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山西省长治市上党区第一中学校2025-2026学年第二学期高一期中考试语文试卷
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在中国文化中，悌德与孝道一样，都被认为是最核心的价值所在。梁漱溟先生在《中国文化要义》中指出，中国社会是一个伦理本位的社会。在传统诸伦理关系中，兄弟关系与父子关系一样，被认为是天然之伦次，《春秋谷梁传》说，“兄弟，天伦也”。在儒家看来，家庭中父子兄弟之间的亲亲之情，是任何一个人都具有的自然情感，孟子说：“孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。”因此，孝悌这种德性，被儒家认为是植根于我们的本心天性之中的，并因此而成为一切德行的基础。在儒家看来，如果一个人连自己的父母、兄弟姐妹都不爱，那他事实上也就不可能爱他人。因此由孝道可以引申为事君、事国之忠，由悌道则可以扩充为事长之敬，乃至可以推而为普通人之间的和睦与友爱。就此而言，儒家视孝悌为一个人道德之根本，故《论语》里有“孝弟也者，其为仁之本与”的说法。
在孝与悌两者之中，悌德又被认为是孝道的有机组成部分。《中庸》引《诗》说，“兄弟既翕，和乐且耽”，又引孔子之语说，“父母其顺矣乎”。朱熹注指出，“宜于兄弟如此，则父母其安乐之矣”。也就是说，兄弟和睦，自然能够怿悦父母之心，此即《弟子规》所说的“兄弟睦，孝在中”。
《大戴礼记·卫将军文子》引孔子语曰：“弟，德之序也。”《孝经》说：“教民礼顺，莫善于悌。”在儒家看来，只要人人遵守悌德，良好的社会秩序就可以建立起来。事实上，作为以弟事兄的悌德，既然可以被推而为一种事长之道，可以被引申为一种普通人之间的伦理原则，那么，它自然也就能够成为良好社会秩序的基础。在这一意义上，《论语》说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”也正因为如此，孔子说，“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政”。对儒家来说，友于兄弟的悌德，与孝道一样，同属于为政之道；而理想的政治，所谓“尧舜之道”，也不过是“孝悌而已”（《孟子·告子下》）。
（摘编自郭晓东《悌德：传统与现代》）
材料二：
悌德是同辈亲友道德规范的总名。悌德是对兄弟伦理关系的要求，也是同辈亲友间恪守的道德规范，尊敬血缘关系之外的比自己年长者，也是悌德的要求。所谓“事兄悌，故顺可移于长”（《孝经·广扬名章》），这就将悌德的内涵大大地拓展了。
悌德是家庭和睦的重要表征。“孝，德之始也；悌，德之序也。”（《孔子家语·弟子行》）兄友弟恭的悌道是处理兄弟姊妹、妯娌、姑嫂等家庭伦理关系的基础。因为“兄弟”包括姊妹，古人称姐为“女兄”，妹为“女弟”。
悌德是社会公德的基石。“私德”是“公德”的基础与拓展，前贤往哲无不重视悌德在调节社会成员关系方面的重要功能。《大学》云“弟者，所以事长也”；《孝经》也指出：“教以悌，所以敬天下为人兄者也。”孟子在跟梁惠王讨论国家治理时，认为国家应引导百姓从“孝悌”做起，“入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣”（《孟子·梁惠王上》）。有孝悌道德修养的人即使是手里拿着木棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队较量。
悌德是社会稳定和谐的保障。《孝经》言：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌。”《论语》甚至认为，孝悌道德是社会和谐稳定的保障，有孝悌之德的人一般不会犯上作乱：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”教化百姓遵守礼法，维护社会安定，引导人们恪守悌德规范，友善相处，无疑是重要路径。
