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山东省实验中学2025-2026学年高二第二学期期中语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文章，完成下面小题。
实践传统的式微
陈嘉映
①古人说道行之而成，鲁迅把它翻译成白话文：其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。以某种相似的方式来从事一类活动，做的人多了，形成了一个实践传统。艺术、文学、学术、行医、教育、科学活动，都是这样生长出来的传统。
②我们进入某种业行，也就进入由前人造就的一种传统，从以前的实践者那里学习自己该怎么做，在这个传统中了解怎样算是把一件事情做得好。在技术时代之前，无论你最初抱有何等高远的理想，不能深切领会你所在的传统，就将一事无成。在很大程度上，传统成为实然与应然的和合之所。
③当然，传统不只是生长起来，各种传统都充满了传说和虚构，这些虚构成分在传承中又不断由权势阶层加以塑造。两千年把“三代之治”奉为王道政治的圭臬，但与其说王道是三代的历史总结，不如说是先秦圣贤用自己的政治理念塑造了三代——“孔子、墨子俱道尧舜，而取舍不同”；此后的岁月中“三代之治”不断修正，以适应帝王国家、士大夫立场在不同历史处境中的复杂变化。
④我们所了解的各种实践传统是在轴心时代一一形成的。这些传统从来不是固定不变的，在传统之内不断产生对传统的批判与反抗，也不断出现传统的重新建构。而我们时代的情况则不同——据麦金太尔，到我们这个时代，所有的实践传统都在衰落乃至瓦解之中。这在某种意义上无疑是真的。海德格尔爱说重话，在他看来，所有实践传统“都已经瓦解完了”，以教育为例吧：教育已经是一个过去式，以后不再有教育。也许说得过激，但我们的确不妨从这个角度来反思各个实践传统，艺术、文学、学术，甚至医学、商业、政治。在语言的发展和转换那里，“传统的约束力是最为强大的，彼甚至似乎只为个人的创造留下一个非常微不足道的余地”，但随着文字时代的落幕和图像时代的到来，语言传统也露出了破败的迹象。
⑤近代社会的很多因素促成传统的瓦解——泛商业化，科层官僚体制带来的行政统治，科学技术的发展，反权威与激进革命。在思想观念层面上，不能不提到启蒙运动。启蒙运动对传统的批判不同于传统内部连绵不断的对传统的批判——启蒙运动提出了与传统相分离的理性观念，因此，它对传统的质疑与批判是整体性的，从根本上动摇了“传统即应当”的观念。
⑥传统的瓦解给现代社会带来很多困扰。其中突出的一种，就是人们常说的意义流失。不少论者曾指出意义流失与实践传统衰落之间的密切联系。昆德拉在《身份》里说，在过去的时代里，“生命的意义那时不是个问题，这种意义自然而然地跟人们在一起，在他们的作坊里，在他们的田野里。每一个职业都创造出了它的思维方式，它的存在方式。一个医生跟农民想的不一样，一个军人跟一个老师的举止不一样。”为什么处在实践传统之中，“生命的意义就不是个问题”呢？粗说，因为意义不是想出来的，不是论证出来的，而是被感受到的，通过生存和劳作的直接性感受到。在实践活动中，人的整个生存，包括他的德性，跟他的劳作结合在一起，并通过他的劳作跟一个兴趣——劳作共同体结合在一起。而当传统瓦解，业行转变为职业，职业要求于个人的，不是他的整个的人，而是他在特定岗位上的效用。个人不再作为整体的人通过他所属的实践传统与社会相关联，他的性情、德性跟他的“效用”隔离开来，“生活的意义”渐渐成为一件主观的事情，而一旦意义成了主观的事情，就等于没有意义了。
⑦传统的瓦解固然有可叹之处，但反观近代发展的历史，不难看到，科学技术的发展，工商业的发展，平民的兴起，这些导致传统衰败的事项，每一项都自有其情理。而且，传统的瓦解以及相伴而生的个人原子化过程，如伊格尔顿所言，“所有这些同时也是一次巨大的解放。”有些论者，如波斯纳，则为职业化——尤其是司法领域的职业化——取代行业传统，感到鼓舞。
