资源简介 (共46张PPT)中华民族有很多传统的美德，譬如勤劳、善良等，还有一个更重要的便是“孝”了。千百年来，人们常以忠则《出师》，孝则《陈情》相提并论，下面我们就来看以孝而著称的《陈情表》。忠则《出师》，孝则《陈情》。陈情表陈述、禀报隐情、苦衷奏章禀告自己苦衷的奏章。表 ，古代文体，属奏议类，臣民对君主有所陈述请求时所用。李密（224—287），一名虔，字令伯，武阳（今四川省彭山县东）人。父早亡，母改嫁，由祖母刘氏亲自抚养。为人正直，颇有才干。曾仕蜀汉为郎，蜀亡以后，晋武帝司马炎为了巩固新政权，笼络蜀汉旧臣人心，征召李密为太子洗马。他上表陈情，以祖母年老无人供养，辞不从命。祖母死后，出任太子洗马，官至汉中太守。后被谗免官，死于家中。背 景李密，蜀汉后主刘禅的郎官。公元263年，司马昭灭蜀汉，李密成了亡国之臣。仕途已失，便在家供养祖母刘氏。公元265年，晋武帝请李密出来做官，先拜郎中，后又拜为洗马（太子侍从官）。晋武帝邀请李密出山的主要原因是：第一，当时东吴尚据江左，为了减少灭吴阻力，收笼东吴民心，故对亡国之臣实行怀柔政策，以显示其宽宏之胸怀。第二，李密当时以孝闻名天下，晋武帝承继汉代以来以孝治理天下的策略，实行孝道，以显示自己清正廉明，同时也用孝来维持君臣关系，维持社会的安定秩序。而李密身系蜀汉，无心出官，写奏章推脱。本文就是此时所写。此表是西晋初晋武帝泰始三年（公元267）写的。魏国后期，魏的实权落在司马氏手里，到魏元帝曹奂咸熙二年（公元265），司马炎代魏即帝位，改国号为晋，年号泰始。在此之前两年，蜀汉（刘备建立的政权）已经灭亡（孙吴到公元280年才灭亡），李密的家乡由晋统治。李密有学问，所以晋武帝想征他做官。李密原是蜀汉的旧臣，故国灭亡才三四年，难免有伤感之情，又因为司马氏阴险多疑，前朝的臣子改事新朝难免有戒心，所以他要坚辞。《陈情表》所面对的是晋武帝这个特殊人物，所写的又是他最为敏感的问题。李密以文学见称，曾多次出使东吴，历职郎署的李密当然被列为笼络的对象。然而，李密对蜀汉则是念念于怀，更何况司马氏是以屠杀篡夺取得天下，内部矛盾重重。李密以一亡国之臣，对出仕新朝就不能不有所顾虑，而暂存观望之心了。不幸的是他的这种想法，被晋武帝多少察觉到了，因此“诏书切峻，责臣逋慢”。感情基调第一段：凄苦，悲凉；第二段：感激，恳切；第三段：真挚，诚恳；第四段：忠诚，恳切，期待第一段：因为不能走路直到长大成人少名词作状语。在外面。名词作状语。在家里。缠绕，这里指疾病缠身。草褥子医药孤独的样子勉强算是亲近的臣密言：臣以险衅，夙遭闵(悯)凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘悯（mǐn）臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁(伶仃)孤苦，至于成立。臣李密上言：我因为艰难祸患，小时候就遭到不幸。生下来只有六个月，父亲就弃我而死去了；年纪到了四岁的，舅父强迫我的母亲改嫁。祖母刘氏怜悯我孤单弱小，亲自加以抚养。我小时候经常生病，九岁还不能走路，孤独无靠，直到成人自立。既无叔伯 ，终鲜（xiǎn）兄弟，门衰祚（zuò）薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕(qióng)孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐(rù)，臣侍汤药，未曾废离。既没有叔叔伯伯，也没有哥哥弟弟，门庭衰微没有福泽，很晚才得到儿子。外面没有比较亲近的亲戚，家里没有照管门户的僮仆。孤单无靠地独立生活，只有和自己的影子相互安慰。而祖母刘氏很早就为疾病所纠缠，经常卧病在床，我侍奉饮食医药，从来没有停止侍奉。第二段：逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉；后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢；郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃，欲苟顺私情，则告诉不许。臣之进退，实为狼狈。逮：到了；奉：敬辞。比喻蒙受了清明的政治教化。荐举，推荐荐举，推荐优秀人才。因为任命不久任命，授职。谦词，鄙贱的意思。卑微鄙贱指杀头报答全部使……闻。使动用法。急切而严厉逃避命令，态度傲慢奔走效劳一天比一天严重。报告申诉取消句子独立性。逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵，察臣孝廉；后刺史臣荣，举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。到了晋朝建立，我沐浴在清明的教化之中。从前名叫逵的太守推举我为孝廉，后来刺史荣又推举我为秀才。我因为没有人能照料祖母，就辞谢掉了，没有遵命。朝廷又特地颁下诏书，任命我为郎中，不久又受国家恩命，任命我为洗马。以我这样卑微低贱的人去侍奉太子，这实在不是我杀身捐躯所能够报答朝廷的。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢；郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃，欲苟顺私情，则告诉不许。臣之进退，实为狼狈。我将以上苦衷上表报告，辞谢不去就职。但是诏书急切严峻，责备我回避怠慢；郡县长官催促我立刻上路；州官登门督促，比星火还要急。我很想奉命为国奔走效力，但是祖母刘氏的疾病却一天比一天严重，想姑且迁就自己的私情，但是报告申诉又得不到准许。我现在是进退两难，处境狼狈不堪。第三段：伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年。祖孙二人，更相为命，是以区区不能废远。旧时奏疏、书信中下级对上级常用的敬语。故旧老人。怜悯抚育名词作动词，做官。名词作动词，任职自尊，自夸。提拔恩命十分优厚徘徊不进的样子因为太阳接近西山，比喻人临近死亡。气息微弱，奄奄一息生命危弱，朝不夕保使动用法，使……终了互相依靠谦词，私爱远离伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。我想圣朝是以孝道来治理天下的，凡是故旧老人，尚且受到怜惜抚育，何况我的孤苦尤其严重呢。再说我年轻的时候曾经做过蜀汉的郎官，本来希望能够得到更为显达的官职，并不以清高自夸。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥（wò），岂敢盘桓，有所希冀！但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。我现在是卑贱的亡国之俘，实在微不足道，承蒙得到提拔，而且恩命十分优厚，怎敢徘徊观望而有什么另外的企求呢！只因为祖母刘氏已是象太阳迫近西山的人，气息微弱，生命不可能维持太长的时间，已经处于朝不保夕的境地。臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年，祖孙二人 ，更相为命 ，是以区区不能废远。我如果没有祖母抚养，就不可能活到今天，如果祖母没有我的照顾，也不能够安度她的晚年，我们祖孙二人，相依为命，正是由于这种出自内心的感情使我不能弃养而远离。第四段：臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。愿陛下矜悯愚诚，听臣微志。庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。我怀着像乌鸦反哺一样的私情，希望陛下能准许我完成为祖母养老送终的心愿古义：心酸苦楚的处境。今义：劳累。指天神、地神审察，识别怜悯体恤准许或许终我活着的时候愿意牺牲生命，死了也要结草衔环来报答陛下的恩情。恐惧名词作动词，上奏表臣密今年四十有四 ，祖母刘今年九十有六 ，是臣尽节于陛下之日长 ，报刘之日短也。乌鸟私情 ，愿乞终养。我今年四十四岁，祖母刘氏今年九十六岁，因此我效忠于陛下的日子还很长，而报答祖母刘氏的日子已很短了。我怀着象乌鸦反哺一样的私情，希望能够准许我对祖母养老送终的请求。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴，愿陛下矜悯愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。我的苦衷，不仅蜀地的人和益州、梁州的长官所亲眼目睹，连天地神明也都看到的，祈望陛下能怜惜我愚昧至诚的心意，同意我这点微小的愿望，使祖母刘氏能够侥幸保全她的余年。我活着愿意献出生命，死后愿意结草来报答陛下的恩惠。我怀着象牛马一样不胜恐惧的心情，谨此上表禀告使您知晓。 谁在“陈情”？“陈”什么？为什么要“陈”？向谁“陈情”？如何“陈”？内容梳理“陈”的原因：除臣洗马，辞不就职。（或：不想到晋朝为官）“陈”的内容：夙遭闵凶；更相为命；不能废远；愿乞终养。 （或：陈述幼时的孤苦及祖孙的相依为命、自己的一片孝心。）结构梳理历述自己的悲惨遭遇叙写进退两难的处境提出孝之大理提出先尽孝后尽忠愿乞终养不能就职“陈”的方法：融理于情，融情于事，朴素细腻，曲折委婉（或以情动人）。凄苦，悲凉感激，恳切真挚，诚恳忠诚，期待假设你是晋武帝，李密在此提出终祖母的请求，你能不能用一两句话就把他驳得哑口无言？晋武帝可能会说，既然你要终养祖母以尽孝心，为什么在蜀汉你又出来做官呢？尔既须终养祖母，为何出仕伪朝？因此，李密深知这正是矛盾症结所在，这段历史是不能回避的，只能剖明自己心迹：一、仕伪朝“本图宦达，不矜名节”。二、在圣朝“宠命优渥，岂敢盘桓”让晋武明白自己的忠心。三、祖母人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母无以至今日孝情过蒙拔擢宠命优渥忠情揭示矛盾孝治理病笃情分析矛盾李密最后提出解决孝与忠矛盾的办法是什么？他是怎样提出这个办法的？解决矛盾尽忠长尽孝短愿乞终养后尽忠文思缜密，脉络分明，陈情于事，寓理于情。晋武帝为什么会答应李密终养祖母的请求？1.为李密的言辞和情理所动；2.彰显孝治天下的恩德。身世孤苦悲凉 祖母情深似海孝情沐清化蒙国恩 圣朝恩重如山 忠情孝治天下（理）尽忠日长祖母病笃（情）尽孝日短先尽孝后尽忠“陈”的方法：融理于情，融情于事，朴素细腻，曲折委婉，以情动人文中的“孝”表现在哪里？你如何看待李密的“孝”？1、臣侍汤药，未曾远离2、以供养无主，辞不赴命3、刘日薄西山，奄奄一息，不能为远4、庶刘侥幸，保卒余年作者比较真实地写出了自己的境遇和终养祖母的愿望，这种在长期艰难生活中培养和发展起来的骨肉之情，在利欲熏心、尔虞我诈的封建统治阶级中，应该说是少有的，因而是可贵的。陈以往之情陈现今之情陈日后之情臣以险衅，夙遭闵凶愿乞终养，死当结草进退狼狈，不能废远李密简洁朴实尽节之日长——忠报养之日短——孝沐浴清化察举拜除薄奄危生当死当愚诚微志真挚感人不能废远说的艺术亚里士多德说：“只有在适当的时候，对适当的事物，对适当的人，在适当的时机下，以适当的方式发生的感情，才是适度的最好的感情。”作者正是运用了最恰当的抒情方式，终于打动了晋武帝，使他看了表章后说“士之有名，不虚然哉”，“乃停诏”，允其不仕。本文是从何一步步说服晋武帝的？从写作特点来看，他是凭着什么方式去劝说晋武帝的？1.融情于事的方法。强烈的感彩是作者说服晋武帝的重要因素，但作者无论是述自己的孤苦无依之情，还是述自己和祖母相依为命的深厚亲情，都是通过叙事来表达的。而自己对朝廷恩遇的感激和对晋武帝的忠诚之心，也是以充满情感的笔调来写的。2.形象生动、自然精粹的语言。本文虽然用了不少四字句、对偶句，有骈文的整丽之工，但语言却决不雕琢，而是十分自然真切，仿佛是从肺腑流出，丝毫不见斧凿痕迹。文章语言如第一段写孤苦无依之状，第二段写州县催迫之景，第三段写祖母病笃的惨苦之象等都十分生动形象，如在眼前。3、融情于事--强烈的感彩是本文的一大特色。无论是述孤苦无依之情，还是述和祖母相依为命的深厚亲情，都是通过叙事来表达的；而自己对朝廷恩遇的感激和对武帝的忠敬之心，也是以充满情感的笔调来写的。作者在文中所陈之情，包括三个方面：一是因处境狼狈而产生的忧惧之情，二是对“诏书切峻，责臣逋慢”的不满情绪，三是对祖母刘氏的孝情。正因为作者所写的都是“至性之言”，所以才会产生“悲恻动人”的效果。4、陈辞婉曲，屈伸适宜。作者陈情、讽谏、劝说的技巧：委婉含蓄、借题发挥、以小喻大、卑己敬人、直陈利弊、曲径通幽等等 。赏析语言《古文观止》评论《陈情表》的语言，说它“至性之言，悲恻动人。”有人说，《陈情表》的语言是有形的，有声的；读《陈情表》你可以看到李密形影相吊的孤寂，看到祖母奄奄一息的悲恻，看到帝王微笑背后的恼怒，看到作者诚惶诚恐的怖惧……；你还可听少年的无助哀叹，老人病中无奈的呻吟，孝子恳切的哀告，帝王严厉的呵斥…… 1、四字骈句：简洁凝练，语势连贯紧凑，行文通畅。语势连贯、紧凑，不拖沓，让人感到灾祸接踵而来，以情动人，让晋武帝化严为慈。“生孩六月，慈父见背，行年四岁，舅夺母志。祖母刘闵臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。……”2、对偶句：语气铿锵有力，语意简洁凝练，朗朗上口，感情倍感热切，更具说服力。“外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮”一外一内都强调一个“无”字，写出了自己举目无亲，后代尚小无人终养祖母的困苦境地形象生动表现出来了，让人觉得急切而无可置疑。3、比喻句：形象生动，感情浓烈，富有感染力。“刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。”以落日喻人命，贴切在刻画了祖母苍老多病的形象，融入浓烈的抒彩，能极大地引发读者的同情；“朝不虑夕”虽是夸张却给人无可置疑的真实；再加上四字骈句，有诗一般的韵律，如泣如诉，读之无不令人动容泣下。你能说出哪些成语出自本文吗？零丁孤苦、茕茕孑立、形影相吊、急于星火、日薄西山、气息奄奄、朝不虑夕、更相为命、生当陨首，死当草结孤苦伶仃：茕茕独立：形影相吊：日薄西山：气息奄奄：人命危浅：朝不虑夕：形容孤单困苦，无依无靠。孤苦：没有依 靠，生活困苦。伶仃：孤独。形容孤苦伶仃，无依无靠。茕茕：孤独无靠的样子。立：孤单单地呆着。只有自己的身体和影子互相安慰，形容十分孤单。形：身体。吊：慰问。太阳快要落山，比喻人衰老临近残废或事物腐朽即将灭亡。薄：迫近。气息微弱，形容快要断气的样子。气息：呼吸时进出的气。奄奄：气息微弱的样子。形容寿命已经不长，即将死亡。人命：寿命。危：危险。浅：不久，时间短。早晨不能考虑晚上会怎样，情势危急，随时都可能发生变故。李密的《陈情表》，不事雕琢，不以构思奇妙见长，但感情真挚朴实，铺叙委婉曲折，抒情诚挚深沉，叙事具体感人。虽造语平实，但词意恳切，发自肺腑，兼之行文简练畅达，因而历久不衰，光彩照人。(共84张PPT)归有光成语：衣锦还乡请猜：一位明代作家谜底： 归有光项脊轩志明 ● 归有光江城子苏 轼十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松冈。用词悼亡，是苏轼的首创。