上 “勇士”
机智善辩 “辩士”
慧眼识才 “伯乐”
分析人物形象
烛之武
佚之狐
晋文公
问题探究
3、烛之武为什么能临危受命？
一是郑伯态度诚恳，勇于自责，并晓之以理；一是烛之武深明大义，爱国且腹有良谋、成竹在胸。
4、烛之武为什么能够说服秦伯退兵呢？
主要是烛之武善于利用秦晋之间的矛盾，言谈中又似乎处处都在为秦国的利益着想，从而打动了秦伯，让秦伯欣然接受了他的意见。
5、晋文公为什么不愿向秦军进攻呢？
主要是晋文公并不昏庸，很有理智，能隐忍不发，随机应变。因为如果这时进攻秦军，晋军就有可能处于腹背受敌的不利境地。
6、烛之武是如何说服秦伯的？
说辞虽仅百余字，却委婉曲折，开阖跌宕，步步进逼，层层深入。可分四层：
①“秦晋围郑，郑既知亡矣”
——坦言知亡，避其锐气。
②“若亡郑而有益于君”至“君之薄也”
——指出亡郑只对晋国有利。因为秦、晋目前尚是盟国，烛之武的措辞是委婉而谨慎的，他没有立即指出秦、晋联盟的虚伪性，却巧妙地点明秦、晋毕竟是两国这一事实。这样既符合实际，又从根本上动摇了秦、晋联盟的基础。
③“若舍郑以为东道主”至“君亦无所害”
——说明舍郑会对秦国有益。
如果说第三层是分析危害动摇秦伯的话，这一层则是引诱秦伯了。假如烛之武继续挑拨秦、晋关系，很可能引起对方的反感。因此，他换了一个角度，阐明郑国存在对秦国可能有的种种好处。攻郑还是友郑，秦王当然要权衡利弊了。
④“且君尝为晋君赐矣”至“唯君图之”
——在经过一番拉拢引诱后，烛之武不失时机地从秦、晋两国的历史关系，说明晋国曾对秦国过河拆桥，忘恩负义，赤裸裸地挑拨秦晋两国的关系。然后又从历史说到现实，进一步分析了晋国的贪得无厌，让秦国意识到自己的危险，最终退兵，且留兵助守。
善于分析利弊
讲究语言艺术
善于揣摩心理
7、烛之武的游说艺术
善于利用矛盾
机智善辩的外交家
以“利”巧攻心理
以“害”巧析形势
以“史”巧施离间
百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其次攻城。攻城之法，为不得已。
------《孙子兵法·谋攻篇》
写作特点
成语典故1
春秋笔法:相传孔子修《春秋》，一字含褒贬，后来称文章用笔曲折而意含褒贬的写作手法为春秋笔法。
成语典故2
春晋之好：春秋时秦、晋两国国君世代互为婚嫁，后称两姓联姻、婚配的关系为“秦晋之好”。
成语典故3
退避三舍：春秋时，晋国同楚国在城濮作战，遵守以前的诺言，把军队撤退九十里。(舍，古时行军三十里叫一舍。)后用来比喻对人让步，不与人相争。
课外思考
佚之狐知道烛之武很有才能，为什么以前不推荐给郑君，而在国难当头才想起烛之武 呢

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