⑧解放是连同意义的不确定性一起到来的，职业化是连同祛魅一起到来的，喜也罢，叹也罢，往者不追来者不拒是我们不得不采纳的态度。钟爱传统不一定意味着要努力回到过去，实际上，我们无法回到过去——除却其他种种，至少要考虑到现代化转型的每一步自有它的道理在。钟爱传统甚至也主要不在于努力搜求与总结传统的美点，构建关于传统的美好叙事。当人们把主要精力用于反思传统的美点以图弘扬，所显示的差不多是它已经成为一个死去的传统。一个充满活力的传统不在于从它那里可以搜求多少美点，而在于它不断赋予承传者以力量，使他们能够以某种独特的方式来应对现实问题。中国被誉为诗歌的国度，但若当代中国诗人抱持诗经楚辞唐诗宋词却写不出优秀的当代诗歌，中国诗歌传统就是一个博物馆传统。华夏传统若真有生命力，它就要能让这个传统中人不断创造出优秀的当代诗歌、艺术、哲思，在各个领域中面对“共同问题”提出富有特色的方案，它们不必是压倒其他方案的最优方案，却为人类在地球村能够健康地共同生活所不可或缺。
（选自陈嘉映《何为良好生活》）
1．下列各项中符合文意的一项是（ ）
A．“三代之治”是封建帝王为维护巩固自身统治，刻意虚构出来并不断加以美化的政治理想。
B．启蒙运动对传统的批判来自传统外部，因此其批判力度和深刻性要远超传统内部的自我批判。
C．想要弘扬传统、延续传统活力，重要途径就是对传统的美点加以总结，构建美好的传统叙事。
D．“博物馆”指传统仅以静态形式被保存、展示，失去了与现实生活的互动及自我更新的能力。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项（ ）
A．实践传统始终处在被批判、被修正与被重建的过程中，而不存在继承与延续的环节。
B．实践传统对社会发展具有强大约束力，但技术时代的到来已从彻底解除了这种约束。
C．实践传统瓦解的重要因素，是启蒙运动从思想层面对其展开根本性、整体性的批判。
D．实践传统的日渐衰落造成了社会意义的流失，也导致现代人放弃对生命意义的追寻。
3．读完全文，李华打算撰写“内容提要”厘清作者的观点和思路。请你帮他完成学习任务。
4．学校文学社举办“传统与创造”主题读书会，你组研读陈嘉映《实践传统的式微》。有同学提出疑问：既然传统中充满了虚构和权力的塑造，而且近代理性观念已经动摇了传统即应当的信念，那我们为什么还要尊重和进入传统？请结合文本的相关观点，并联系韩愈《师说》中的以下内容，写一段发言稿，为这位同学答疑解惑。
附：
韩愈《师说》：“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。……巫医乐师百工之人，不耻相师。……圣人无常师。”
阅读下面的文章，完成小题。
大地
毕飞宇
①在村庄的四周，是大地。某种程度上说，村庄只是海上的一座孤岛。我把大地比喻成海的平面是有依据的，在我的老家，唯一的地貌就是平原，那种广阔的、无垠的、平整的平原。这是横平竖直的平原，每一块土地都一样高，没有洼陷，没有隆起的地方，没有石头。你的视线永远也没有阻隔，如果你看不到更远的地方了，那只能说，你的肉眼到了极限。这句话也可以这样说，你的每一次放眼都可以抵达极限。极限在哪里？在天上。天高，地迥；天圆，地方。
②我想我很小就了解了什么是大。（甲）大是迷人的，却折磨人。这个大不是沙漠的大，也不是瀚海的大，沙漠和瀚海的大只不过是你需要跨过的距离。平原的大却不一样了，它是你劳作的对象。每一尺、每一寸都要经过你的手。“在苍茫的大地上”——每一棵麦苗都是手播的——每一棵麦苗都是手割的——每一棵水稻都是手插的——每一棵水稻都是手割的。这是何等的艰辛，何等的艰辛。不能想，是的，不能想的。有些事情你可以干一辈子，但不能想，一想就会胆怯，甚至于不寒而栗。农业文明时代，为什么统治者的基本策略都是愚民？有道理的——只有愚民才能使农业文明有效地延续下去。农业文明是不能允许农民有“个体”、有“思想”的，不能。一旦有，大地就会摇晃。所以，农业的根本出路在于机械化和电气化，而摆脱农业文明的根本却不在“机械化”和“电器化”，而在不再愚民。