写这首词时，苏轼宦海浮沉，南奔北走，心情十分苍老，这时思念起与自己甘苦与共的妻子，于是有了这“十年生死两茫茫”的无奈。 尽管难忘，但人阴阳相隔，只有 “千里孤坟”，显得凄苦哀凉与无奈。作者回到了现实，想到即便是再见到自己的先妻，象他这样落魄失意，妻子也不会认出自己来的。话锋转到梦中的妻子“小轩窗，正梳妆”，但是十年来的人世变故，相互面对却不知到要说什么，只有任凭泪水倾盈。只有明月夜和短松冈是真实存在的，是年年岁岁的哀思与凭吊。赏 析归有光归有光：字熙甫，号震川，明代昆山人。他自幼苦读，9岁能文，但仕途不利，35岁才中举人，后连续8次考进士不第。于是迁居嘉定安亭江上，在那里讲学二十余年。他的学生很多，称他为“震川先生”。到60岁才中进士，授县令职，一生郁郁不得志。归有光虽仕途不得意，但他博览群书，是明代杰出的散文家。他的散文源出于《史记》，取法于唐宋八大家，风格朴实，感情真挚，被誉为“明文第一”。当时人称他为“今之欧阳修”。清桐城派代表人物之一的姚鼐视之为唐宋八大家和桐城派之间的一座桥梁。归有光散文的主要特点是：①即事抒情，真切感人。②注重细节，刻画生动。③篇幅短小，言简意赅。④结构精巧，波折多变。代表作:《项脊轩志》《先 妣事略》《思子亭记》《寒 花葬志》《沧浪亭记》等。今有《震川先生集》。 文学成就归有光与王慎中、唐顺之、茅坤并称为“唐宋派”。他的散文朴素简洁，自然真挚，善以家庭琐事寄托真情。《项脊轩志》《先妣事略》《寒花葬志》为代表。他的作品对清代桐城派散文影响很大，桐城派的姚鼐评价他：“是架设在唐宋八大家与桐城派之间的一座桥梁”。近代林纾更尊他为“五百年来归震川一人而已”。“震川之文，每于不要紧之题，说不要紧之语，却自风韵疏淡。” ——（清）姚鼐 1506年 1岁：生于江苏昆山；1510年 5岁：开始读书；1513年 8岁：丧母；1528年 23岁：娶妻魏氏；1533年 28岁：丧妻；1540年 35岁：中举人徙居嘉定读书、讲学；1565年 60岁：中进士任湖州府长兴县令；1568年 63岁：任顺德府通判管粮运、水利；1570年 65岁：任南京太仆寺丞管皇家车马；1571年 66岁：病逝。背景解读归有光主要生活在明朝嘉靖、隆庆时期，当时明王朝的统治者十分昏庸腐朽。他长期处于清贫生活中，但敢于正视现实，其作品在一定程度上揭露了时代矛盾，较深刻地反映了当时的社会生活。由于归有光生平足迹涉猎不广，他自己也以“不得当世奇功伟烈书之为恨事”，所以他的散文题材较狭窄，只能就日常交往、身边琐事，尤其是以家人、父子、夫妇之情着笔。归有光生活在这种环境中，耳闻目睹，感受深笃，因而文字委婉凄恻，深刻动人。“志”即“记”，是古代记叙事物、抒发感情的一种文体。本文是归有光抒情散文的代表作。项脊轩，书斋名，是作者家中的一个只有一丈见方的斗室。为什么给书斋取这样一个名字呢？据说有双重意思：一是说它窄小，如在颈脊之间；一是因作者远祖归道隆曾在江苏太仓县的项脊泾住过，作者以“项脊轩”来命名自己的书斋，有追念祖先的意思。志是什么样一种文体？△本文是一篇借记物以叙事抒情的散文名篇，即借写项脊轩的兴废，写与之有关的日常生活和家庭琐事，表达物在人亡、三世变迁的感慨以及对祖母、母亲和妻子的深切怀念。△是古代一种叙事、抒情的文体。△“志”即“记”解 题志，记事的书或文章。如地方志，墓志，如《三国志》。轩，有窗的廊子或小屋，旧时多用于书斋茶室饭馆名。如朵云轩，潮人轩。项脊轩，作者书斋名。命名之由有多种说法：1、因作者远祖（宋朝）曾在太仓县项脊泾住过，为纪念先祖而名。2、住宅窄小，如同在人的颈脊之间，故名。3、宅不起眼，项在头下，脊在背后，都在不显眼的地方，故名。渗漉（shènlù） 修葺（qì）垣（yuán）墙 栏楯（shǔn） 偃（yǎn）仰 啸（xiào）歌兀（wù）坐 斑驳（bó） 异爨（cuàn） 老妪（yù） 婢（bì）女 汝姊（zǐ）门扉（fēi） 呱呱（gū）阖（hé）门 象笏（hù）长号（háo） 扃牖（jiōngyǒu） 【原文1】项脊轩，旧南阁子也。室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注，每移案，顾视无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修葺，使不上漏，前辟四窗， 垣墙周庭，以当南日；日影反照，室始洞然。【译文1】项脊轩，就是原来的南阁子。室内面积仅一丈见方，可容一个人居住。由于是一间百年老屋，灰尘和泥土常从屋顶上漏下来，（尤其是）下雨时雨水往下直灌。每次移动桌子，环顾四周没有可安置的地方。又加上屋门朝北开，不能得到阳光照射，太阳一过中午，屋里就暗了下来。我稍微加以修补，使屋顶不再漏雨。室前就开四扇窗户，砌上墙围住四周院子，用来挡住从南边射来的阳光，经日光反射，屋子里才明亮起来。【原文2】又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜。 借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐。万籁有声，而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳。风移影动，珊珊可爱。【译文2】 在庭前又种上兰花、桂树、竹子等，旧时的栏杆，也增加了新的光彩（美）。借来的书堆满了书架，我在这里生活悠然自得，有时长啸或吟唱，有时静悄悄地独自坐着，自然界的声响都能清晰地听到，但庭前阶下异常寂静，小鸟不时飞下来啄食，人到它面前也不离开。在农历每月十五的晚上，明亮的月光照在墙上，月光下桂树的影子疏密错杂。微风吹来，花影摇动，美丽可爱。△ 屈原以兰桂喻美德，宋代人以竹喻志节。杂植兰桂竹木于庭，作者品格高洁，志趣高雅。△ “万籁有声”乃是以声衬静笔法，因各种声音都能充盈于耳，反倒显得周围之寂静。深得唐人王藉“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”之意境。◇ “杂植兰桂竹木于庭”、“万籁有声”两句各有什么表达作用？【原文3】然予居于此，多可喜，亦多可悲。先是，庭中通南北为一。迨诸父异爨，内外多置小门墙，往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪，尝居于此。【译文3】可是我在这里居住，喜悦的感受多，悲怆的感受也多。在这以前，院子南北相通，成为一体。等到伯父、叔父们分家以后，院内设置了很多小门，（隔墙）到处都是。东家的狗对着西家叫，客人得越过厨房去吃饭，鸡在厅堂内栖宿。庭中开始是篱笆隔开，后来又砌成了墙，一共变了两次。家里有一个老妈妈，曾经在这里住过。【原文4】妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓予曰： “某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀呱呱而泣。娘以指扣门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。【译文4】这位老妈妈，是我死去的祖母的仆人，给两代人的喂过奶，死去的母亲（在世时）待她很好。轩的西边和内室相连，母亲曾经到轩中来。老妈妈时常对我说：“这地方，你母亲曾经站在这儿。”老妈妈还说：“你姐姐在我怀中，呱呱地哭着；你母亲用手指敲着房门说：‘孩子是冷呢？还是想吃东西呢？’我在门外一一回答。”（老妈妈）话未说完，我哭了，老妈妈也流下了眼泪。【原文5】余自束发读书轩中。一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”【译文5】我从15岁起就在轩中读书，有一天，祖母来看我，她说：“我的孩子，好长时间没见你的影子，怎么整天默默地呆在这里？真像个女孩子呀？”等到离开时，她用手关上门，自言自语地说：“我们家读书长期没有收到功效，这孩子取得成就是指日可待的了。”【原文6】顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。【译文6】不一会儿，拿了一个象牙做的手板来，说：“这是我祖父太常公在宣德年间拿着去朝见皇帝时用的，日后你应当用它！”回忆往日的这些事，好象昨天刚发生的，真叫人禁不住要大哭一场。【原文7】轩东故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖而居，久之能以足音辨人。轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。【译文7】轩的东边以前曾是厨房，人们到厨房去，必然从轩前经过，我关着窗门住在里边，时间长了，能根据脚步声辨别是谁。项脊轩一共遭过四次火灾，能够不被焚毁，大概是有神灵在保护着它吧。…… 【原文8】余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。【译文8】我已经作了上面这篇志，过了五年，我的妻子嫁到我家来，她时常到轩中，向我问到一些古代的事情，有时靠着桌子学写字。妻子回娘家去省亲，（回来后）转述她的小妹妹们的话说：“听说姐姐家里有阁子，那么什么叫阁子呢？”从那以后又过了六年，我的妻子去世，小轩逐渐破败，也没修理。后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”【原文9】其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。然自后余多在外，不常居。庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。【译文9】此后又过了两年，我长时间卧病在床，闲暇无聊，就派人又修缮了南阁子，那形式和以前稍有不同。但从此后我多在外边，不常住在这里。院中有一棵枇杷树，是我妻子去世的那一年亲手种植的，今天已像巨伞一样高高耸立了。 庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。项脊轩纪事年表先是（15岁之前） :有诸父分家事、妪述先妣生前事。束发（约15岁）：修葺南阁子及之后读书轩中。中有先大母探望、以脚步声辨人和轩四次遭火事。18到19岁：写了《项脊轩志》的正文。后五年（23岁）妻魏氏嫁入归家。中有妻从归问古事，凭几学书事；有述诸小妹问阁子事。其后六年（29岁）：妻亡，室坏不修。当年有种枇杷树事。其后二年（31岁左右）：复葺南阁子。其后不常居。其后若干年：亡妻所植枇杷树已亭亭如盖。（完成附记）概述全文内容，理清思路课文以项脊轩为中心，着重写与之有关的家庭人事的变迁，表现作者对书屋的深情和对往事的感慨。1、记项脊轩内外的景物与布置，重点写居项脊轩的乐趣。2、过渡段。“多可喜”承上，“多可悲”启下。3、主体部分。着重写祖母、母亲的生前事迹，以抒发作者对人事变迁的伤感情怀。4、叙写自己闭门读书的情景以及小轩多次遭火未焚之事，是“悲”的进一步补充。5、回忆亡妻。6、借庭树写对亡妻的思念之情。两种情感一间破屋三个女人项脊轩一喜一悲先妣先大母亡妻一二三思考文章写了什么？一、是写了大家庭的分崩离析和破落，表现作者对家庭衰败的哀痛；二、是写母亲对子女的无微不至的关怀，表现了作者对母亲的怀念；三、是写了祖母对作者的牵挂、赞许和期盼，含蓄地表达了怀才不遇、功名未成、辜负亲人的抚育和期望的无限沉痛的心情；四、是写了亡妻生前在轩中的生活片段和轩以后的变化，表达了作者对妻子的真挚情意。然余居于此，多可喜，亦多可悲。自读课文，思考：本文的文眼是什么？文章的眼睛。在文章中，统帅全文，具有提纲挈领的作用的一句话。它常常奠定全文的感情基调。文 眼 ——本文文眼 ——明线：叙述项脊轩的变迁暗线：追忆母亲、祖母、妻子的遗事。然予居于此，多可喜，亦多可悲文眼二、如何理解“多可喜，亦多可悲”句中的“喜”与“悲”？室仅方丈，可容一人居。每移案，顾视无可置者。狭小百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注。破漏又北向，不能得日，日过午已昏。阴暗修缮前修缮后稍为修葺，使不上漏。不漏前辟四窗，垣墙周庭，日影反照，室始洞然。明亮杂植兰桂庭阶寂寂明月半墙桂影斑驳幽雅多可喜鲜明对比修 缮修茸后——小漏破暗不漏不暗景色——（幽雅别致）修茸前——美静生机勃勃、焕然一新多可喜“喜”在何处呢？借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐。白天，“庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去”。庭院显得多么幽静，多么迷人！ “三五之夜”，皓月当空，月色如水，桂枝的倩影投落在粉墙上，错落有致，别具情味；微风过处，光影摇动，幽香阵阵，心旷神怡。自己在轩中读书怡然自乐。正是诗一样的语言，画一样的意境。读后可以感受到作者对项脊轩那种深挚的眷恋之情。恰与下文写可悲的事相映照。好学醉于书香善思怡然自得项脊轩的变迁，回忆母亲和祖母诸父异爨内外多置小门，墙往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于庭。回忆祖母“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“…儿之成，则可待乎！”持一象笏至，曰：“…他日汝当用之！”多可悲回忆母亲娘以指扣门扉曰：“儿寒乎？欲食乎？”先妣尝一至思念、悼亡之情旧式大家庭分家后的颓败、衰落、混乱不堪项脊轩后来发生了什么变化？“悲”一：大家庭的衰败离析。先是，庭中通南北为一。迨诸父异爨，内外多置小门，墙往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。“悲”二：亲人阴阳两隔妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰："某所，而母立于兹。"妪又曰："汝姊在吾怀，呱呱而泣；娘以指叩门扉曰：'儿寒乎 欲食乎 '吾从板外相为应答。"语未毕，余泣，妪亦泣。——扣扉问食母亲——温婉慈爱在这样的一间书房里潜心读书，是可喜的，但是一个人独坐书房，想起大家庭的衰败离析，想起阴阳两隔的亲人，又是何其悲痛啊。为何不直接写母亲的音容笑貌，而要通过老妪之口？归有光8岁丧母，对于母亲的音容笑貌没有什么印象。对于一个日渐长大的孩子来说，想象和怀念母亲的感情一天比一天浓厚，乃至于成为一种阴影笼罩在心头。这是第一点不易言明的伤痛。真实感人的小细节轩东故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。自己闭门苦读多次遭火未焚悲喜交加补记：怀念亡妻悲时至轩中，从余问古事，或凭几学书。吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”生前庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。死后室坏不修。项脊轩志多可喜亦多可悲（承上）修葺前：又小又漏又暗修葺后：虽小而不漏不暗有景色（启下）1、家庭分崩离析2、悼念亡母3、怀念祖母补1、回忆亡妻2、借树忆妻写作特色：1、善于选取生活中的琐事，表现人物的音容笑貌，寄托深情。3、语言委婉含蓄，清新淡雅，感情浓郁真挚。