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9、甲骨卜辞中“商指代商的王是地区，又卧中商“，与未土一荷土一西土一北土“并侨：西司全文牌
2025-2026(下)高二历史（二)
洛邑与镐京为核心的王曼称为中用“，取代中有“，西周中目“低念的出风〔)
A.彩成了内外有别的政治格局
B.强化了西周上皇的政治拟藏
一、单选愿（每愿2分，共48分）
C.建立了车固的血缘亲法关系
D.凸显了王恩的地里中心地
1.仰留文化中期，以豫西灵宝婚区为核心，出现面积为壹十万乃至上百万平方米的大型聚落，形成了
10.与良诸文化同时期的江苏新祈花厅遗址中，可见良诸文化玉器与当博文化共存的风象，面在闲2的夏每
多层级聚落结构、松而到仰园文化晚期，这一地区的聚落数量锐减，大型中心聚落逐渐清失，对此现
周时朔，二里头、殷嫂、三星堆、金沙等众多的遗址里也都出土了源自良诸文化的玉典等器物，送农羽()
象解读正确的是()
A.中华文明独立发展的特征
B.良诺文化具有拓展性
A,早期国家形态尚不成斯稳定
B.史前区域社会发展出现起伏
C.中华文明不断扩展与传承
D.良诺文化具有创新性
C.原始农业生产条件趋于恶化
D.中原文明发展重心发生转移
I1.雷烧陶寺遗址的40余处普通聚落组成了聚落屏，这些聚落屏中的成员多为陶寺期亲與系以庆从属
2.朱喜提出“存天厘，灭人欲”，主张节制自身心念与行为：陆九测主张“发明本心”，强调向内自省、
或与之结盟的族系，虽保留祭祖权和族葬，但社会功能与杜会权力归属于中心城邑陶寺，运可用于说
据除乱念以回归本心，二者思想共同反映了宋明理学()
明()
A.主张冲破束编以回归本性
B.倡导格物致知的求知路径
A.宗法体系因文化认同发生重构
B.早期国家形态己臣初步显现
C,强调主观唯心的认知方式
D.重视个体道德的自我约束
C.社会呈现均衡分工与协作模式D.军事防塑需求决定聚落分指
3.12世纪，气会学校的学生们隐了必须阅读的（圣经）和早期基督敏作家的著作外，也会阅读古典拉丁文
12.良诸古城300万平方米的核心区内，莫角山高台宫殿区居中统陶、周国有序分布智多处可腰是墓
学和柏拉图、亚里士多德的地丁译本，一些教会学校还开设法学、医学等方面的课程。这表明()
葬或祭祀设施的人工土台，古城外围由11条坝体顶宽105米的人工堤坝组战宏大的水刹系？，形成
A.敏会壹育主动适应世俗牡会发展需要
B.基篮教伯仰动摇促进了思想解放
“城一水一田”三位一体的格局。这一设计()
C.古典文化已成为敏会较有的核心内容
D.经院哲学推动人文主义迅速兴起
A.彰显早期国家空间治理能力
B.拇示史前文化的丰言多样
4.1927年，胡适发表（整理国故与打鬼"）一文，反对（国故》月刊“昌明国学，而以发挥新义“的主
C.表明良诸国家机器趋于完备
D.体现多个地区间文化隐合
张，认为整理国故”是为了对中国学术思想条分袋析，“还他一个真价值”，清理出故纸堆里“无数个老
13.祭祖仪式是商人的重要活动，可加强血缘意识、推系宗族团结，然而，有学着发现，商人也有意
鬼”，“才可以保护人们不受鬼怪迷越”。这反映了当时()
识地将少数非商成员纳入商代祭祖系统，提高联盟方圆在祖先崇拜仪式中的参与度，这些瞰法音在()
A.为识界在学术研究方法上的分歧
B,理性批判传统以服务社会现实的诉求