如何践行悌德呢？悌德最基本的体现是长幼相互敬爱，《说文新附》对“悌”的解释是“善兄弟也”。《左传·昭公二十六年》表达得更具体，“兄爱弟敬……兄爱而友，弟敬而顺”。要做到兄爱弟敬，必然要求相互宽容，和睦相待。即《管子·五辅》所云：“为人兄者，宽裕以诲；为人弟者，比顺以敬。”宋代袁采的《袁氏世范》提出，虽弟顺兄但需要相互尊重，并非完全听命于兄长，“为父兄者通情于子弟，而不责子弟之同于己；为子弟者仰承于父兄，而不望父兄惟己之听，则处事之际，必相和协，无乖争之患”。
兄弟姊妹之间相处，不听他人挑拨之言，才能和睦相处。我国传统家训中这种教诲比比皆是。无锡荡口华氏家族绵延千年，名人辈出，与该家族恪守华贞固撰作的家训《虑得集》不无关系。家训告诫子孙凡闻间言是非，先究何所从来，“大抵间言不入于耳，便无彼我之私，而亲谊自厚”，这样就不会积怨成隙。
古人将兄弟比作手足，认为兄弟同气分形，其互相亲爱之情正如手足有彼此补助之益，故而应该相互扶助。传统悌德将此扩展到社会，如清人沈起潜就在其《沈氏家训·睦邻门》中要求乡邻之间，“婚丧庆吊，忧乐共之；患难死生，缓急扶之”。传统社会这样的家训、族规、乡约中，基本都有赡亲恤族、关爱乡曲的规定。
（摘编自陈延斌《传统悌德及其时代价值》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 儒家认为孝悌这种德性植根于人们的本心天性之中，所以家庭中的亲亲之情是人们都具有的自然情感。
B. 儒家认为“尧舜之道”这样理想的政治，也不过是“孝悌而已”，悌德与孝道一样，同属于为政之道。
C. 孟子认为梁惠王应引导百姓从“孝悌”做起，孟子这样建议的目的是让其国家强大起来，能与秦、楚较量。
D. 我国传统家训中有关兄弟姊妹如何相处的教诲很多，无锡荡口华氏恪守家训是家族长期兴旺的决定因素。
2. 根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 《论语》中“孝弟也者，其为仁之本与”的说法，表明儒家非常重视孝悌，把孝悌看作一个人道德的根本。
B. “兄友弟恭”中的“兄弟”包括姊妹，“兄友弟恭”的悌道是处理兄弟姊妹、妯娌等家庭伦理关系的基础。
C. 长幼相互敬爱是悌德的体现，要做到兄爱弟敬，就应相互宽容，和睦相待。弟“恭”，但不完全听命于兄长。
D. 清人沈起潜《沈氏家训·睦邻门》中“婚丧庆吊……缓急扶之”的规定，表明了古人对手足亲情的看重。
3. 下列关于“悌德”的阐述，不正确的一项是（ ）
A. 兄弟和睦，能够怿悦父母之心，这也体现了孝道，悌德被认为是孝道的有机组成部分。
B. 儒家认为以弟事兄的悌德可以推广开来，人人能遵守悌德，可以建立良好的社会秩序。
C. 悌德的作用和价值在于规范兄弟之间的伦理关系，更在于规范同辈亲友之间的关系。
D. 《论语》认为讲究孝悌的人一般不会犯上作乱，可见儒家重视悌德在社会稳定方面的作用。
4. 传承并发扬悌德，在新时代有何现实意义？请结合两则材料简要谈谈你的看法。
5. 两则材料都谈论了“悌德”，但阐述的主要内容有同有异，请简要分析。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成小题。
匠心获奖
余显斌
制瓷，张大民一直用手工，不用机械。
儿子张昌说：“爸，我们用机械吧。”
张大民眼睛一眨，恼了，道：“那能代替啊？”
张昌嘀咕，咋就不能代替，自己去参观了，机械制造的瓷器，一点也不比他们家的差，更细腻，更亮堂柔和。张大民哼了一声，他觉得，制瓷是一种情感和心血的投入。他爹曾说过，炼泥拉坯，修坯上釉，匣钵烧制，心中都带着一种情感，一种渴盼。等到瓷器出窑，面对一款款洁净的瓷碗、瓷碟、瓷壶，心中的喜悦是难以言说的。
那时，张大民不理解，烧着烧着就理解了。
他现在要的就是那种感受。
他告诉儿子：“这就是匠心，匠心！懂不？”