2、善于利用细节描写。善于选取生活中的琐事，表现人物的音容笑貌，寄托深情。归有光的生活遭遇和深沉的身世之感、浓厚的思亲之情以及内心伤痛并没有直接说出来，如果我们不细心阅读，是不容易理解出来的。这种表现方法是很值得我们学习的。这种表现方法就是托物寄情的手法。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝秭在吾怀，呱呱而泣；娘以指扣门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’”母亲慈爱祖母大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“…儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏至，曰：“…他日汝当用之！”亡妻吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。期望恩爱选取生活中的小事比去，以手阖门，自语曰：“…儿之成，则可待乎！”人物殷切期望细节描写：环境万籁有声，而庭阶寂寂。小鸟时来啄食，人至不去。幽静祖母探究鉴赏：课文的细节描写1、找出文中的细节描写。2、这些细节描写体现了作者怎样的感情？3、这些细节描写构成了一幅怎样的图景，能取个题目吗？借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声；而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。月夜桂影图偃仰啸歌乐内外多置小门，墙往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。家道衰败图无处话凄凉妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝秭在吾怀，呱呱而泣；娘以指扣门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’”至亲关爱图拳拳慈母心大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“…儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏至，曰：“…他日汝当用之！”至亲关爱图殷殷期望情（爱怜欢喜，笑谑嬉戏）（无限关切，殷切期望）（嘱咐庄重，语气谆谆，情意真诚，无限期望）吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”夫妻恩爱图眷眷思念情庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。睹“树”思人图绵绵思念情小 结细节的选材------琐细 真实细节的描写------自然 简洁细节的抒情----- 细腻 深挚语言委婉含蓄庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。不言情而情无限言有尽而意无穷夫妻情深，但半途中其妻撒手西去，其时，归有光29岁，刚刚步入中年，中年丧妻，人生之大不幸归有光又占其一，这是对归有光的又一次沉重打击。 归有光想起母亲，潸然泪下；想起祖母，长号不自禁；想起爱妻，又会怎样呢？哪些句子最能感动你？庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。师评：斯人已去，独留此树，睹物思人，触目伤情，看见了树，就想起那亲爱的人儿，树已亭亭如盖，人却无处寻踪。不知归有光吃不吃这树上的枇杷，如果吃，不知道那刻心情是甜蜜，抑或苦涩？……天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。这是第三点不易言明的伤痛。课文总结： 本文借项脊轩的兴废，写与之有关的家庭琐事和人事变迁，表达了人亡物在、三世变迁的感慨以及对祖母、母亲和妻子的深切怀念，真切感人。 文言知识归纳一、词类活用：1。垣墙周庭 （ 围住）2。客逾庖而宴 （ 去吃饭）3。乳二世 （用乳汁喂养）4。余扃牖而居 （关闭）5。执此以朝 （上朝）二、名词作状语1。雨泽下注 （向下）2。使不上漏 （从上面）3。前辟四窗 （在前面，此指在北面）4。内外多置小门 （在内外）5。东犬西吠 （向西）6。室西连于中闺 （朝西）7。吾妻死之年所手植也 （亲手）三、文言特殊句式：(一）判断句1。项脊轩，旧南阁子也。2。妪，先大母婢也。3。此吾祖太常公宣德年间执此以朝。4。轩东故尝为厨。5。庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也。（二）被动句1。轩凡四遭火，得不焚。 （被烧掉）（三)倒装句宾语前置句1。又北向2。令人长号不自禁介词结构后置句1。又杂植兰桂竹木于庭 （在庭中）2。然余居于此 （在这里）3。鸡栖于庭 （在庭中）4。家有老妪，尝居于此 （在这里）5。室西连于中闺 （与内室）6。某所，而母立于兹 (在这里）7。何竟日默默在此 （在这里）8。其制稍异于前 （跟以前）衣裳再添几件，饭菜多吃几口，出门在外没有妈熬的小米粥；一会儿看看脸，一会儿摸摸手，一会儿又把嘱咐的话装进儿的兜。如今要到了离开家的时候，才理解儿行千里母担忧。千里的路啊，我还一步没走，就看见泪水，在妈妈眼里，妈妈眼里流，妈妈眼里流。替儿再擦擦鞋，为儿再缝缝扣，儿行千里揪着妈妈的心头肉；一会儿忙忙前，一会儿忙忙后，一会儿又把想起的事塞进儿的兜。如今要到了离开家的时候，才理解儿行千里母担忧。千里的路啊，我还一步没走，就看见泪水，在妈妈眼里，妈妈眼里流，妈妈眼里流。思考：《儿行千里》这首名曲，你认为在内容创作方面最打动人之处是什么？从日常琐事中选取富有特征的生活细节来抒写感情。假醉翁之亭，欧阳绘山水相映，表放情林木之乐意； 托鄙陋之室，禹锡寄仙龙之说，议淡泊修业之洁志。 请同学们参照以上句子，根据《项脊轩志》这篇散文的内容和情感再仿写一个句子。假醉翁之亭，欧阳绘山水相映，表放情林木之乐意； 托鄙陋之室，禹锡寄仙龙之说，议淡泊修业之洁志。 借项脊之轩，震川记琐碎之事，抒三世变迁之悲情 。借一阁以寄三世之遗迹。──清·梅曾亮随笔请追溯你记忆库存中的往事，写一篇“事细情深”的300字左右的小短文。(共105张PPT)兰亭集序第一页，编辑于星期四：八点 五十分。同学们,你们知道被誉为“天下第一行书”的那幅书法作品吗？今天，就让我们一起走近这篇“文风清闲，字字珠玑”，被称为历代序跋样板中的妙品；一起走近这幅书法艺术登峰造极，被推为“天下第一行书”并对后世在文学上、书法上以及文化上有深远影响的千古杰作。《兰亭集序》（神龙本）唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏中国书法圣地……绍兴兰亭……被称为中国书法圣地的“兰亭”，位在浙江省绍兴县的西南部，春秋时越王勾践植兰于此，汉代时建有驿亭，因而得名，这个古朴典雅的园子虽然不大，却为中外游人所瞩目。第三十页，编辑于星期四：八点 五十分。“兰亭”两字系清康熙手迹，文革期间碑被红卫兵砸断，劫后余生，遂成残字。“兰亭”景区门口的古典标志，是一颗大型印章。第三十二页，编辑于星期四：八点 五十分。流觞亭“流觞亭”内部陈设，展出一些历代书法名家作品。右军祠第三十五页，编辑于星期四：八点 五十分。王羲之当时任右将军、会稽内史，因此人们常称他为王右军，祠内以方型回廊围绕的“墨华池”上有“墨华亭”。“御碑亭”，始建于清康熙年间，八角攅(古同“攒”)尖顶，重檐翘角。御碑正面刻着清康熙帝临摹所书《兰亭集序》。第三十八页，编辑于星期四：八点 五十分。“御碑亭”的精雕石狮碑的反面刻着清乾隆帝所书《兰亭即事》诗，祖孙皇帝手迹同处一碑，世所罕见。荷叶青蛙跳池砚兰亭书法博物馆的“古砚展”。第四十页，编辑于星期四：八点 五十分。每年农历三月初三这里都会举办“中国兰亭书法节”，书坛名家雅集兰亭，研讨书学，泼墨挥毫，流觞赋诗，盛况非凡。茂林修竹流觞曲水兰亭风景王羲之像‖王羲之其人其书其事王羲之(303—361)，字逸少，琅邪临沂人(今属山东)。官至右军将军，会稽内史，故后世称为“王右军”。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，跟从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习,“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。1、王羲之其人第二页，编辑于星期四：八点 五十分。 2、羲之其书王羲之在书法上是个革新家，他的书法圆转凝重，全然突破了隶书的笔意，被后代尊为“书圣”。王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飞白等体皆能，如楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》等。行楷《兰亭序》最具有代表性。第四页，编辑于星期四：八点 五十分。关于兰亭集序《兰亭集序》又名《兰亭宴集序》《兰亭序》《临河序》《禊序》和《禊贴》。古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊。东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与“东山再起”的司徒谢安、“ 掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一位军政高官，在山阴（今浙江绍兴）兰亭风雅集会，举行修禊之礼。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做曲水流殇之饮，酒觞置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将37首诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并借酒兴为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。《兰亭集序》记叙了兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者对于生死无常的感慨。第五页，编辑于星期四：八点 五十分。《兰亭集序》（局部）王羲之《黄庭经》墨迹(唐临本）第七页，编辑于星期四：八点 五十分。姨 母 帖《丧乱·二谢·得示帖》均为唐摹王羲之尺牍，行书。纸本。现藏日本帝室。第八页，编辑于星期四：八点 五十分。2、羲之其事（1）袒腹东床晋代的大士族郗（chī）鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。 门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。” 郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。第九页，编辑于星期四：八点 五十分。袒 腹 东 床因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。问题思考郗鉴何以选中王羲之？因为其率真自然的气度，行为举止看似未经修饰，却是毫无心机的真性情，而“真诚”就是人最难能可贵的。第十一页，编辑于星期四：八点 五十分。《晋书·王羲之传》记下了这样一件事：“性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣。求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。”（2）鹅池王羲之为之感动，便派人去集市买来几把扇子，取出随身带的笔墨在扇上挥毫，一一题款落印。然后对老婆婆说：“老人家，你为我斩杀了心爱的大白鹅，我很是过意不去，请把这几把扇子拿到市上，卖上几串钱，算是我对你的补偿吧。”绍兴的兰亭，现在是书法圣地。兰亭布局，以曲水流觞为中心，四周环绕着鹅池、鹅池亭、流觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等。传说“鹅池”两字出自王羲之、王献之父子两人的手笔。当年，王羲之在池边刚写完“鹅”字，忽然听到“圣旨到”，便搁笔迎旨。一旁正在练字的儿子王献之，趁父亲离开之际，提笔补上了“池”字，一碑两字，父子合璧，成了千古佳话。鹅池的左旁，是一座式样别致的三角形石质碑亭。碑上镌刻“鹅池”两字，气势磅震荡礡。王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部《道德经》，我就把鹅送给你。”王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。（3）以书换鹅王羲之以书换鹅图‖传统习俗元宵：元月十五，赏灯吃汤圆。修禊：三月三日，临水宴饮、洗涤不祥。寒食：约在清明节前一、二日，禁火寒食。端午：五月五日。七夕：七月七日。中秋：八月十五日。重阳：九月九日，登高、赏菊、饮酒、敬老。第四十四页，编辑于星期四：八点 五十分。二王——指东晋王羲之、王献之父子。前者为书圣。钟王——三国魏钟繇、东晋王羲之苏黄米蔡——宋“四大家”苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄颜柳——唐书家颜真卿、柳公权，书史上又有“颜筋柳骨”之称。初唐四大书法家－－虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷。唐草书的杰出代表“颠张醉素”－－张旭和怀素。二张——指东汉张芝、唐代张旭二位善草书之书家。赵董——指元代赵孟頫，明之董其昌。邢张米董——晚明四大家邢侗、张瑞图、米万钟、董其昌四人。虞欧褚薛——初唐的四大书法家虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷 。‖古代书法名家集序王羲之‖背景介绍两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想、生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。‖文体知识“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。‖文体知识“序” 大致可以细分为三种类型：书序、赠序、宴集序。书序——是著作或诗文前的说明或评价性文字。如：《<宽容>序》、《<呐喊>自序》 《〈指南录〉后序》等。赠序——是指亲友间，表达惜别、祝愿、劝勉之意时相赠的文章，如明宋濂《送东阳马生序》、唐韩愈《送董邵南游河北序》等。宴集序——是指古人宴集时，常一同赋诗，诗成后公推一人作序，说明情况，并借此来表达一些人生之感，如王羲之的《兰亭集序》、《腾王阁序》等等。