③有一年的大年初一，下午，家里就剩下了我和我的父亲。我们在喝茶、吸烟、闲聊，其乐融融。我的父亲突然问我，如果把“现在的你”送回到“那个时代”，让你在村子里做农民，你会怎么办？我想了很长时间，最后说：“我想我会死在我的壮年。”
④父亲不再说话，整整一个下午，他不再说话。我说的是我的真实感受，但是，我冒失了，我忘记了说话的对象是父亲。我经常犯这样的错。父亲是“那个时代”活下来的人，我的回答无疑戳到了他的疼处。我还是要说，父亲“活下来”了，这是一个多么了不起的壮举。他老人家经常做噩梦，他在梦里大声地呼叫。我能做的事情就是把他老人家叫醒，赶紧的。我相信，每一次醒来他都如释重负。他老人家一定很享受大梦初醒的轻松和快慰。
⑤庄稼人在艰辛地劳作，他们的劳作不停地改变大地上的色彩。最为壮观的一种颜色是鹅黄——那是新秧苗的颜色。我为什么要说新秧苗的鹅黄是“最壮观”的呢？这是由秧苗的“性质”决定的。秧苗和任何一种庄稼都不一样，它要经过你的手，“一棵一棵”地、“一棵一棵”地、“一棵一棵”地插下去。在天空与大地之间，无边无垠的鹅黄意味着什么？（乙）意味着大地上密密麻麻的，全是庄稼人的指纹。
⑥鹅黄其实是明媚的，甚至是娇嫩的。因为辽阔，因为来自“手工”，它壮观了。我想告诉所有的画家，（丙）在我的老家，鹅黄实在是悲壮的。
⑦我估计庄稼人是不会像画家那样注重色彩的，但是，也未必。“青黄不接”这个词一定是农民创造出来的。从这个意义上说，这个世界上最注重色彩的依然是庄稼人。一青一黄，一枯一荣，大地在缓慢地、急遽地做色彩的演变。庄稼人的悲欢骨子里就是两种颜色的疯狂轮转：青和黄。
⑧青黄是庄稼的颜色、庄稼的逻辑，说到底也是大地的颜色、大地的逻辑。（丁）是逻辑就不能出错，是逻辑就难免出错。在我伫立在田埂上的时候，我哪里能懂这些？我的瞳孔里头永远都是汪洋：鹅黄的汪洋——淡绿的汪洋——翠绿的汪洋——乌青的汪洋——青紫的汪洋——斑驳的汪洋——淡黄的汪洋——金光灿灿的汪洋。它们浩瀚，壮烈，同时也死气沉沉。我性格当中的孤独倾向也许就是在一片汪洋的岸边留下的，对一个孩子来说，对一个永无休止的旁观者来说，外部的浓烈必将变成内心的寂寥。
⑨大地是色彩，也是声音。这声音很奇怪——你不能听，你一听它就没了，你不听它又来了。泥土在开裂，庄稼在抽穗，流水在浇灌，这些都是声音，像呢喃，像交头接耳，鬼鬼祟祟又坦坦荡荡，它们是枕边的耳语。麦浪和水稻的汹涌则是另一种音调，无数的、细碎的摩擦，叶对叶，芒对芒，秆对秆。无数的、细碎的摩擦汇聚起来了，波谷在流淌，从天的这一头一直滚到天的那一头，是啸聚。声音真的不算大，但是，架不住它的厚实与不绝，它成巨响的尾音，不绝如缕。尾音是尾音之后的尾音，恢宏是恢宏中间的恢宏。
⑩还有气味。作为乡下人，我喜欢乡下人莫言。他的鼻子是一个天才。我喜欢莫言所有的关于气味的描述，每一次看到莫言的气味描写，我就知道了，我的鼻子是空的，有两个洞，从我的书房一直闻到莫言的书房，从我的故乡一直闻到莫言的故乡。
福楼拜在《包法利夫人》里说过：“大自然充满诗意的感染，往往靠作家给我们。”这句话说得好。不管是大自然还是大地，它的诗意和感染力是作家提供出来的。无论是作为一个读者还是作为一个作者，我都要感谢福楼拜的谦卑和骄傲。
大地在那儿，还在那儿，一直在那儿，永远在那儿。这是泪流满面的事实。
5．下列对划线句子内容的分析与概括，不正确的一项是（ ）
A．甲处说平原“大是迷人的，却折磨人”，意思是平原很大，可以使人抵达视野的极限，但平原的大也会使人体验到无尽劳作的艰辛。
B．乙处将秧苗景象比作指纹，表现了庄稼人与大地的亲密关系，以及庄稼人的艰辛。这表达了作者对庄稼人的赞美，对大地的崇敬。
C．丙处“鹅黄”指铺满老家大地的新秧苗，它们构成了一幅壮阔的画卷；但又都来自手工，承载着农民劳作的艰辛，包含悲悯的成分。