他去看了别的瓷器制造厂，机械压坯；绘画的步骤也省了，竟是贴花，如小娃玩游戏一样。那样炼出的泥巴，有手工的黏合度高吗？那画千篇一律有意思吗？烧成了，有喜悦感、满足感吗？没有。他背着手回去，继续他的手工制瓷。
他不求多，求精，他的瓷器市场价很好。他很满足，有时灵感来了，也随手制造一些瓷器，不是为了用，而是为了欣赏。
那天，他看罢《三国演义》，灵机一动，捏制了一尊“关云长过五关斩六将”的泥坯：关羽骑着赤兔马，长须飘飘，张嘴大喝，倒提着青龙偃月刀。那匹赤兔马腾空而起，四蹄带风。张昌见了，夸道：“爸，真像。”
张大民得意地说：“机器能制造这个吗？”
泥坯不能晒，得阴干。
过去放泥坯的房子发潮。每次放泥坯前，张大民都要放一堆石灰在里面，吸收潮气。这次，张昌告诉他，不用，房子四壁都贴了瓷砖，不会有潮气的。张大民道：“瓷砖间的空隙不渗水啊？”张昌告诉他，绝对不会，这次装修时，瓷砖间用“左工牌”瓷器胶黏合的，很密实，不会渗水，不会回潮。
张大民摇头，不放心。
张昌见了道：“好吧，我去放石灰。”
张大民点头，他还有事，得出去一趟，半个月后回来。他特意叮嘱儿子，要注意，千万不能让泥坯回潮，那就完了。张昌连声答应着：“放心，爸，有我。”
半个月后，张大民回来，进到放泥坯的房内，瞪大眼睛，里面没石灰。他脸色冷下来，忙看自己的泥坯，尤其是关羽那尊，都很好，干透了。他摸摸四壁和地面的瓷砖，很干爽。张昌在旁边得意地问道：“咋样？”
张大民没说话，忙着去烧制瓷器。
随后，冷却，出瓷。
一件件瓷器带着天蓝色，又不仅仅是天蓝色，里面透着一种蛋白色，一种草青色，都是淡淡的，若有若无。这是张家的三色瓷，从明朝一直烧到今天。张大民脸上带着得意，带着急切，小心翼翼地拿起那尊关羽瓷器。瓷器带着三色，尤其是关羽战袍，带着微微的嫩青色。赤兔马虽不是红的，是白的，可那种饱满劲健，凸显无遗。尤其关羽仿佛刚刚从沙场上冲出来一般，有一种惊魂夺魄的神采。
张昌在旁边啧啧称叹，伸手想摸。
张大民忙道：“小心。”
他让儿子小心，自己却不小心，不，是太激动了。自己烧过多少瓷器啊？尤其近些年，将泥塑引入制瓷，烧了李逵、张飞、曹操，人人称赞，自己却都不满，觉得没神韵。
这尊真的有神韵，有神采。最近，市里准备组织一次瓷器展，他决定拿去参展，不是为了争第一，是为了告诉一些年轻人，啥是祖传技艺。不只是能挣钱，不只是手艺，还有一种责任心，一种匠心。他将这尊瓷器拿进书房，往书桌上放的时候，身体被椅子一绊一歪，关羽的青龙刀撞在桌边，当啷一声。他忙斜眼看去，关羽的刀头断了，落在地上。
张昌听到响声，跑进来，发现父亲坐在桌前，手里拿着刀头，面对着那尊瓷器，脸色灰白，一声不吭。张昌忙劝道：“别急别急，爸，我们想想办法。”
张大民沉默许久，摇头道：“没办法了。”
接着，他带着凄怆的语气道：“这是你爸这辈子烧得最满意的一件瓷器啊。”说着，他张开手，手心的刀头不是一截，竟然断为两截。
张昌想想，眼睛突然一亮，说道：“有办法了。”
张大民睁大眼睛看着儿子问：“啥……办法？”
张昌卖关子，让父亲将瓷器给自己，自己保证还给他一尊和原来一模一样的瓷器。张大民死马当作活马医，挥挥手，让张昌拿走。那天，张昌关了房门忙碌着。张大民几次走过去想敲门，可又忍住。到了第二天上午时，张昌打开门笑着对父亲说：“见证奇迹的时候到了。”说着，他让父亲进房去看，那尊瓷器完好无损地放在桌上。张大民仔细观察，毫无破绽。他拿出放大镜看，也看不出一丝破绽，带着不相信的语气问道：“是那尊瓷器？”
见张昌点头，他用手细细地摸摸刀头，纹丝不动，很结实，好奇地问：“咋……弄上去的？”
张昌得意地说道，用“左工牌”瓷器胶。他想，“左工牌”瓷器胶能将瓷砖紧密黏合，能很好地防水防潮，也一定能将这尊瓷器黏合好，没想到真成功了。
张大民听了，轻轻点头道：“‘左工牌’瓷器胶有匠心，质量绝对一品。”
那尊瓷器，在后来的展览中果然得了一等奖。
张大民在发表获奖感言时说道：“这不是我获奖，是匠心获奖……”
（有删改）