序（ ）－－－－跋（ ）序(按体裁分)序前言后记写在诗、词前介绍背景或写作缘由的文字临别赠言性质的文字书序 自序他序诗、词序赠序宴集序癸丑（ ）会稽山（ ）修禊事（ ）激湍（ ）流觞（ ）骋怀（ ）放浪形骸（ ）趣舍万殊 ( )一契（ ）嗟悼（ ）彭殇（ ）ɡuǐkuài jīxìtuānshānɡchěnɡháiqǔqìjiē dàoshānɡ第十五页，编辑于星期四：八点 五十分。生 词 注 音‖课文研读永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。第1自然段ɡuǐ介词结构“于会稽山阴之兰亭”后置春季的末一个月，晚春一种祭礼高高的竹子都县名映衬、围绕酒杯排列旁边乐器热闹作诗省略动词宾语举行的都第十六页，编辑于星期四：八点 五十分。译文：永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的都聚集在一起。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕，把水引到（亭中）环形水渠里来，让酒杯漂流水上（供人们取饮），人们在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。之：定语后置的标志和风用来…的使…骋穷尽自然万物实在这值得使…游第2自然段译文：这一天，天气晴朗空气清新，和风吹来心情舒畅。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，（这样）来纵展眼力，开阔胸怀，尽视和听的乐趣，实在快乐啊！1、第一段是按怎样的顺序记叙兰亭盛会的？明确：先总叙时间、地点及集会，再叙人、地、事、乐。‖问题探究2、这段话语言有什么特点 记叙性文字言简意赅，如开头总叙，只25个字就交代清楚了兰亭集会的时间、地点、目的，表现出高超的语言技巧；写景的文字精练优美，朴素清新。第二十四页，编辑于星期四：八点 五十分。3、第一、二自然段文字在写法上有什么特点 写景抒情，叙议结合。如叙说“此地有崇山峻岭，茂林修竹……列坐其次。”下面紧接着引申而论“虽无丝竹之盛，……亦足以畅叙幽情”；下面也同样是叙议结合：“是日也，天朗气清，惠风和畅。”由良辰、美景、赏心、乐事得出这样的结论：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”第二十五页，编辑于星期四：八点 五十分。时间：岁在癸丑，暮春之初地点：会稽山阴之兰亭事由：修禊事人物：群贤毕至，少长咸集环境：崇山峻岭，茂林修竹，清流急湍，映带左右活动：流觞曲水，一觞一咏天气：天朗气清，惠风和畅感慨：游目骋怀，极视听之娱集会盛况时间永和九年，岁在癸丑，暮春之初地点会稽山阴之兰亭事由修禊环境崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次天朗气清，惠风和畅人物一觞一咏，亦足以畅叙幽情信 可 乐 也群贤毕至，少长咸集修禊之“乐”良辰：暮春之初，天朗气清，惠风和畅；美景：崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右;佳朋：群贤毕至，少长咸集。乐事：流觞曲水，列坐其次，一觞一咏，足以畅叙幽情；赏心：仰观，俯察，游目骋怀,极视听之娱人贤辰良事趣赏心景美情真信可乐也时间、时令：永和九年，岁在癸丑，暮春之初。叙述集会的时间、地点，以及兰亭宴集的环境、盛况，表现了作者陶醉在人与自然和谐氛围中的快乐心情。活动：会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。第一段的主要内容心情：信可乐也第十八页，编辑于星期四：八点 五十分。正是在人的觉醒的人文思潮里，魏晋人在表面看似颓废、消极、悲观的死亡感慨中，深藏着他们对人生、生命强烈执著的追求和留恋，可以说是一种源自于死亡意识的“悲怆的美丽”。对晋代文人的思考文中，作者只写山、水、林、竹、天、风等寻常事物，极力营造一种素淡、雅致的格调。这样的山水，正可以韬养宁静淡泊的心性，文字格调的淡雅正是作者人格性情的体现。“山水”是我们这个民族长期以来精心塑造的人格精神或人格理想的标尺。当我们在现实中受到尘世生活缰绳枷锁束缚之时，“山水”便成为我们心灵世界的最后皈依。在这个意义上本文之“乐”，固然在于良辰、美景、赏心、乐事，更在于兰亭雅集这样一种简洁、宁静的诗意人生的逼真呈现——这才是作者“乐”之根源。修禊：古人于阴历三月上旬巳日，到水边洗涤以祓除妖邪。禊：洁也。明 文徵明《兰亭修禊图》第二十页，编辑于星期四：八点 五十分。流 觞 曲 水夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”。岂不痛哉！第3自然段句首语气词，表示将发议论取消句子独立性一俯一仰之间，转瞬间之于通“晤”有的人通“趋”趋向不一样一时高兴的样子满足介词，对于等到注定过去附着到、达指“向之…陈迹”句造化、自然依靠、借助第二十一页，编辑于星期四：八点 五十分。译文：人与人相交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲自己的抱负志趣，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人随着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束放纵地生活。尽管各人的爱好千差万别，或好静或好动各不相同，但当他对所接触的事物感到高兴，一时很自得，快乐而满足，竟不觉得衰老将要到来；等到他对自己喜爱的事物感到厌倦，心情随着事物的变化而变化，感慨也就随着产生了。从前感兴趣的事，转眼之间，已成为陈迹了，还不能不因此而引起心中的感慨；何况人的寿命长短听凭造化，终归于尽。古人说：“死和生是一件大事啊。”这怎么不叫人悲痛万分呢？第三自然段所议论的问题是什么？死生亦大矣。第三自然段中，作者的议论跟前一段是怎样联系的？用“人之相与（人的交往），俯仰一世（过得很快）”句承上启下，由此引发对生活的感慨，自然之极。接着作者指出两种生活方式的人，都是在美好的时光中“快然自足，不知老之将至”，事过境迁，又留恋于过去的美好时光，即留恋于生之乐 。再接着笔锋一转，由生说到死（终期于尽），死即失去美好的生活，多让人心痛，至此，作者得出“死生之大”的观点是水到渠成。第二十六页，编辑于星期四：八点 五十分。岂不痛哉!痛什么 ？！良辰美景，赏心乐事 —— 宴游之乐↓ ↓人之相与，俯仰一世 | ↓静者：或取诸怀抱， |悟言一室之内 | 生之乐动者：或因寄所托 |放浪形骸之外 |虽趣舍万殊，静躁不同 |及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣（生命本体永不满足的欲望） 痛向之所欣，俯仰之间，已为陈迹 ↑（时光易逝、世事无常） ↑况修短随化，终期于尽 ———— 死（人生短暂，终临死亡）喜爱某物时厌倦该物时他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨"曾不知老之将至"。人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。回顾由喜到厌的过程时面临死亡时往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”“好花不常开”，这怎能不让人黯然神伤。人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬。“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。死生之“痛”人之相与，俯仰一世俯仰之间，已为陈迹（两种处世，一种情怀：静者躁者不管生活方式怎样不同，人总是留恋于有生之乐。）修短随化，终期于尽时光易逝人生短暂痛世事无常俯仰人生,为何而痛 俯仰一世，老之将至 人生短暂之痛所之既倦，情随事迁 世事无常之痛向之所欣，已为陈迹 往事不再之痛修短随化，终期于尽 生死难测之痛痛这种“痛”是痛什么？这里是痛惜之情：①是对生命个体永不满足的内在欲望的痛惜；②是在面对“时光易逝，世事无常”、“人生苦短，终将死亡”的现实时的痛惜之情。 第二段的主要内容抒情、议论为主，引出“死生”这一人生最重大问题，抒发人生无常、情随事迁的伤痛之感。“静”“燥”两种不同的生活方式感慨人生短暂快然自足生命之长短存灭全然取决于自然造化第4自然段每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。符契。两半，可合在一起面对悲伤明白 理解本来一、齐，作动词。把…看做一样（相等）未成年而死去的人虚妄情趣依次纵使这次（集会）的诗文第二十三页，编辑于星期四：八点 五十分。译文：每当我看到古人（对死生）发生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。（我）本来知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作，尽管时代不同情况不同，但人们的思想情致却是一样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生命这件大事吧。从“临文嗟悼”说到“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，对作者表露的这种思想，应作如何理解？作者不认为生就是死，死就是生，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。最后一段表达了作者怎样的感情？千古同心，千古同慨，作者的思绪从有限转入无限，又归结到《兰亭集》的撰集上，既点出了作序的缘起，又留下了无穷的回味。随着时光的流逝，人的生命也终有尽期。作者在感时之余，转为伤逝。把庄子之言斥为“虚诞”和“妄作。”不能学太上之忘情，忘掉生和死的界限。王羲之面对魏晋士人对待生死的消极态度，进行了深刻的思考，用“虚诞”“妄作”来表明自己对待生死的态度。生死既然不能改变，那么就不要让生命轻易消逝，在深沉的感慨中流露出的是对“生”的眷恋执着与追求。"悲"什么？悲夫！妄作齐彭殇知故列叙时人录其所述后之览者将有感于斯文悲作序缘由一死生虚诞作者为何而悲？如果说之前的“痛”还是一种对时间易逝的痛惜之情的话，那么现在的“悲”则是一种扼腕长叹。悲叹生命的有限和时间的无情，悲叹当时在士大夫阶层盛行的虚无主义思想，悲叹后人见今人之悲时的悲叹，引发深远的千古同悲。王羲之对生死的深刻思考表面：美景盛事（寄情山水）↓内心：执着追求（反思生命）两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫心怀不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为、自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。“一死生”“齐彭殇” 王羲之处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们"一死生，齐彭殇"，可人不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当"兼济天下"，去实现自己的抱负。正因为“我”对生命是如此的珍惜，因此，“每览昔人……”。“我”悲古人，因为“我”对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；这里的"悲"不同于上一段的"痛"，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种"千古同悲"，才如此深深地打动了我们。人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的。俗话说“天下没有不散的筵席”。大家难得一聚，是快事、乐事；但有聚就有散，分离诀别更容易使人伤怀！再说相聚是困难的、短暂的，分散是容易的，也是长久的。本来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再由此使人联想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来。讨论：文章最后一句，“后之览者，亦将有感于斯文”，我们今天读他的文章，是“后之览者”，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？虽然作者对时光飞逝、人生短暂大发感慨，但我认为王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观。历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白。曹操在诗中写道“对酒当歌，人生几何？譬如朝霞，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄。正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。既然“修短随化，终期于尽”，就应该追求真正的人生之乐。那么，人生的真正之乐在哪里？文章开头所写的兰亭聚会，实际上就形象地回答了这一问题。正因为如此，作者才对这次集会的“成果”倍加珍惜，“列叙时人，录其所述”。王羲之的文章是“消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。“人生苦短”无论对凡夫俗子，还是英雄伟人似乎都是一个万古恒新的话题。且不必说《古诗十九首》中的“人生天地间，忽如远行客”“人生寄一世，奄忽若飙尘”；也不必说汉武帝的“少壮几时奈老何”；就是一代伟人毛泽东不也发出“人生易老天难老”的感叹吗 可以说，“人生苦短”是人类的一种普遍心态。那么王羲之对此感慨万千，有什么不可呢 何况，作者并没有因人生短促、“人生无常”就醉生梦死，及时行乐，了此一生，而是以“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，暗含对人生的眷恋和热爱之情，这在玄学盛行，士大夫普遍崇尚老庄哲学的东晋是难能可贵的。思路：天地人生古今乐痛悲1、 2段3 段4 段俯仰一生思想观点：死生亦大矣。文中作者的感情是如何由“乐”转“痛”,而又转“悲”的呢 兰亭集会是快乐的,作者从兰亭集会联想到现今人们的相处往来。尽管人们为人处世的方法千差万别,但总的不外乎两种:一种是“当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至”;另一种则是当对所遇事物产生厌倦时,感情随事物的变化而变化,无端的感慨就产生了。于是作者提出“修短随化,终期于尽”,再联想到庄子所说的“死生亦大矣”,不禁发出了“岂不痛哉”的感慨。第四段作者推测未来人的感情变化也必和古今人一样,等到现在的一切成为历史的陈迹,未来人也会像我们现在一样临今人之文而感叹,如此无情的变迁再次引起作者“悲夫”的感慨。你怎样理解作者的人生观？王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白，曹操在的诗中写道“对酒当歌， 人生几何，譬如朝露，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄。正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之的文章多在是“消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。作诗的理由作诗的情形成书的经过成书的意义借题发挥（一觞一咏，亦足以畅叙幽情）（后之览者，亦有感于斯文）（修禊事也，群贤毕至）（故列叙时人，录其所述） （诗人的生死观）《兰亭集序》是篇什么序？第十四页，编辑于星期四：八点 五十分。行文脉络一叙兰亭盛况 ——（修禊）之“乐”二抒人生感慨 ——（死生）之“痛”三记作序目的 ——（今昔）之“悲”小结：第一段，天朗气清，惠风和畅，可看出作者快乐的心情和对自然美的热爱之情。以高洁脱俗的情怀、美好自由的心灵去领悟客观世界，自然在他的眼里就有了活泼的生机和灵性。第二段，深情的人对事物往往有一种敏锐、深刻的感受，对人生更有一份特别的热爱和执著。虽然作者对时光飞逝、人生短暂大发感慨，但字里行间暗含对人生的眷恋和热爱之情。第三段，作者在尽述古人、今人、后人慨叹人生无常的同时，批判了庄周“一死生”“齐彭殇”的虚无主义，基本基调仍是积极的。作者由兰亭盛会写起，极写盛会之"乐"。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了"人生苦短，命运难测"的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。总 结 全 文艺术特色一、立意高远，蕴藉深长作者善于借题发挥，从一次普通的游宴活动谈到了他的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立意上显得不同凡响。二、文笔洗练，自然有致本文仅325字，文中先记兰亭之会的概况，而后就死生问题发表议论；虽是书序，却以抒情笔调出之，淋漓满纸，美不胜收；加以文笔洗练，自然有致，更足以发人深思。1．写景。如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，短短的16个字就将兰亭四周的景色写尽，渲染了清幽的气氛，使人心旷神怡。2．叙事。如“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，记的是亭中游宴的情形，所用皆普通词汇，极少形容语，却将宴会进行中所有重要的细节都写了出来，也表现了与会人士的高雅情致。3．抒情。如“情随事迁，感慨系之”，这是历来脍炙人口的名句，因为它说出了古往今来人们的普遍感受：在回忆往事时，尽管感情上已经发生了变化，仍免不了产生这样那样的感慨。又如“临文嗟悼”，也写出了许多人读古人文章时的共同体验，即在感情上跟作者发生共鸣。作者的文笔如此洗练并非有意而为，而是句句顺乎自然，出自真情，使人觉得有无穷逸趣。有这种自然清新的风格，也是本文能够流传千古的一个重要的原因。三、多用短句，节奏简洁明快“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”—— 王勃《滕王阁序》“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”—— 苏轼《前赤壁赋》“人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳。—— 毛泽东《采桑子·重阳》你还读过哪些抒人生无常之感、发时不我待之叹的古代诗文？史铁生：“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”（从生命规律来讲）孟子：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”陶渊明：“亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。” （坦然面对）庄子：鼓盆而歌 。 （齐生死）“死生亦大矣”，对于“生与死”我们的先哲有不同的看法，你知道的有哪些？‖对偶修辞句型上的分类句中对：同一句上下两个词语互相对偶。例如：清流激湍、游目骋怀。单句对：上下两句互相对偶。例如：崇山峻岭，茂林修竹。群贤毕至，少长咸集。隔句对：第一句对第三句，第二句对第四句。例如：或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。第二十八页，编辑于星期四：八点 五十分。‖引用1.“不知老之将至”《论语 述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”2.“死生亦大矣”《庄子 德充符》引孔子之言：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗。”（原是用来形容“道”的作用。）第二十九页，编辑于星期四：八点 五十分。再见!第四十六页，编辑于星期四：八点 五十分。(共92张PPT)归去来兮辞陶渊明人生最好的境界是丰富的安静。安静，是因为摆脱了外界虚名浮利的诱惑。丰富，是因为拥有了内在精神世界的宝藏。----- 周国平朗朗乾坤，谁能挣脱名缰利索的羁绊？滚滚红尘，谁又能拒绝高官厚禄的诱惑？但在中国文学史就有这样一个人，他有官不做，乐居田园，用自己的心灵书写了一曲曲动人的绝唱，他就是中国著名的隐逸诗人之宗，谁？陶渊明（352或365年—427年），字元亮，又名潜，私谥“靖节”，世称靖节先生。浔阳柴桑人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗 ”，有《陶渊明集》。陶渊明出身于没落的仕宦家庭。思想中融入了儒道两种精神。前期（41岁以前），他渴望进取，做过江州祭酒，刘裕幕下镇军参军、彭泽令，时官时隐，举棋不定。后期（41岁以后），陶渊明因时局动荡，仕途险恶，以及官场政治腐败，门阀制度森严而对现实极端不满，毅然辞官归隐，与官场彻底决裂。归隐后第二年，他家乡遭焚，生活陷入极端贫困，但他安贫乐道；元嘉三年，江州刺史檀道济劝他出山，他守节不仕。陶渊明今存诗歌125首，五言诗成就最高。他的五言诗可为两类：一类是继承汉魏以来抒情言志传统而加以发展的咏怀诗；一类是前人很少创作的田园诗。后代批评家常称其为“田园诗人”。陶渊明现存文12篇，篇数不多，影响却很大。在艺术上平淡、朴素，全无半点斧凿痕迹，具有很强的感染力。主要作品：《归园田居》《饮酒》《五柳先生传》《桃花源记》 陶诗胸次浩然：王右丞（维）有其清腴【清美】，孟山人（浩然）有其闲远，韦左司（应物）有其冲和【淡泊平静】，柳仪曹（宗元）有其峻洁【品行高洁】，皆学焉而得其性之所近。——清代诗人·沈德潜前人评价 前人评价●两晋无文章，幸独有《归去来辞》一篇耳。——欧阳修●质而实绮(qǐ美丽)，癯(qú瘦)而实腴——苏轼●一语天然万古新，豪华落尽见真淳——金·元好问●沛然从肺腑中流出，殊不见有斧凿之痕——李格非（原话是李格非赞美诸葛亮的《出师表》、刘伶的《酒德颂》、陶渊明的《归去来兮辞》和李密的《陈情表》的。） 创作背景陶渊明从晋孝武帝太元十八年（393）起为州祭酒，到义熙元年作彭泽令，十三年中，他曾经几次出仕，几次归隐。陶渊明有过政治抱负，但是当时的社会政治已极为黑暗。晋安帝元兴二年（403），军阀桓玄篡晋，自称楚帝。元兴三年（404），另一个军阀刘裕起兵讨伐桓玄，打进东晋都城建康（今江苏南京）。至义熙元年（405），刘裕完全操纵了东晋王朝的军政大权。这时距桓玄篡晋，不过十五年。伴随着这些篡夺而来的，是数不清的屠杀异己和不义战争。陶渊明天性酷爱自由，而当时官场风气又极为腐败：谄上骄下，胡作非为，廉耻扫地。一个正直的士人，在当时的政治社会中决无立足之地，更谈不上实现理想抱负。陶渊明经过十三年的曲折，终于彻底认清了这一点。陶渊明自身品格与政治社会之间的根本对立，注定了他最终的抉择——归隐。盂煌翱笺范煤凰他勺幻负课呈氏甲确投靖沦演杂骨蹲旨酉批啪黑轨控薯磊《归去来兮辞》公开课优秀课件《归去来兮辞》公开课优秀课件陶渊明四十一岁那年(公元405年)最后一次出仕，任彭泽令,到任八十一天，浔阳郡督邮来彭泽巡视，属吏说：“当束带（整饬衣服，表示端庄。）迎之。”他叹道：“我岂能为五斗米折 腰向乡里小儿”。即日解绶去职，赋《归去来兮辞》。关于“辞”辞:战国后期屈原在楚地民歌的基础上创造出来的一种新诗体。特点:四句为一节, 每句一般六字或四字,一般要压韵对偶,多用语气词“兮”。归去来兮辞陶渊明孪个衡僧放壮顶驱淡喀矾鸣喊洗悬僵叶橇仓葬婴擒葱扎闯眩婴私肮瑟陨降《归去来兮辞》公开课优秀课件《归去来兮辞》公开课优秀课件题 解归 去 来 兮 辞助词，无实义。回去吧回去文体，赋的一种语气词，相当于“吧”、“啊”chóuchàngyáng熹微zūnshāngmiǎnjiǎoxiùyìhuányǎotiǎohuánggāozhàokē正音：惆怅飏xī樽觞眄庭柯矫岫翳盘桓棹窈窕遑遑皋惆怅chóuchànɡ 飏yánɡ熹xī微 樽zūn眄miǎn庭柯kē 矫jiǎo首岫xiù 翳翳yì盘桓huán 棹zhào窈窕yǎo tiǎo 皋ɡāo文中的韵脚字第一节：押uì韵 韵脚字“归”、“悲”、“追”、“非”第二节：押三个韵：①ì、uì韵脚是“熹、微”②un韵……“奔”“门”“存”“樽”③an韵……“颜”“安”“关”“还”“桓”第三节：押一个韵ou 韵脚“游”“求”“优”“畴”“舟”“丘”“流”“休”第四节：除“曷不委心任去留”以上几句，其余押i韵，韵脚有 “之”“期”“籽”“诗”“疑”初读：整体感知内容1、为何归？2、归去哪？3、归去如何？4、如何看待？蔚续啸痞诫槐览拥幻戳益醋非撑溪满殖虑篙风瓤起拳捅酸示要蹋车颓直欢《归去来兮辞》公开课优秀课件《归去来兮辞》公开课优秀课件关于“序” 本文分“序”和“辞”两节，“序”说明了自己所以出仕和自免去职的原因。“辞”则抒写了归田的决心、归田时的愉快心情和归田后的乐趣。余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。耕植：耕田种植。自给：供给自己生活。盈：满。生生：第一个“生”v.维持；第二个“生”n.生活。资：依靠。术：这里指经营生计的本领。为：做，担任。脱然：忧虑解除而放松的样子。有怀：有了某种念头。之：指官位。靡途：没有门路。译文我家境贫困，种田不能维持自己的生活。家中孩子很多，米缸里经常没有存粮，维持生计的花费，没有办法解决。亲友多劝我出去做官，自己心里也产生了这种念头，但苦于没有门路。余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德。家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役。彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。诸侯：古代中央政权所分封的各国国君的统称。此处指地方大吏。以···为德：把···作为美德。惠爱：仁爱；以：因为。见：被。邑：县。于时：这时，当时。风波未静：战乱未停息。惮：害怕。去：距离。公田：供俸禄的田地。译文刚巧碰上朝廷有奉使外出的差事，州郡长官都把爱惜人才当作美德。叔父因为看到我贫苦（就推荐我），于是我被任命为小县的官吏。这时战乱没有平息，心里害怕到远方去做官。彭泽县离家只有一百里路程，公田收获的粮食足够酿酒饮用，因此我就接受了下来。会有四方之事，诸侯以惠爱为德。家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役。彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得；饥冻虽切，违己/交病。尝从/人事，皆口腹自役。于是/怅然/慷慨，深愧平生之志。眷然：思念的样子。 何则：什么道理呢？质性：本性。 矫厉：造作勉强。切：急迫。 违己：违反自己的意志。交病：身心都会感到痛苦。从：顺随。人事：指做官。 自役：役使自己。于是：因此。 怅然：失意的样子。慷慨：感慨。译文及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得；饥冻虽切，违己/交病。尝从/人事，皆口腹自役。于是/怅然/慷慨，深愧平生之志。但过了没几天，便产生了辞官回家的想法。这是什么道理呢？因为我本性坦率自然，不会勉强做作的；饥寒虽是急切的事，但违背自己意志会使人身心都感到痛苦。曾经顺随做官之事，都是被谋生驱使；当时失意感慨，深深地愧对我平生的志愿。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌（状后），情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。犹：仍然。望：希望。一稔：一年。敛：收拾。宵：在夜里。寻：不久。骏奔：名作状，像骏马奔驰一样。仲秋：秋季的第二个月。事：这里指辞官之事。顺心：顺遂心愿。译文犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。仍然希望做满一年的官，就收拾行装连夜离去。不久，嫁给程家的妹妹在武昌去世，我去奔丧的心情就像骏马奔驰一样急迫，就自己弃官离职了。从八月到冬季，做了八十多天的官。因辞官而顺遂心愿，（所以写了这篇文章）文章题目叫《归去来兮》。时在乙巳年十一月。筛选信息认真阅读序言，思考问题。从“序”中能读出哪些与作者相关的信息？1、家庭情况2、出仕的背景3、获得官职的经过4、当时的社会背景5、接受官位的原因6、辞官的原因7、做官的时长8、本文的命名及写作时间辞前小序，是一篇优秀的小品文。从“余家贫”到“故便求之”这上半幅，略述自己因家贫而出仕的曲折经历。其中“亲故多劝余为长吏，脱然有怀”，及“彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之”，写出过去出仕时一度真实有过的欣然向往，足见诗人天性之坦诚。从“及少日”到“乙巳岁十一月也”这后半幅，写出自己决意弃官归田的原因。“质性自然，非矫厉所得”，是弃官的根本原因。几经出仕，诗人深知为“口腹自役”而出仕，即是丧失自我，“深愧平生之志”。因此，“饥冻虽切”，也决不愿再“违己交病”。语言虽然和婉，意志却是坚如金石，义无反顾。至于因妹丧而“自免去职”，只是一表面原因。序是对前半生道路的省思；辞则是渊明在脱离官场之际，对新生活的想象和向往。《归去来兮辞》是篇辞官归田的述志之作。欧阳修对这篇辞作，推崇备至，他说：“两晋无文章，幸独有《归去来辞》一篇耳，然其词义夷旷(闲适放达)萧散(萧洒)，虽托楚声，而无其尤怨埋怨；怨恨切蹙怨愤、悲伤之病。”大意是，本文借用了楚辞的形式，但作者不受楚辞怨愤、悲伤情调的影响，表现出一种淡远高旷的格调。 归去来兮辞陶渊明归去来兮，田园将芜胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路,恨晨光之熹微。重点解释归去/来兮！田园/将芜//胡不归？既//自以心/为形役，奚//惆怅/而独悲？悟//已往/之不谏，知//来者/之可追。实/迷途/其未远，觉//今是/而昨非。舟//遥遥/以轻飏，风//飘飘/而吹衣。问/征夫//以前路，恨//晨光/之熹微。芜：荒芜。