D．万物生死枯荣的自然规律是大地的逻辑，它不会出错；但现实中青黄交替的节奏可能被打乱。丁处强调大地规律对农人命运的主宰与馈赠。
6．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A．第③段我与父亲的谈话，采用了对比的手法，衬托出了以父亲为代表的传统农人的坚韧品格，也表现了我对农村的厌恶。
B．第⑨段“大地是色彩，也是声音”起承上启下的作用。既承接上文对大地色彩及农人悲欢的描写，又开启下文对大地各种声响的生动刻画。
C．第 段引用福楼拜作品中的言论，既有对莫言的赞许，也暗含着对自己离开农村从事写作这一选择的解释。
D．全文始终以乡下少年为视角，先写了大地的形、大地的色，写出了生存的不易；然后写大地的声、大地的味，写出了大地的生机和感染力。
7．有人说：“毕飞宇的作品大都扎根在民间和大地，这使得他的作品具有醒目的厚重感。”此文的“厚重感”体现在何处？谈谈你的看法。
8．毕飞宇的文章极具“诗性”特点，请结合本文具体内容分析。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成各题。
材料一
子产为相一年，竖子不戏狎，斑白不提挈，僮子不犁畔，民皆安其生。二年，市不豫贾，商贾平准，无有欺罔。三年，门不夜关，道不拾遗，邦无寇盗，民无奸邪。
四年，田器不归，百姓互信，路无遗亡。五年，士无尺籍，不令而行，丧期不令而自治。治郑二十六年而卒，丁壮号哭于巷，老人儿啼于家，皆曰：“子产去我死乎！民将安归？”
（节选自《史记·循吏列传》）
材料二
汲黯字长孺，濮阳人也。孝景时，以父任为太子洗马。武帝即位，迁为东海太守。
黯学黄老之言，治官理民，好清静无为，择郡中贤丞史而专任之。其治，责大指而已，不苛小过，不细究微瑕。黯素有多病，卧闺閤内不出，不亲细务。岁余，东海大治，吏民咸称颂之。上闻其能，召以为主爵都尉，列于九卿。其治务在无为，弘大体，不拘文法，为政宽简，不扰民生。
（节选自《史记·汲郑列传》）
材料三
岁维孟冬，气肃天清，京县大穰，禾稼丰登；流散之户悉还定，乡间无捐瘠饿殍之民。先生乃敛衽揖田父于垄亩，进而劳之曰：“丈人暴身田野，朝夕耕作，栉风沐雨，甚苦矣，勤且至矣。虽然，今岁有秋仓廪实而府库充少则百囷盈积大则万箱充盈。或者其天幸佑助而然？抑或帝力恩泽使然？”田父俯而哂笑，仰而应曰：“何言之鄙陋也！子未知农事之艰、耕稼之劳矣。今日之获，自我昏作强勉、朝夕勤力得之，胡幸而托天？今日之乐，自我躬耕苦作、胼手胝足享之，胡力而倚帝？吾阅天下事久矣，未始见不勤耕作而逃天幸，不强勉田亩而希帝力者也。”言讫，遂荷锄而去，不复顾。
（节选自宋祁《录田父语》）
材料四
古之贤君，举贤才以临国，官能吏以敕民，其为政之本，实在爱民。政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。故善为民治者，不扰农时，不夺民利，省刑薄敛，轻徭减役，以德化人，以惠养民，此自古为政之要道、治国之良策也。
（节选自《管子·牧民》）
9．阅读下面的句子，其中有3处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
今岁A有秋B仓廪实C而府库D充E少则百囷盈F积G大则万箱充盈
10．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“民将安归”是宾语前置句，与《归去来兮辞》中“将有事于西畴”句式特点不相同。
B．“责”，意为“要求”，与《陈情表》中“诏书切峻，责臣逋慢”的“责”含义相同。
C．“仰”，意为“抬头”，与《项脊轩志》中“偃仰啸歌”的“仰”含义相同。
D．“佚乐”译为“使……安逸”，与《兰亭集序》中“齐彭殇为妄作”的“齐”用法不同。
11．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．子产执政以安民为本，不扰民生、教化先行，数年之间郑国社会安定，去世后百姓悲恸，足见其深得民心。