6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文章开头通过父子间关于“机械制瓷”的争论，既展现了两代人制瓷理念的差异，也为后文“匠心”的探讨埋下伏笔。
B. 张大民捏制“关云长过五关斩六将”泥坯的情节，既体现了他的技艺高超，也暗含了他对传统手工制瓷独特性的自信。
C. 文章以“匠心获奖”为题，既指凝聚“匠心”的关羽瓷器在展览中获奖，也指这种坚守与热爱得到了认可。
D. 张大民坚持手工制瓷却在参展前失手损坏作品，这一情节意在说明固守传统而不创新，终将被时代发展所淘汰。
7. 关于张大民这一人物形象，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 他坚守手工制瓷，认为制瓷是情感与心血的投入，体现了对传统技艺的执着与敬畏。
B. 张家的“三色瓷”从明朝传承至今，既展现了家族技艺的悠久，也暗示了张大民的守旧。
C. 他因激动导致瓷刀断裂后“脸色灰白”，可见这尊瓷器对他而言不仅是作品，更是心血的结晶。
D. 他最终认可儿子用瓷器胶修复的做法，并称赞这种修复方式“有匠心”，表明他对“匠心”的理解有了拓展。
8. 文章中“匠心”的内涵随着情节发展不断丰富，请结合文本，谈谈你对“匠心”的理解。
9. 文中“左工牌”瓷器胶这一物品在情节发展中多次出现，起到了重要作用。请你参照以下示例的评点方式，任选两处对其作用进行评点。
示例：张昌告诉父亲瓷砖用“左工牌”瓷器胶黏合，“很密实，不会渗水，不会回潮”——【此处提及瓷器胶，既展现了现代技术的进步，也为后文修复瓷刀埋下伏笔，使情节发展更合理】
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
及项梁渡淮，信杖剑从之，居麾下，未得知名。项梁败，又属项羽，羽以为郎中。数以策干项羽，羽不用。汉王之入蜀，信亡楚归汉，未得知名，为连敖。坐法当斩，其辈十三人皆已斩，次至信，信乃仰视，适见滕公，曰：“上不欲就天下乎？何为斩壮士！”滕公奇其言，壮其貌，释而不斩。与语，大说之。言于上，上拜以为治粟都尉，上未之奇也。
信数与萧何语何奇之至南郑诸将行道亡者数十人。信度何等已数言上，上不我用，即亡。何闻信亡，不及以闻，自追之。居一二日，何来谒上。上且怒且喜，骂何曰：“若亡，何也？”何曰：“臣不敢亡也，臣追亡者。”上曰：“若所追者谁？”何曰：“韩信也。”上复骂曰：“诸将亡者以十数，公无所追；追信，诈也。”何曰：“诸将易得耳。至如信者，国士无双。王必欲长王汉中，无所事信；必欲争天下，非信无所与计事者。顾王策安所决耳！”王曰：“吾亦欲东耳，安能郁郁久居此乎？”何曰：“王计必欲东，能用信，信即留；不能用，信终亡耳。”王曰：“吾为公以为将。”何曰：“虽为将，信必不留。”王曰：“以为大将。”何曰：“幸甚！”于是王欲召信拜之。何曰：“王素慢无礼，今拜大将如呼小儿耳，此乃信所以去也。王必欲拜之，择良日，斋戒，设坛场，具礼，乃可耳。”王许之。诸将皆喜，人人各自以为得大将。至拜大将，乃韩信也，一军皆惊。
（节选自司马迁《史记·淮阴侯列传》）
材料二：
臣以为高祖用诈谋禽信于陈，言负则有之；虽然，信亦有以取之也。始，汉与楚相距荥阳，信灭齐，不还报而自王；其后汉追楚至固陵，与信期共攻楚而信不至。当是之时，高祖固有取信之心矣，顾力不能耳。及天下已定，则信复何恃哉！夫乘时以徼利者，市井之志也；酬功而报德者，士君子之心也。信以市井之志利其身，而以士君子之心望于人，不亦难哉！是故太史公论之曰：“假令韩信学道谦让，不伐己功，不矜其能，则庶几哉！于汉家勋，可以比周、召、太公之徒，后世血食矣！不务出此，而天下已集，乃谋畔逆；夷灭宗族，不亦宜乎！”
（节选自司马光《资治通鉴·汉纪四》）
10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
信数A与萧何B语C何奇D之E至南郑F诸将行G道H亡者I数十人