胡：何，为什么。以：让。为：被。形：身体。役：役使，奴役。奚：为什么。惆怅：失意的样子。悟：领悟，认识到。谏：劝止，挽救。来：未来。追：补救。实：确实。迷途：迷路。觉：觉悟。今是：今日的归隐是对的。非：错误。遥遥：飘荡的样子。以：而。飏：舟慢行的样子。征夫：行人。恨：遗憾。熹微：光线微弱回家去吧！ 田园 快要 荒芜了归去来兮！田园 将 芜既 自 以 心 为 形 役，奚既然自己 让 心志 为 形体 所 役 使，为什么惆怅 而 独 悲？悲愁失意 而 独自 悲伤？胡 不 归？为什么 不回去呢？未 远， 觉 今 是 而还 不算远，已觉悟到 回家是 正确 而田园将芜，心为形役知 来者之 可 追。实 迷途其知道 未来的事 还可以 挽救。确实 我 入迷途悟 已往 之 不 谏，我觉悟到 过去做错了的事情已经 不能 改正，昨 非。做官 是 错误。第二部分舟 遥遥 以 轻 飏，回家的 船 在水面上 轻轻地飘荡着前进 ，问 征夫 以前路, 恨 晨 光 之熹微。向 行人 打听前面的路，遗憾晨光朦胧天不亮。风 飘 飘 而 吹 衣。微 风 徐 徐 地 吹拂着 衣裳。第一段归途（归心似箭）舟轻飏，风吹衣，表明他辞官归田、冲出樊笼后前所未有的欢快心情！“恨晨光之熹微”表达了他归途中的迫切的心情。陶渊明辞官归田的原因是什么 “田园将芜” “心为形役” “已往不谏,来者可追” “迷途未远,今是昨非”从陶渊明辞官归田的原因中可看出他当时的心境如何 (请摘用文中的原话回答)已往来者昨非今是出仕归隐自责自悲 自恕自安表达对官场的鄙弃，对田园生活的向往从本段中，你读出了作者怎样的心境 结合具体内容分析。悟已往之不谏，知来者之可追。读出了自责、自悔、自醒和自我宽慰。读出了作者保洁守志的倔强以及对官场的厌恶。读出了作者归途的欢快与急切。第二段乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。衡宇：衡，通“横”；横木为门的房子眄庭柯以怡颜：眄，斜视；柯，树枝；怡颜，愉快神色寄傲：寄托傲然自得的情怀 ；审，明白。园日涉以成趣：涉，走；在园子里每天走走成为了一种乐趣。策扶老以流憩：策，拄着；扶老，拐杖；以，连词，相当于“而”；流，周游；憩，休息。景翳翳以将入：景，通“影”，日光；翳翳，阴暗；将入，快下山乃 瞻 衡宇， 载 欣 载 奔。终于看到自己家简陋的房子， 满心欣喜， 奔跑过去。僮仆 欢 迎，稚子 候 门。家僮欢快地 迎接，幼儿们 等侯 在 门庭。第二段第一层抵家（欣喜若狂）“乃瞻衡宇，载欣载奔”狂喜飞奔的样子，这和在官场时的“惆怅而独悲”的心情形成鲜明的对比。奔宇 一旦决计归去，便不迟疑，心无旁骛地直奔远方的家园。小舟遥遥，晨风飘飘，这就是回家的感觉。作者借助景物的描写，将归田的欢愉尽情表露。这跟在官时“惆怅而独悲”的心境形成了鲜明的对比。接下来，一“问”一“恨”，将景中人凸显，而归途的急迫，也就被渲染而出。终于到家了，即便是“横木为门”的陋室，作者也“载欣载奔”。他那孩子般的欢呼雀跃，真正写尽了弃官归隐的率真与美好。三径 就 荒， 松菊 犹 存。院里的小路 接近荒芜了， 松 菊 还长在那里。携 幼 入室，有酒 盈樽。携着幼儿们 进了屋内， 美酒 已经满杯。引 壶 觞 以 自 酌，我端起 酒壶 酒杯 自斟自饮，倚 南窗 以 寄 傲， 审倚靠着 南窗 寄托傲然自得的心情，自知住在眄 庭 柯 以 怡 颜。斜望着 庭院中的 树木 使我喜笑颜开。容 膝 之 易 安。仅能容膝的小屋里 容易使我心安。第二层（居室）家中[家中之乐（亲切）]分析“三径就荒，松菊犹存”诗人一向是“以松明志、以菊寄傲”的，松菊犹存更让他激动而神往，质本洁来还洁去，菊前松下才是他灵魂的栖所。诗人托物言志，借松菊的意象寄寓自己的隐逸情怀，表现了他的高洁品格。松菊的象征 象征是用一种具体的形象表示某种抽象的情思和理念。 当外物的品格与诗人的情志相一致时，诗人往往借物言志，托物抒情。 诗人将松树的傲岸不群、挺拔向上，菊花的素雅淡泊，与自己不同流俗的志趣自然联系起来，使松菊成为自己坚贞、不同流合污的逸士之操的象征。饮酒自遣（室中之乐）引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。开怀畅饮，欣喜异常倚南窗以寄傲，审容膝之易安。精神的富有和物质的拮据，以及前者对后者的压倒优势。园 日 涉 以 成趣，门虽设 而 常关。在园中 每天 走走 兴味无穷，屋子虽然有门却常常紧关。策 扶老以 流憩， 时 矫首而 暇 观。拄着 拐杖到处 走走歇歇，时时抬头向远处望望。云 无心以 出 岫, 鸟倦飞而 知 还。云气自然而然地从山里冒出，鸟飞累了也知道回还。景 翳翳 以将 入， 抚 孤松 而阳光黯淡，太阳快落下去了，我 手抚着 孤 松盘 桓。徘徊流连， 不忍离去。第三层涉园观景，徘徊留恋。（园中之乐）“趣、憩、盘桓”等表达了闲适恬淡，怡然自得的情趣。字里行间洋溢着安逸、闲适、宁静的情趣，反衬了对官场生活的厌恶。分析“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”的景物特点和反映了诗人的何种心情？总结第二段归家后的日常生活，充满闲适，宁静的情趣，反衬官场污浊。具体分析归途归心似箭抵家欣喜若狂居室舒适安逸涉园留连忘返第二段:归家后的怡然自得.第三段归去来兮，请息交以绝游 。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经邱。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。归去来兮，请息交〔息交：断绝交游。 〕以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求〔言：语助词。焉求：何求。〕？悦亲戚之情话〔情话：知心话。 〕，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事〔有事：指耕种之事。 〕于西畴〔畴（chóu愁）：田地。〕。或〔或：有时〕命巾车〔巾车：有布篷的小车。〕，或棹〔本义船桨。这里名词做动词。 〕孤舟。既窈窕以寻壑〔窈窕（yǎo tiǎo）：水路深远曲折。〕，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时〔善：喜好，羡慕。〕，感吾生之行休〔行休：将要结束。指死亡。〕。回去吧，我要断绝与官场的交游。既然世俗与我相违悖，我驾车出游有什么可追求？亲戚间说说知心话儿叫人心情欢悦，抚琴读书可借来解闷消愁。农人们告诉我春天已经来临（要耕耘），秋天，我将要到田边去收获。有时驾着篷布小车，有时划着一叶小舟。时而沿着蜿蜒的溪水进入山谷，时而循着崎岖的小路走过山丘。树木欣欣向荣，泉水涓涓流动。我羡慕万物生长及时，感叹自己的一生行将罢休。焉求重审心志结交乡故出游方式所见所感悦情话 乐琴书告春及 事西畴息交绝游 与世相违命巾车棹孤舟窈窕寻壑 崎岖经丘 木荣泉流善万物感吾生交游之乐总结第三段段意写作者村居生活的淳美气息和盎然情味田园生活农村生活的乐趣和亲戚们谈家常弹琴读书准备劳作驾车出游第三段:归田后农村生活的乐趣.作者写了哪些乐趣？艺究首轧愤蝗向娥叉炬悉键花供闷棚仲埔肺慎箔方充赛鼻甭鼎项鼓弊绢碾《归去来兮辞》公开课优秀课件《归去来兮辞》公开课优秀课件家庭生活之乐与人交往之乐纵情山水之乐精读 2、3段： 品田园生活之乐安趣 有松有菊，有儿有室，有樽有酒，差可告慰。家园残败中自有一种美好。或饮酒自遣，或涉园观景。“携幼入室，有酒盈樽”，由是，可以想见贫寒士子之家清素的欢宴，于大喜悦中见作者家人聚首脸上的点点泪花。诗言志，景寓情。细细品读，“松菊犹存”或有寓意，似说坚贞芬芳的节操仍在。而“出岫之云”“倦飞之鸟”再来印证做官的本来无心。至于“流憩”“遐观”，其实是作者遗世独立生活的写照，颇有孤傲的人生韵味。乐事感物 ：归来之乐，不一而足。先访山水，“寻壑”“经丘”；再抒心志，再息交游。而所息绝的并非所有人，作者与亲友、琴、书为侣，乐以去忧。春回大地，农人告之春耕；秋风吹动，农田盼来收获。忙后闲暇，乘兴出游，乐以忘忧。这节颇带诗意的描绘文字，既是写景，又是抒情，由物及人，自然生出人生的诸多感慨。春来秋去，大自然生生不息，触景生情，从中可窥人生的短暂与匆促，所谓及时行乐，乐以无忧。第四段已矣乎！寓形宇内复几时！曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐天天命复奚疑！已矣乎〔已矣乎：犹言算了吧。〕！寓形宇内复几时〔寓形宇内：寄身于天地之间。〕？曷不委心任去留〔曷不：何不。委心：随自己的心意。去留：指生死。〕？胡为乎遑遑欲何之〔胡为，为什么；遑遑：心神不定的样子。何之：到哪里去。〕？富贵非吾愿，帝乡不可期〔帝乡：天帝之乡。指仙境。〕。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔〔怀，爱惜，留恋；孤往，独自外出。植杖：把手杖插在地上。耘（yún云）：田地里除草。耔（zǐ）：在苗根培土。〕。登东皋以舒啸〔皋（gāo）：水边高地。舒啸：放声长啸。“啸”是撮口发出长而清越的声音。〕，临清流而赋诗。聊〔姑且 〕乘化以归尽〔乘化：随顺著大自然的运转变化。归尽：归向死亡，到死。〕，乐夫天命复奚疑？算了吧，寄身于天地间还有多少时日！何不顺从心意来听凭自然地生或死？为什么心神遑遑不安，到底想要到哪里去？企求富贵不是我的心愿，仙境也不可期求。只愿爱惜美好的时光，独自出游。要不倚着手杖在田边去除草培苗。登上东边的高岗放声长啸，或者面对清澈的流水吟诵诗篇。姑且顺随大自然的变化走向生命的尽头，乐天安命，还有什么可疑虑的呢！内容分析承上而问委心任去留遑遑欲何之自我解答富贵浮云反恬然自乐正卒章显志乐天安命第四段用形象化的手法表明自己怡然自足于隐居生活，上升到哲理的高度，点出“乐天知命”的思想。第四段：抒发对人生宇宙的感想。作者感到活在人世的时间没有多久了，既然如此，何不随心所欲地生活，何不自由自在过好余下的日子呢？在良辰美景时独自出游，亲身参加农事劳动，在高岗上高声放歌，在清流旁纵情赋诗，这该是多么快乐的日子啊。最后以“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”结束全文，随着生命的自然变化一直到死，乐天安命还有什么疑虑呢！这是作者所得出的人生结论与处世哲学，这也是作者历经曲折的人生后真实而复杂的感慨。作者曾经品尝过官场人心的险恶、官场生活的庸俗，在作者看来，在官场那种看别人脸色行事的生活，是一种对生命的扭曲与糟蹋，只有在这大自然中才是生命正途，所以这是一种真率的抒发，是一种复杂的感慨，是一种包含正反感受的深刻的体验。作者并没有自命清高，自命高蹈，而是直抒胸臆。如何正确理解结尾处两句话“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”？ 明确：陶潜顺应自然，乐夫天命超越生死，有别于“立德”“立功”留名于世的儒学家，也有别于炼丹学道求长生的道学家，这里边有他遗世独立、超脱生死的旷达乐观精神，也流露出他无可奈何、听天由命的思想情绪，这是他欲冲破黑暗而不能的保身之计，也是他人性减弱的一种表现。知命： 由居室、庭院，而郊野、山溪，至于万物和更广阔的天地，这是人与自然和谐的世界，“寓形”是人生在天地之间的定位。既然如此，何不张扬心志、随心所欲地生活呢？在作者看来，世俗的官场是一种对生命的扭曲与糟蹋，只有复归大自然才是生命的正途。作者这种阅尽人事之后的乐天知命以及快然自足的隐居生活，不乏率真与激愤，也有些消极，但他不肯同流合污的精神世界，始终是美好的。一）弃官归家之因1）田园将芜2）心为形役二）归家情景1）归心似箭（旅程）2）入家欢娱（亲情）3）日常生活（闲适）三）生活情况1）农家乐，自然美2）别世俗，离官场四）反思总结摒弃物质享受向往精神自由理想追求自责自悔自安自乐乐天安命归途抵家居室涉园欣喜若狂归心似箭舒适安逸留连忘返行文线索一、叙事线索自责自悔（1段）自安自乐（2、3段）乐天安命（4段）天伦之乐（2段）田园之乐（3段）室中之乐园中之乐二、感情线索问题陶渊明为什么要选择一条归隐田园的道路？1.作者不愿与世俗同流合污,向往恬静的田园生活2.在当时的现实条件下,作者既不愿卖身求荣,又不愿服食求仙,顺乎自然、乘化而归就是一种必然的选择.3.作者显然是经过大彻大悟之后才作此决定的.★从第二段中找出表现作者高尚情操的语句，仔细加以品味。（1）三径就荒，松菊犹存。对简陋的居处表示满意，“松菊”喻高洁志趣（2）倚南窗以寄傲，审容膝之易安。有淡泊明志之意（3）云无心以出岫，鸟倦飞而知还出则无心归则有意，正是作者出仕和辞官情形的写照。（4）景翳翳以将入，抚孤松而盘桓“孤松”示孤高坚贞之志，托物言志。作者的形象：不与当时黑暗的上层社会同流合污，热爱田园，有着高洁志趣的隐士形象。全文主旨《归去来兮辞》是陶渊明辞官归隐之际与上流社会公开决裂的政治宣言。文章通过对田园生活的赞美，表明他对仕宦生活的不满和否定，反映了他安贫乐道的思想与崇尚自然的高尚情操．本文的艺术特色情、景、事、理的浑融语言平淡自然平淡中见哲理寓意于景，是《归去来兮辞》写景的特色之一。作者有感愤，有追求，有遗憾，有满足，但这些都不是空发议论，是借助景物的描写而有所寄寓。感情在景物中自然流露出来，景物有人情和个性。其中“松菊犹存”寓意坚韧、芬芳的节操，“云出岫”“鸟倦飞”寓意做官本无此心，写抚“孤松”其实也是在言志，表达遗世独立的人生态度。课堂小结：《归去来兮辞》让我们全面了解了陶渊明的隐士情怀，对陶渊明而言，入仕为官是他的初衷，鄙弃官场是他的节操，淡泊明志是他的追求，躬耕田亩是他生活的保障，琴书诗酒是他生活的情趣，固穷守节是他归隐意念的巩固，乐天知命是他人生的真悟。盂煌翱笺范煤凰他勺幻负课呈氏甲确投靖沦演杂骨蹲旨酉批啪黑轨控薯磊《归去来兮辞》公开课优秀课件《归去来兮辞》公开课优秀课件欧阳修曾有“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已”的慨叹。那是因为文中体现的人生态度、思想感情能引起旧时许多不满现实而又无可奈何，只能洁身自好的知识分子的共鸣，陶渊明是属于时代的，他永远是古代文人心灵中的一片净土。真正的中国文人给了我们太多的感动：屈原因美政不得施行而沉尸汨罗；李白一生率性追求终以捞月赴死；王国维为一生钟情的文化而飘然跳湖；……他们是伟大的，因为他们都能固守自我的神圣领地。陶渊明对后世的影响成功的将自然提升为一种美的境界；发现日常生活也是充满智慧和哲理的；开创了田园诗的新题材；“不为五斗米折腰”的崇高人生境界，为后代士大夫提供了精神家园。有人认为：结尾一句“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？”包含着悲观消极的思想，请谈谈你的看法。千百年来，“兼济天下”影响了中国文人的心路历程，作为田园诗人的陶潜果真不想济世？历代文人，如李白、苏轼、辛弃疾都曾流露过归隐的心绪，只有陶潜付诸了行动。他晚年做的诗，“猛志”一词出现多次，这表明显然有一股济世的热流贯穿于他的一生，其平淡自然的诗风始终未能掩盖此股热流的跃动，看似恬淡的归隐并不意味着痛苦的消失，而是象征着苦难的加剧，如“自以心为形役，奚惆怅而独悲？”“归去来兮”“胡为乎遑遑欲何之？”这些句子表明诗人在惆怅悲苦中饱受折磨。