B．汲黯治民崇尚清静无为，选贤任能，抓大放小，虽多病少出，仍使东海大治，体现出“为政宽简”的治理智慧。
C．田父认为丰收源于自身勤苦，非天幸、非帝力，其言论意在强调民力之可贵，批评虚夸功德、漠视民生的观念。
D．四则材料都主张以清静无为、宽简不扰为治国要旨，子产、汲黯、田父与管子的治国路径与思想是一致的。
12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）竖子不戏狎，斑白不提挈，僮子不犁畔，民皆安其生。
（2）古之贤君，举贤才以临国，官能吏以敕民，其为政之本，实在爱民。
13．四则材料围绕“为政与民”展开，论述角度有何不同？请结合材料简要概括。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
晚渡湘水入长沙
戴复古
秋风鼓楫渡清湘，落日孤城一水长。
送客有花歌远岸，留人无燕语危樯。
贾生抗疏年犹少，杜老题诗忧未忘。
己愧昔贤真不逮，比闻时事转堪伤。
【注】戴复古（1167年—约1248年），字式之，号石屏，南宋江湖诗派代表诗人，一生不仕，浪迹江湖。
14．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．首联以“鼓楫”“渡”等动作勾勒行舟之景，秋风、落日等意象营造的意境，烘托出诗人渡湘水时的投身江湖、意气风发之感。
B．颔联“有花”“无燕”形成对比，远岸有花有歌的美好与危樯没有燕子呢喃的空寂，景象一乐一哀，强化了诗人的漂泊之愁。
C．颈联选取贾谊、杜甫两位与楚地相关的先贤，既暗合诗人渡湘水入长沙的地理背景，又为尾联的抒情做了内容与情感的铺垫。
D．全诗语言质朴凝练，由景入情、由古及今的结构层层递进，将个人的心绪与深远的忧思巧妙相融，尽显诗人沉郁的笔力。
15．有人评价，戴复古的诗歌有“托江湖之迹，抒魏阙（古代宫门外高大的建筑）之忧”的特点。请结合本诗进行分析。
四、名篇名句默写
16．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在古人笔下，凡是可能引起别人产生不良联想的事物，都尽可能地采用讳饰的方法，比如生病、死亡、如厕等。李密《陈情表》中用“________”来婉指父亲去世，又用“________”来婉称母亲改嫁。
（2）《陈情表》中写出了自己的孤单和缺少心灵的安慰的两句是“________，________”。
（3）近年来“人与自然”的话题依然成为社会热点，早在古代这种关系的理想境界就已被提出，正如归有光在《项脊轩志》中的描述“________，________”。
（4）“亡羊补牢，犹未为晚”意在告诫人们失误后要及时止损，陶渊明《归去来兮辞》中也有相似的表述，表明诗人要告别过去，放眼未来，这两句是：“________，________。”
（5）田园是中国古代文人的精神家园。陶渊明在《归去来兮辞》中用“________，________”描写万物在春日复苏、繁荣滋长的美好景象，表达对田园生活的热爱，引发对生命的思考。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
①这是一条多么率直的河流，坦荡、刚烈而勇敢。该扬波的时候必定扬波，该隐忍的时候必定隐忍，该奔涌的时候一定奔涌，该潆洄的时候就一定潆洄；流就流出气魄，纵横髀阖，_______；流就流出韵味，一波三折，_______。
②你再不会见到反差如此巨大的河流。在枯水期，那是生命的一次休整与放松，河水浅吟低唱，嘤嘤细语，有些地方甚至大段大段露出河床，看上去是那样的赢弱；而在洪水期，那却是生命的一次张扬与放纵，_______，左奔右突，把河床扩大到几倍，处处呈现的是强捍与力量，时时崩射的是阳刚和霸气。