A.强化商部族内部的宗法联系
B.构建商高度集权的统治快序
C.学者对中西文化优劣的深刻反思
D.清算传统文化确立新文化权咸的尝试
C.实现血缘政治转向官僚政治
D.借助文化认同巩固政治联盟
5.有学者对教煌石窟内的壁面展开所究，发现北魏时期的壁画中印度题材占据大量画面，场景悲惨我
14.春秋，齐国管仲推行“参国伍鄙“制，将国都划分为21乡，如野划分为5属，每属设县一乡一卒
酷、阴森庄严，隋唐时期则是大量各种幻想出来的极乐世界的伤国景象，色调华贵绚烂，氛围热闹欢
一邑”四级地域组织，这反映了当时()
腾。到晚唐五代时期，（张议铁军出行图》（宋国妇人出行图）等现实生活题材绘画占据重要位置，
A.血缘宗族壁全强化
B.国家治厘模式变化
这反映了()
C.井田分封普追推行
D、贵快统治特权终结
A,社会发展推动文艺繁荣
B.佛敏开始本土化发展的历程
15.春秋时期，诸侯国武装冲突多以会盟告姿，彻底吞并并不常见。鲁襄公十一年，者侯联军段郑，
C.时代特征影响艺术风格
D.佛教胜合为中华文化一部分
郑国请和后双方在毫地会盟。盟书规定同盟国需互助救灾、不园积浪食、不包庇奸邪等，还警告违背
6.嘉靖、万历年同，江南地区社会风俗发生显著变化，时人管志道记述：“少可以凌长，则废亦可以
者将遭神灵诛伐、失民亡国，这反映出()
凌贵.异途亦且攘賈焉，以为下流既可混于上流，则杂流岂不可混于正流也，”民间更出现“卑胁尊
A,会盟有效化解了诸侯间的冲突
B.礼乐宗法制度的崩遗
少凌长，后生侮前辈，奴牌叛家长等现象，这反映出当时()
C.礼制对国家间关系的调节作用
D.会盟受神权思想主导
A,早期民主思想广泛传播
B.欧府放松对社会的控制
16.春秋战国时期的思想变革对旧有的“天一神一人“秩序谱系进行了重构与反思，将思想关切从“天命
C.传统伦理秩序受到冲击
D.商品经济瓦解等级制度
神性拉回“人回现实”，从“族群本位”延伸至“个体价值”，这一思想转型（)
7.距今5000余年的牛河梁红山文化遗址是中国最早天法祖圣地，夏都二里头遗址发现大量圆形、
①彰显了朴素人文意识的觉醒②强化了关注现实的理性精神
方形祭天礼地祭坛和宗庙祭把遗存，（周礼）祭天祭祖同重，（明史》“敏天法祖，无二道也”，这表明
③香定了天命神权的绝对权咸④瓦解了族群本位的杜会结构
中华文化()
A.①②B.①③
C.②①
D.③④
A.矢志不渝的天命观B.源古至今的人文性C.道法自然的唯物论D.生生不息的连续性
17.春秋时期诸侯国之间缺乏明确的疆域观念，也没有什么边防的概念、不少诸侯国都是于国都才设
8.距今约9000年的浙江下汤遗址有壕沟环护和柱网结构的建筑，发据出陶器堆20余处，灰坑500余
防卫，面其他地方则不驻军设防，国君对于保卫边境地区卿大夫的封地并不看重，这种情况导致敌国
处，浮选出的炭化稻米和小德轴占出土植物遗存总数的87.12%。这说明，该聚落（)
军队很容易就兵临国都之下，这反映出当时()
A.具备了部落联盟特征
B.形成较稳定的定居形态
A.“封邦建国”的治理结构
B.统治者缺乏必要谋略
C.摆脱了自然条件束缚
D.获取食物的途径较单一
C.卿大夫掌提诸侯国的实权
D.华夏认同的不断发展

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