诗人回归田园，崇尚自然，这里“自然”指人的质朴真实、率性而行的本性。他无法忍受官场对人的本性的扭曲，追求“本我”“真我”，不一味趋同，以求保存他的社会政治理想和人格价值，从字里行间我们不也体味到济世不得的痛苦与回归田园的无奈了吗？因此，本文陶渊明的思想感情，既有回归田园的欢悦，又有理想受挫的失落和忧伤，对此，我们应有完整的认识。作 业以《我眼中的陶渊明》为题，写一篇随笔。 归园田居（三）种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。归园田居少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳阴后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。饮 酒结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。(共30张PPT)一瞎子，一矮子，一驼子，吃酒争座，各曰：“说得大话的便坐头一位”。瞎子曰：“我目中无人，该我坐。”矮子曰： “我不比常（音同长）人，该我坐。”驼子曰：“不要争，算来你们都是直背（音同侄辈），自然该让我坐。”直 背柳侯公园柳宗元，字_______（773-819年），原籍河东（今山西省永济市虞乡镇）人，世称________。曾任唐朝礼部员外郎，因参加政治革新失败被贬，晚年居官柳州（公元815-819年）刺史，也称_______。在柳州期间，做了许多有益于人民的事。他病死柳州之后三年，当地建有罗池庙祭祀他。子厚柳河东柳柳州柳宗元的作品有：政论文：《封建论》、《夭说》。文学传记散文：《捕蛇者说》、《童区寄传》。山水游记《永州八记》。寓言散文《三戒》 ，《种树郭囊驼传》。柳宗元 (77３一819)柳宗元二、解题郭橐驼，本文主人公，因病而脊背弯曲，得橐驼之名，他是一个种树的好手。传：即传记，是记载人物事迹的叙事散文。分为：自传、小传、大传、评传、史传，回忆录也属传记的一种。在写法上：以事实为据，可适当加工；在手法上：运用记述、描写等多种手段。本文名“传”，实际是个讽喻性极强的寓言。寓言：文学作品的一种体裁，杂记文的一种。“寓”是寄托的意思，用假托的故事或比喻拟人来说明某个道理，它是人民群众喜闻乐见的一种文学形式。它大都以简短的结构，鲜明的形象，夸张与想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象，把深奥的道理从简单的故事中体现出来。柳宗元一、 郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之驼。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。【译文】郭橐驼，不知道（他）原来（叫）什么名。患了脊背弯曲的病，（脊背）高高突起，弯着腰走路，好像骆驼一样，所以乡里的人给他起个外号叫“驼”。驼听说起外号的事，说：“很好。给我起这个名字本来就很恰当。”于是舍弃他（原来）的名，也自称起“橐驼”了。二、其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。 视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。三、有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已（通“矣”），勿动勿虑，去不复顾。有（人）问他（种树的方法），回答说：“橐驼并不是能使树木长寿而且茂盛啊，（而是）能顺应树木的自然生长规律以使它的本性发展而已。大凡种树的方法，（它的）根要舒展，（它的）培土要平，（它的）土要旧的，（它的）捣土要结实。已经这样做了，不要（再）动，不要忧虑，离开后就不再去看。其莳shì也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也。不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。（那）种植（小心得）像对待孩子，（那）放在一边（不管）像抛弃掉了，那么它的天然（品质）保全而它的本性（就）不会丧失了。所以我不妨害它长而已，（并）不是有能使它硕大茂盛的（本领）啊；不抑制损耗它的果实而已，（并）不是有能使它早并且多（结果）的（本领）啊。他植者则不然：根拳而土易。其培之也， 若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾； 甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之； 虽曰忧之，其实仇之，故不我若也，吾又何能为哉？”其他种植的人则不是这样。（树的）根拳曲而土常换，他给树培土啊，如果不是过多就是不够。假使有能不这样的，则又爱它太情深，忧它太过分。早晨察看，晚上抚摸，已经离开而又回来看。严重的，用指甲划破树皮来检验它的生死，摇晃树干来看它（栽得）是疏松还是密实，而树木的本性一天比一天远去。虽说是爱它，其实是害它；虽说是忧虑它，其实是仇恨它：所以不如我啊。我又能做（别的）什么呢？”问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。 然吾居乡，见长人者，好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮，吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚！’鸣鼓而聚之， 击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。 若是，则与吾业者，其亦有类乎？”问的人说：“把你的（种树）经验，挪到当官治民上，行吗？”橐驼说：“我知道种树（的道理）而已，治理（百姓），不是我的事啊。但我居住在乡间，见做官的好多发政令，好像是很怜爱（百姓）啊，而最终却给他们带来灾祸。早晚官吏来而喊道：‘官府命令催促你们耕种，勉励你们种植，督促你们收获，（让）你们早早地煮蚕茧抽取蚕丝，早早地纺你们的线，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。’敲鼓而聚集他们，敲梆子而召唤他们。我们小百姓顾不上吃饭来应酬慰劳差吏，尚且都没有空暇，又靠什么来使我们人口兴旺，生活安定呢？所以穷困并且懈怠。像这样，那么和我所从事的行业大概也有类似吗？”五、 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。译文：问的人说：“咦，不是很好吗！我请教养树（的方法），（却）得到了养民的办法。”记载这件事来作为官吏的借鉴。课堂研讨自读课文，思考柳宗元笔下的郭橐驼是怎样的一个人？郭橐驼是一个相貌丑陋、身有残疾、不知名字、身份卑微、平凡朴实、坦荡豁达、技艺高超的种树人。人物 方法 态度 结果郭橐驼别 人讨论：郭橐驼种树和别人有什么不同？从原文划出相关语句，完成表格。课堂研讨其本欲舒其培欲平 其土欲故其筑欲密勿动勿虑去不复顾根拳，土易培土或过或不及旦视而暮抚已去而复顾天者全而其性得木之性日以离 课堂研讨郭橐驼种树的方法，可总结为：顺木之天以致其性。否则，就是害它（用文中的话说，就是——）虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。以子之道，移之官理，可乎？体现在文中哪些相关语句，请划出来。研读第四段，思考根拳而土易旦视而暮抚 已去而复顾爪其肤以验摇其本以观 促尔耕勖尔植督尔获早缫而绪早织而缕字而幼孩遂而鸡豚虽曰爱之，其实害之。种 树勤虑害树 治 民繁政扰民作者把一个什么道理寄寓于一个什么故事当中？——郭橐驼“顺木之天以致其性”的养树方法，说明顺民之性以养民的道理。生活中也有这样的事情，请举例说明。比如：物与物之间人与物之间人与人之间人与自然之间……爱是阳光，给人温暖;爱是雨露，滋润心田……但过多的爱有时也是一种伤害。柳宗元针对唐代中期，社会动荡不安，官吏扰民，民不聊生的现状，提出：要清肃吏治，顺应百姓的生活习惯和生产规律，使他们休养生息，以维持社会秩序。以寓言的方式进行讽谏，是古代中国文人向帝王或上层统治者提意见的传统做法。本文主旨是讲顺民之性以养民治道，但文章却不是进行理论上的论证，而是巧妙地通过给郭橐驼立传，通过驼介绍养树的经验，再把养树之道“移之官理”，巧妙地把“养树”与“养民”联系起来，委婉含蓄的说明顺民之性以养民的道理。揭露并讽刺了统治者的苛政繁令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。总结全文总结全文1、归纳主题：顺民之性以养民的治国道理。2、怎么明理，用了什么方法？（写作特点归纳）（1）对比与映衬（2）婉约而多讽（3）简洁而生动多重对比：1.郭橐驼与其他种树者的对比；2.其他种树者中过于疏懒者与过勤勉者之间的对比；3.用种树之理与为官之理做对比结合“能顺木之天性以致其性”谈谈儿童教育。树木与树人的道理是相通的。教育儿童的根本方法应是不害其长不抑耗其实，应按照自然规律教育儿童，不能太过或不及，更不能束缚或戕害儿童身心的发展。教育者只能按照儿童身心发展的年龄特征和心理特征，即“顺木之天以致其性”，不能揠苗助长，也不能恨铁不成钢，动辄体罚。(共64张PPT)石钟山记苏 轼统编新版高中语文选择性必修下册石钟山，中国千古奇音第一山，被联合国列为世界文化景观。她像一座玲珑剔透的天然美景耸立在鄱阳湖与长江交汇的江西九江市湖口县双钟镇。 自古有上下石钟山之分，其南临匡庐，北镇长江，俯瞰鄱阳湖，烟波浩淼；眺望长江，白浪滔滔，江湖交汇，水分两色，天然汇成了一幅壮观奇妙的泾渭图，天工造化，叹为观止。 现开放的下石钟山，海拔57米，全山面积为九万平方米，是喀斯特熔岩，第四纪冰川遗迹，控江扼湖，为“八省通衢”，集亭、台、楼、阁、塔、榭、舫、廊等20多种古典建筑为一体，是典型的江南园林。联合国专家称石钟山集风光、古迹、名胜、园林于一身，堪称世界之最。激 趣 导 入石钟山石钟山石钟山在历史上是儒家的圣地，佛家的道场。早在唐代就有高僧在此建寺住持，宋代高僧佛印在石钟山宝钟寺修持多年，直至清朝，香火鼎盛。古代儒学名流陶渊明、孟浩然、李白、白居易、王安石、苏轼、苏辙、黄庭坚、陆 游、朱熹、文天祥、王守仁等曾登临览胜，或题诗、攥文，以记胜抒怀。文人骚客和石钟山石钟山上的古寺石钟山上的古寺苏轼（1037～1101），字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人。（父亲苏洵；其弟苏辙。）其诗、词、赋、散文，均成就极高，且善书法和绘画，是中国文学艺术史上罕见的全才，也是中国数千年历史上被公认文学艺术造诣最杰出的大家之一。其散文与欧阳修并称欧苏；诗与黄庭坚并称苏黄，又与陆游并称苏陆；词与辛弃疾并称苏辛；其画则开创了湖州画派。现存诗2726首;词398首，散文4800余篇。是唐宋八大家之一。一门有“三苏”苏轼的思想： 坎坷人生：三起三落一起：步入仕途。l057年苏东坡22岁时参加科举考试，一举成名天下知。这一年录取进士388人，苏东坡名列第二，他的弟弟苏辙名列第五。考中进士后，苏东坡第一个职务是陕西风翔府判官，品级不高，从八品，扎扎实实干了将近3年。被召回朝廷后，他任职史馆(国家图书馆)。在那里读了很多书。神宗熙宁四年(1071)，下派到杭州做通判，做了2年零9个月。然后到密州任太守(1074)，当时38岁，属于“年轻干部”。后来又转任徐州太守2年，湖州太守3个月。可以看出，苏东坡步人仕途后，一步一个脚印。逐步被提拔重用。一落：大难临头。l079年，因为“乌台诗案”，苏东坡被关在御史台审讯103天。乌台就是御史台。为什么叫乌台？唐朝时御史台内有几棵大柏树，乌鸦在上面筑巢，所以把御史台叫乌台。案件是因文字而起的，所以叫“乌台诗案”。宋神宗任用王安石变法，产生了新党与旧党之争。苏东坡反对变法，站在旧党一边。政敌一心置他于死地，但神宗一时举棋不定，太祖早有誓约，除叛逆谋反罪外，一概不杀重臣、不杀士大夫。宋神宗又特别爱惜人才，所以就用了一个折衷的办法。贬。贬到哪里去呢？黄州。黄州当时是下等州。贫穷落后。苏东坡说：“黄州真在井底”，相信是有感而发的。但苏东坡毕竟人才难得，宋神宗也不想太亏待他。好在黄州离开封不远，基本生活还有保障，就把他贬到这里来了。二起：东山再起。l085年4月，宋神宗驾崩，年仅l0岁的哲宗继位，皇太后摄政，尽废王安石变法，史称“元祜更化”。任用司马光为宰相，也使苏东坡青云直上。先任登州太守，到任5天就被召回京城，官至翰林学士知制诰。短短l7个月时间，苏东坡从戴罪之身的从八品升到正三品，跃升了12个官阶。二落：知难而退。太后和司马光全盘否定王安石的新法，苏东坡坚持原则，反对全盘否定。因与太后和司马光政见不合，苏东坡觉得不开心，一再主动请辞外放。l089年7月至l091年2月，出任杭州太守l年零7个月。三起：再回朝廷。苏东坡1091年3月回朝，当了7个月的吏部尚书，然后出任颍州、扬州太守，再任兵部尚书1个月、礼部尚书9个月。从苏东坡频繁的上下左右调动，反映了朝廷当时极端矛盾的心态。一方面。太后对苏东坡极为赏识，希望他作为与新党制衡的政治力量；另一方面又恨铁不成钢，对苏东坡爱也不是、恨也不是。三落：一贬再贬。l093年9月，太后驾崩，18岁的哲宗亲政。哲宗的心灵已经有些扭曲，太后摄政时，他基本上是个局外人，他很郁闷，刚一亲政，就变本加厉地进行政治反扑，无情打击元祜hù党人。先把苏东坡降为定州太守，赶出京城：上任1个月又被贬到遥远的惠州，在那里住了2年零6个月；再贬，被贬到更远的儋dān州，就是今天的天涯海角。贬谪至此，就再无处可贬了。宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师，谥号“文忠”。苏轼的婚姻苏轼一生共有三个伴侣：结发之妻王弗、继室王闰之、侍妾王朝云，苏轼与她们情真意笃。王弗生长子苏迈，王闰之生次子苏迨和三子苏过，朝云在黄州时生下四子苏遁，却不幸夭折。朝云在闰之病逝后，安居侍妾之位，陪着苏轼贬谪岭南，不幸病死于惠州。王弗与苏轼生活了十一年后病逝，苏轼在她埋骨的山头亲手栽下了三万株松苗。十年后，苏轼为王弗写下了那首令所有读懂了的人摧心扼腕、痛断肝肠的《江城子 记梦》：“十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松冈。”王闰之是王弗的堂妹，进士之女，小苏轼十一岁，她贤淑温厚，待苏轼前妻之子犹如己出，在苏轼身被“乌台诗案”是日子里，在苏轼被贬黄州的艰辛里，她的温柔是寒冷的冬季那温煦的阳光，繁华时如是，落魄时如是。 王闰之陪伴苏轼经历官海的大起大落。 先后历经著名的“乌台诗案”和“黄州贬谪”，经济最困难时，和苏轼一起采摘野菜，赤脚耕田，变着法子给苏轼解闷。 苏轼“乌台诗案”被捕入狱，王闰之惊怖之下，担心那帮小人还会从诗文中找出苏轼的罪状，于是把苏轼的诗稿焚毁。 王闰之 生于江山秀美的青神， 在苏轼眼里，就是世界上最美丽的女子。就是青神山间漫天灿然的曼陀花。然而，25年后王闰之也如花般凋零了，苏轼悲痛地在悼词中立下誓言：生则同室，死则同穴。王朝云是杭州西子湖畔的家境贫寒而不幸沦落的一名舞女，虽身在风尘，却气质非凡， 令苏轼一见倾心， 苏轼先是收为侍女，后又收为侍妾。