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 用，使用，与《劝学》中“用心一也”的“用”意思相同。
B. 且，又，与《鸿门宴》中“若属皆且为所虏”的“且”意思不同。
C. 东，向东发展，与《烛之武退秦师》中“既东封郑”的“东”用法不同。
D. 乃，竟，与《谏逐客书》中“今乃弃黔首以资敌国”的“乃”意思相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 韩信先后追随项梁、项羽，都未得到重用，后投奔刘邦，也仅担任低级官职，还差点因犯法被处死。
B. 汉王不理解萧何为什么要追韩信这个小官，甚至因此十分愤怒，萧何阐明因为韩信难得，是“国士”。
C. 萧何建议汉王以隆重仪式拜韩信为大将，这既可助韩信立威，也可让汉王转变素日对待臣下的态度。
D. 太史公认为韩信本功勋巨大，却因不懂得收敛锋芒，还在天下已定后图谋反叛，最终导致宗族覆灭。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）王必欲长王汉中，无所事信；必欲争天下，非信无所与计事者。
（2）当是之时，高祖固有取信之心矣，顾力不能耳。
14. 司马光评价韩信“以市井之志利其身”。请结合两则材料，简述韩信的哪些行为佐证了这一评价。
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
月夜忆舍弟
杜甫
戍鼓断人行，边秋一雁声。
露从今夜白，月是故乡明。
有弟皆分散，无家问死生。
寄书长不达，况乃未休兵。
15. 下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 首联描绘边塞秋夜的景象，“断人行”与战乱导致道路不通，营造出孤寂凄凉的氛围。
B. 颔联“露从今夜白”点明节令，暗含寒意，与“月是故乡明”形成对比，突出思乡之情。
C. 颈联直抒胸臆，“有弟皆分散”写兄弟离散，“无家问死生”写家已不在，沉痛之情溢于言表。
D. 尾联的“寄书长不达”与首联的“戍鼓断人行”呼应，揭示了音信断绝的原因。
16. 这首诗以“月”为核心意象，请结合全诗，分析“月”在表情达意上的作用。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中写到孔子的四个弟子侍坐时各言其志，子路的志向是用三年时间治理一个饱经忧患的千乘之国，“__________，__________”。
（2）《登高》中道出郁积于诗人心中的自身之苦和国运之恨，无限悲凉难以排遣的句子是“__________，__________”。
（3）李煜的《虞美人》一词中用比喻、夸张、设问手法写出愁思的多与深广的句子是“__________，__________”，这与李白的“白发三千丈，缘愁似个长”有异曲同工之妙。
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成小题。
量词能够体现事物的形状、功能、材质等特征。例如，“滴”用于液体，“张”用于平面物体，“颗”用于小而园的事物。这种分类反应了人们对世界的认知方式，即通过具象特征对事物进行归呐。
中文量词强调对事物具体特征的捕捉。例如“一【甲】灯”突出灯具的容器属性，“一【乙】扁舟”是形容其小而漂浮不定，“一【丙】马”强调动物的整体形态，这与中国文化中的观物取象和整体思维传统（ ）。这种思维区别于西方哲学对抽象范畴的偏好，更注重对现实经验的直观归类。
量词系统如同一个文化档案，记录了古人对物质世界的分类智慧。量词对事物形状、功能和材质的概括，是客观的吗？其实不是。从表面上看，用什么量词是基于客体的样态，然而对客体样态的感受和认知，充满了人的主体意识，因此量词的选择往往在概括中有价值渗透。例如“一位先生”中的“位”含尊敬义，“一伙盗贼”中的“伙”含贬义。 。老舍曾在作品《牺牲》中写道：“美国博士几个子儿一枚？”一个“枚”字活现出他对“美国博士”的不屑。