③就是这样一条河，最终却不能冲出沙漠。当塔里木河挟着昆仑山的冰雪，一路呐喊冲向沙漠的时候，塔克拉玛干却不动声色，集合了亿万的沙粒，用最柔软的办法，让河水就范。当塔里木河切割开沙漠柔软的皮肤，你看到河的确是赢家，可是到最后，它却锈蚀在沙漠的肌体里，最终折断；当塔里木河饱蘸着冰雪水，在塔克拉玛干这张巨大的纸上写出一笔劲道的点画，那个2750公里的笔锋却在意犹未尽的时候，被沙漠吸尽了最后的墨迹……
17．文中①②两段中有多处错别字，请找出三处并加以改正。
18．文中划横线处依次填入词语，最恰当的一项是（ ）
A．百转千回摧枯拉朽浩浩荡荡 B．浩浩荡荡摧枯拉朽百转千回
C．摧枯拉朽百转千回浩浩荡荡 D．摧枯拉朽浩浩荡荡百转千回
19．下列句子与文中第②段画波浪线句子所用修辞手法相同的一项是（ ）
A．东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
B．主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。
C．天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
D．草树知春久不归，百般红紫斗芳菲。
六、文言文阅读
20．下列句子中加点词的解释全都正确的一项是（ ）
①形影相吊（安慰） ②日薄西山（迫近） ③列坐其次（次序）
④寻蒙国恩（不久） ⑤其制稍异于前（形制，规制） ⑥夫人之相与（交往）
⑦尝从人事（跟从） ⑧未尝不临文嗟悼（悲伤） ⑨生生所资（资本）
⑩感吾生之行休（将要） 既窈窕以寻壑（循着） 连峰去天不盈尺（距离）
A．①④⑦⑨ B．③④⑥⑧ C．①②⑤⑧⑩ D．⑤⑥⑨⑩
21．下列各组句子中，加点词的意义和用法有相同的一项是（ ）
A．①而母立于兹 ②泉涓涓而始流 ③觉今是而昨非 ④门虽设而常关
B．①伏惟圣朝以孝治天下 ②谨拜表以闻 ③能以足音辨人 ④以手阖门
C．①胡为乎遑遑欲何之 ②不知老之将至 ③他日汝当用之 ④深愧平生之志
D．①鸡栖于厅 ②当其欣于所遇 ③急于星火 ④其制稍异于前
22．下列句子按特殊句式分类，正确的一项是（ ）
①胡为乎遑遑欲何之 ②又杂植兰桂竹木于庭 ③是臣尽节于陛下之日长
④复驾言兮焉求 ⑤当其欣于所遇 ⑥项脊轩，旧南阁子也
⑦引以为流觞曲水 ⑧皆口腹自役 ⑨使不上漏
⑩则告诉不许 今臣亡国贱俘 既自以心为形役
A．①④⑧/②③⑤/⑥ /⑦⑨/⑩
B．①④/②③⑤/⑥ /⑦ /⑧⑨⑩
C．①④/②⑤/③⑥⑨/⑦ /⑧⑩
D．①④⑧/②⑤/③⑥ /⑦ /⑨⑩
七、作文题
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
《项脊轩志》中，归有光身居斗室，感受着静读诗书、恬淡自适之可喜，也感受着亲人故去、物是人非之可悲；今人一机在手，天下尽在掌握，却容易疏远了自己，也往往忽略了家人。
对此，你有怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
【答案】1．D 2．C 3．①首先文章开篇先阐释实践传统的内涵，指出传统是人们在同类实践活动中逐渐形成的，是从业者进入行业必须学习领会的内容；②接着论述传统并非固定不变，其包含虚构和被权力塑造的成分，会在发展中被不断批判、反抗与重构，且在近代受多重因素影响走向瓦解；③然后分析传统瓦解带来的双重影响：既造成了意义流失的现代困扰，也推动了社会的发展与个体的解放，具有历史合理性；④最后指出对待传统的正确态度，不必执着于回到过去，传统的生命力在于能回应现实问题，为当下发展提供独特方案。 4．尊敬的各位同学：大家好，这位同学的疑问很有代表性，我们之所以仍然要尊重和进入传统，原因主要有以下几点：
①传统是行业实践的智慧积淀，进入传统是我们学习技能、理解行业规律的基础。就像《师说》中提到的巫医乐师百工之人尚且“不耻相师”，从前人积累的经验中学习，才能掌握行业的实践方法，避免一事无成。