她 是苏轼凄凉晚境中唯一的依偎；在苏轼被贬惠州的日子里，朝云万里相随，九死不悔； 朝云死后，对于苏轼来说 ，人世间一切的悲欢纷扰都已了无生趣，只剩下“千古恨，入江声”，苏轼也就一直鳏居，再未婚娶 。惠州西丰湖畔的小丘上，红颜化为尘土，飞瀑流泉的六如亭上空留着词人的浩叹：“不合时宜，惟有朝云能识我；独弹古调，每逢暮雨倍思卿。”蠡（lǐ） 郦（lì） 磬(qìng) 聆(líng) 桴（fú）铿（kēnɡ） 硿硿（kōng） 莫（mù）栖鹘(qīhú) 磔磔（zhézhé）鹳鹤(guànhè) 噌吰（chēnɡhónɡ）罅（xià） 窾坎（kuǎnkǎn）镗鞳（tānɡtà）识（zhì） 无射（wúyì）通读全文，读准字音译文：《水经》上说：“鄱阳湖的出口处有座石钟山。”郦道元认为（这座山）的下面紧挨着深水潭，微风鼓动波浪，水和石头互相撞击，发出的声音像大钟一样。《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。焉：语气助词临：靠近。鼓：振动洪：大搏：撞击课文讲解第一段是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！译文：这个说法，人们常常怀疑它。现在把钟和磬放在水里，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！是：这以：把置：放鸣：使……发出声音虽：即使课文讲解钟 磬译文：到了唐朝李渤才开始寻访它的遗留下来的踪迹，在水潭边上找到两块山石，敲一敲，听听它们的声音，南边的那块山石声音重浊而模糊，北边的那块山石声音清脆而响亮，鼓槌停止了（敲击），声音（还在继续）传播，余音慢慢消失。至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，枹止响腾，余韵徐歇。始：才访：寻访得：找到扣：敲打而：连词表承接聆：仔细听函胡：通“含糊”徐：慢得……潭上：介后句课文讲解译文：李渤自认为找到了石钟山命名的原因了。但是这个说法，我更加怀疑它。山石（被敲打时）发出声音，到处都是这样。可是惟独这座山用钟来命名，为什么呢？自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？之：石钟山命名的真正的原因然：但是是：这独：惟独以：用名：命名石……有声者：定后句课文讲解第一段：提出石钟山得名由来的两种说法，以及对这两种说法的怀疑。课文分析文本探究（第一段）1.郦道元、李渤对石钟山得名由来各有什么说法？2.作者对每个说法表示怀疑的依据是什么？得 名 由 来 作 者 态 度 作 者依 据郦 道 元李 渤下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。人 常疑 之今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。余 尤疑 之石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？作者写郦元对石钟山的看法是“人常疑之”，而对李渤的看法是“余尤疑之”，“人常疑之”与“余尤疑之”可不可以互换？“人常疑之”与“余尤疑之”不可以互换。“人常疑之”，我不一定怀疑，或者是疑信参半，不是完全否定，但又难以肯定；“余尤疑之”，说明自己怀疑的程度胜过他人，有否定之意，而又拿不出实质性证据——可见对郦、李二说的态度是不相同的。译文：元丰元年六月初九日，我从齐安乘船出发到临汝去，（我的）大儿子苏迈将要去就任饶州府德兴县的县尉，（我）送他到湖口县，因而能够看一看人们所说的（名叫）石钟的山。元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。自：从舟：用船。名为状适：到……去因：因而，于是。得：能够讲解第2段寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉，余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。译文：寺院里的和尚叫一个小孩拿着斧头，在杂乱的石头中间选择其中一两处敲击它，发出硿硿的声音，我仍旧笑笑，并不相信。到了晚上，月光明亮，（我）独自和苏迈乘着小船，划到陡峭的山崖下面。使：派其：其中的焉：形容词尾固：仍旧，还是莫：通“暮”，晚上独：单独讲解第2段大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。译文：巨大的石头在旁边耸立着，高达千尺，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地像要向人猛扑过来（似）的；而山上栖息的老鹰，听到人的声音也受惊飞起来，喋喋地在高空中鸣叫；还有像老人在山谷中边咳边笑（似的）声音，有人说这是鹳鹤鸟。侧:倾斜讲解第2段译文：我正内心惊恐想要回去（的时候），却（听到）巨大的声音从水面上传来，噌吰噌吰地响着像（击）钟（敲）鼓一样连续不断。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。讲解第2段译文：船夫非常害怕。（我）慢慢地观察它，原来山下面都是石洞和裂缝，不知道它们有多深，细小的波浪涌进洞穴和裂缝，波浪激荡便产生这种声音。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。讲解第2段译文：小船绕到两山之间，将要进入港口，有一块大石头挡在水流的中央，（上面大约）能坐一百来人，中间是空的，而且有许多窟窿，把风浪吞进去又吐出来，发出窽坎镗鞳的声音，同先前的噌吰声音相互应和，好像音乐演奏一样。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窽坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。讲解第2段译文：于是（我）笑着对苏迈说：“你记得这些（典故）吗？”那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音；窽坎镗鞳的声音，是魏庄子歌钟的声音。古时的人（称这座山为石钟山）没有欺骗我啊！”因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也，窽坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”讲解第2段第二段记叙实地考察石钟山，得以探明其名由来的经过。课文分析苏轼的实地考察分几个阶段？白天：寺僧演示---“笑”（嘲讽）两个阶段暮夜：夜泊绝壁---“笑”（自得）夜游石钟山，作者是怎样描写月夜绝壁下的情景的？这段描写与下一段的哪句话照应？有什么作用？大石--比喻绘形栖鹘--直接绘声 ﹥阴森可怖－→烘托亲身探访的不易鹳鹤--比喻拟声“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知。”经过实地考察，作者认为石钟山得名的由来是什么？水石相搏说 声源 声音微波－山下石穴罅 噌吰如钟鼓不绝风水－中流之大石 有窽坎镗鞳之声文本探究（第二段）作者认为石钟山的得名原因是什么？“山下皆石穴罅，不知其深浅，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。”苏轼认为石下有石缝，水在石缝中激荡，发出钟一样的声音。文中“舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐……”也说明了石钟山命名的原因。作者认为空中而多窍的石头当中流，风浪出入石头的窟窿，发出噌吰与窾坎鏜鞳之声，如钟鸣一样，因而命名为石钟山。从这两处我们可以看出，作者和郦道元的观点基本一致，都认为石钟山以声命名，只是作者的描述更加详细。郦道元认为“水石相搏，声如洪钟”，而苏轼明确指出是怎样的水和怎样的石相击，发出怎样的钟声。思考：作者在考察石钟山得名的原因时，对石钟山月夜绝壁之景有精彩的描写。请大家自由朗读这一部分，想一想，月夜绝壁之景有何特点？你最欣赏哪个词(句)？作者为什么要着力描写绝壁之景？月夜绝壁特点：阴森恐怖、毛骨悚然、幽暗。3.“磔磔”这一象声词，这一词形象生动地描述了鹳鹤的声音，渲染了绝壁下的阴森恐怖。2.“森然欲搏人”，采用拟人的手法，把周围景物拟人化。月黑风高，两岸景物如猛兽奇鬼本就那么恐怖了，加上又要出来攻击人，把景物渲染得更加阴森诡异。4.“老人咳且笑”一句，多么的形象生动啊！ 老人的笑声——苍老、低沉、沙哑，在寂静的湖面上飘荡，有一种诡异的感觉，听后让人毛骨悚然。1.“如猛兽奇鬼”一句。这句话采用比喻手法，把山石比喻成猛兽奇鬼。十分形象生动，把石钟山夜景的阴森恐怖的特点描绘得淋漓尽致，使读者仿佛身临其境。更妙的是，这句话与后文相呼应，解释了下文中“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下”的原因。作者为什么要着力描写绝壁之景？（这段景物描写有何作用？）3.从读者感受上看，一段阴森森，让人毛骨棘然的描写则能使行文不显乏味，能引人入胜，让读者仿佛身临其境，使读者紧跟作者思路，引起好奇，也很想知道这种景象出现的原因。2.从结构上看，为下文写听到石钟山的声音作了铺垫，正因为这样寂静的环境，作者才能很好地听清楚石钟山的“钟声”，才能探究石钟山命名的原因。1.从手法上看，运用比喻、拟人和视听结合的手法，着重描写石钟山月夜境界幽深，怪异恐怖，说明一般人，在平常情况下不敢涉足。暗含这样的意思，石钟山得名的奥秘长期未能弄清楚，就是因为环境艰险，如不亲历险境，就难得奇绝。译文：凡事不是亲眼看到,亲耳听到,却凭主观猜测来判断它的存在或不存在,可以吗 郦道元看到的,大概和我一样,但是说得不够详细。事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆于余同，而言之不详；讲解第3段士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知！译文：（那些）读书做官的人终究不愿驾（凭借）小船在夜晚停泊在陡峭的山崖下面，所以没有人能够了解（石钟山得名的真正原因）；讲解第3段译文：（至于那些）渔夫（和）船工，即使知道（这些）却（又）不能用文字表达。这（就是）世上没有流传下来（石钟山得名由来）的缘故。而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。讲解第3段译文：可是（那些）知识浅薄的人，竟用斧头敲打（山石）的办法来寻求（石钟山得名的）原因，（还）自以为弄清了事情的真相。我因此记下这件事，慨叹郦道元（说法）的简略，并且嘲笑李渤（见识）的浅陋啊。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。讲解第3段第三段写探明石钟山得名由来的感想，表明写作意图。课文分析笑李渤不实地考察，“事不目见耳闻而臆断其有无”，这也是苏轼与儿子给我们的共同启示：即要有质疑的精神，更重要的是要注重自己的考察和体验，切忌主观臆断。作者为什么要笑李渤？隐含了什么人生哲理？文本探究（第三段）你能用一句话概括本文吗？探求石钟山得名的原因。本文的主旨句是哪一句？事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？作者在探明石钟山得名的由来后，悟出什么道理？在作者看来，世人为什么不能准确知道石钟山得名的由来？作者对以上做法各持什么态度？郦 元士大夫渔工水师陋者——言之不详——不肯夜泊绝壁下——知而不能言（李渤）——考击以求（叹）（笑）所以不传（惜）研习课文悟出的道理：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”点明主旨：认识事物贵在“目见耳闻”，切忌主观臆断。游因——质疑郦说游历——解疑看法——因声命名方法游感——结论：提出问题解决问题抒发感想记李说——人常疑之——余尤疑之——实地考察事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？课文结构文章作者写了三次“笑”，他在笑什么？“余固笑而不信也”，这是因李渤的“击石得声”之说本不可信，而一般人却盲目相信，因此觉得可笑。“因笑谓迈曰……”这是经过惊心动魄的夜探而弄清石钟山命名由来之后的自得的笑。“叹郦元之简，而笑李渤之陋也”，对李渤浅陋的说法和做法的嘲笑。李渤真的可笑吗？不应该，因为他能对郦说指出质疑，并且考证他，得出新的结论，所以苏轼嘲笑他不对。如果这样，后人同样也可嘲笑苏轼，因为他的观点也未必是正确的。李渤真的可笑吗？后人考证石钟山的命名原因的三种观点：一是主声派，认为此处水石相击，声似洪钟。《水经注》作者郦道元认为：山名由来是因为“下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟”。唐人李渤在《辨石钟山》中认为：石钟山的石头可以发出类似铜铁的声音，因此山乃以声得名。宋人苏轼经过实地考察，“叹郦元之简，笑李渤之陋”。他认为：声似钟声的不是简单的水石相搏，更不是潭上的扣石之声，而是山下石穴罅中微波出入发出的“涵澹澎湃”之声以及“空中而多窍”的水中巨石与风水吞吐发出的声音。二是主形派，认为山形似钟，故以形命山名。这派的代表是清人曾国藩与俞樾，其观点是：全山皆空，如钟覆地，故得钟名。第三派是主张形声结合的。清人郭庆蕃即持此说，其《舟中望石钟山》诗云：“洪钟旧待洪钟铸，不及兹山造化功；风入水中波激荡，声穿江上石玲珑。”指出山形如洪钟，波涛与玲珑的山石激荡又发出类似钟磬之声。苏轼写《石钟山记》的意图是“叹郦元之简,而笑李渤之陋”。这说明“事不目见耳闻”，不能“臆断其有无”。但后人考证认为,苏轼的说法也不正确。那么,学习这篇文章的意义是什么呢 观点一 不轻信前人的说法。苏轼的说法也许不完全正确,但并不能因此否定苏轼的努力。人们对于客观事物的认识,本来就有一个过程,而且后人对苏轼说法的怀疑、察疑、释疑,正是和苏轼的不迷信古人,不轻信旧说,不主观臆断,而自愿亲身实地观察的精神一致。观点二 实践出真知。作者在文中强调耳闻目见进行实地考察的重要性,反对主观臆断,草率盲从,这是科学的、重调查研究的态度。我们强调实践出真知,就应该像苏轼一样勇于实践。小 结本文记录了作者考察石钟山得名的原因的过程，文中的叙事、议论、描写皆由探寻石钟山命名的来由而发，卒章显志，先得出“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”的观点，即要认识事物的真相必须“目见耳闻”，切忌主观臆断的道理，再用“叹郦元之简，而笑李渤之陋”的一叹、一笑点明写作意图。 展开更多...... 收起↑ 资源列表 10.1《兰亭集序》修订333.pptx 12 石钟山记 修订111.pptx 归去来兮辞修订444.ppt 郭橐驼 修订222.ppt 陈情表修订11.ppt 项脊轩志 修订22.ppt
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