②传统的虚构与权力塑造成分，不代表传统没有价值。传统在发展中本就处在不断的批判与重构过程中，尊重传统不等于全盘接受，而是在理解的基础上对其进行反思、修正，使其适配当下需求，这本身也是传统生命力的体现。
③启蒙运动对传统的整体批判，动摇的是“传统即应当”的固化观念，而非彻底否定传统的价值。这种批判恰恰给了我们重新审视传统、挖掘传统当代价值的可能，让传统能为我们应对现实问题提供力量。
④传统能为我们提供生命意义的锚点。传统语境下，人的生存、德性和劳作紧密结合，意义在实践中自然生成，进入和传承传统，能帮助我们对抗现代社会的意义流失，找到精神归属。
最后，正如韩愈所说“圣人无常师”，我们对待传统也应抱有开放的学习态度，取其精华，推动传统在当下的创造性转化，这才是我们面对传统的正确方式。我的发言完毕，谢谢大家。
【答案】5．D 6．B 7．①题材内容上，文章扎根农村大地，以作者自身的乡土生活经历为蓝本，真实书写了农民的劳作日常、生存艰辛，以及农业文明的发展变迁，内容真实厚重，充满民间生活的烟火气；
②情感表达上，作者饱含对土地的敬畏、对劳作农民的共情与赞美，也包含对农业文明发展、代际观念差异的深沉思考，情感真挚沉郁，有厚重的人文关怀；
③思想内蕴上，文章既写出了大地对人的滋养，也写出了传统农耕文明下劳作的沉重，还探讨了现代化进程中农业文明的转型问题，思考深入，有思想的厚重感；
④写作立场上，作者以曾经的乡村亲历者视角进行书写，既带着对乡土的深厚情感，又有站在当下回望的理性审视，叙述客观真诚，有厚重的真实感。 8．①意象选取富有诗意：选取平原、鹅黄的秧苗、土地的声响、乡土的气味等意象，将大地的形、色、声、味融为一体，营造出饱满而富有诗意的乡土意境；
②语言表达灵动优美：多用排比、比喻、拟人等修辞手法，比如将不同时节大地的色彩比作“汪洋”，将土地的声响比作“枕边的耳语”，描摹细腻生动，富有表现力；句式长短错落，节奏舒缓自然，有诗的韵律感；
③情感表达含蓄深沉：将对大地的崇敬、对农民的赞美、对乡土的眷恋等情感融入对大地景物与人事的描摹之中，景、情、理交融，意蕴悠长，有诗的抒情特质。
【答案】9．BEG 10．B 11．D 12．（1）年轻人不在街头嬉戏打闹，头发花白的老人不用提重物，小孩子不踩踏田垄，百姓都安心地生活。
（2）古代的贤明君主，选拔贤才来治理国家，任用能干的官吏来管理百姓，他们治理政事的根本，确实在于爱护百姓。 13．①材料一以子产执政的实例，从治国成效的角度展现安民、不扰民生的为政举措得到百姓的拥护，证明为政要爱民的观点；②材料二以汲黯的治理经验，从治理方法的角度论述为政应清静无为、选贤任能，宽简不扰民的治理思路；③材料三以田父的观点，从劳动者的角度强调农业生产中农民劳作的重要性，侧面指出为政要尊重农事规律，重视民力；④材料四从治国理论的角度，系统阐述为政要顺应民心，满足民众需求，以德惠民的为政原则。
【答案】14．A 15．①“托江湖之迹”体现在诗歌的内容与诗人的经历呼应：诗人一生浪迹江湖，诗歌开篇便以“晚渡湘水”的行旅场景切入，颔联写渡口送别的喧闹与客船的孤寂，正是诗人漂泊江湖、羁旅无依的生活状态的真实写照，将个人的漂泊之愁融入旅途所见之景中；②“抒魏阙之忧”体现在诗歌的情感内核：颈联由贾谊、杜甫两位心怀家国却仕途失意的前贤切入，尾联“己愧昔贤真不逮，比闻时事转堪伤”直接点明诗人对时事的关切，自己虽漂泊江湖，却心忧朝堂国事，为国家时局而感伤，将个人身世之叹与家国之忧融为一体，体现了深沉的家国情怀。
16．【答案】 慈父见背舅夺母志茕茕孑立形影相吊 （而）庭阶寂寂小鸟时来啄食悟已往之不谏知来者之可追木欣欣以向荣泉涓涓而始流
【答案】17．①“纵横髀阖”改为“纵横捭阖”；②“赢弱”改为“羸弱”；③“强捍”改为“强悍”。 18．C 19．D
20．【答案】C
21．【答案】B
22．【答案】A
23.略
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