18. 文中第一段存在三个错别字，请指出并修改。
19. 填入文中第二段括号内的词语，最恰当的一项是（ ）
A. 背道而驰 B. 一脉相承 C. 相辅相成 D. 并行不悖
20. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ）
A. 语言对人与人社会关系的编码体现在量词的价值渗透和主体评价上
B. 语言对人与人社会关系的编码体现在量词的主体评价和价值渗透上
C. 量词的主体评价和价值渗透体现了语言对人与人社会关系的编码
D. 量词的价值渗透和主体评价体现了语言对人与人社会关系的编码
21. 请在文中【甲】【乙】【丙】三处，分别填入恰当的量词。
22. 文中列举了许多量词的例子，请另外再选一个量词，举例并分析其表达效果。
三、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
许多关键性改变，始于看似微不足道的“1%”——它可能是解题思路的一个拐点，实验精度的一次校准，或是长跑最后一百米的奋力冲刺。这“1%”，是态度，是习惯，也是改变进程的微妙变量。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
【答案】1. B 2. D
3. C 4. ①发扬悌德，可以使家庭关系更加和睦。兄友弟恭的悌道，可以使兄弟姐妹、姑嫂妯娌和睦相处。②可以增进人与人之间的和睦友爱。悌德可以扩充为事长之道，乃至可以推而为普通人之间的和睦与友爱，能够成为良好社会秩序的基础。③可以促进社会的和谐稳定。发扬传统悌德，有助于人们遵守社会公德良俗，友善相处，减少矛盾和纷争，促进社会的和谐稳定。
5. （1）同：都阐述了悌德的价值。材料一指出悌德与孝道一样重要，是人们一切德行的基础，是儒家的为政之道；材料二指出悌德是家庭和睦的重要表征，是社会公德的基石，是社会稳定和谐的保障。（意思答对即可。如有其他答案，言之成理的酌情给分）
（2）异：①材料一还阐述了悌德与孝道的关系，指出悌德是孝道的有机组成部分；②材料二还阐述了如何践行悌德，如兄弟姊妹之间应该相互扶助，不听他人挑拨之言。
【答案】6. D 7. B
8. ①技艺的精益求精：坚守手工制瓷，追求作品的独特神韵（如关羽瓷器的“惊魂夺魄的神采”），拒绝千篇一律的机械生产；②情感与心血的投入：制瓷过程中倾注热爱与责任，将手艺视为精神寄托而非单纯谋生工具；③传统的敬畏与传承：珍视祖传技艺，致力于向年轻人传递技艺背后的文化内涵；④兼容的开放心态：认可优质现代技术（如“左工牌”瓷器胶），明白匠心不仅在于手工，更在于对品质的极致追求。
9. 示例①张昌提议用“左工牌”瓷器胶修复断损的瓷刀，最终完好如初——此处瓷器胶成为情节转折的关键，既解决了作品损坏的危机，也推动“匠心”内涵从“传统手工”拓展到“品质坚守”，深化主题。
示例②张大民称赞“左工牌瓷器胶有匠心，质量绝对一品”——此处通过人物评价，将现代工业产品与“匠心”关联，打破“匠心仅存于手工”的刻板认知，使“匠心”的定义更丰富。
【答案】10. CEF
11. A 12. C
13. （1）大王如果只想长期在汉中称王，就不要任用韩信；但如果想要争夺天下，除了韩信就没有能和您谋划大事的人了。
（2）在这个时候，高祖本来就有除掉韩信的念头了，只是力量还做不到罢了。
14. ①韩信在项羽处不受重用便投刘邦，在刘邦处未受重视便逃亡，体现他对个人利益的算计。
②灭齐后自立为王。在未请示刘邦的情况下，擅自称齐王，把战果转化为个人利益。
③固陵之战失约。刘邦约韩信共击项羽，韩信未按时会师，可能以此抬高自身价码。
【答案】15. B 16. ①“月是故乡明”一句，借“月”直接抒发思乡之情，明明是同一轮明月，偏说故乡的月亮更明亮，以主观感受强化对故乡的深切眷恋。
②“月”是联结兄弟的共同意象，诗人望月而忆舍弟，以“月”为纽带，将分散各地的亲人联结起来，寄托了对兄弟的牵挂与思念。
③“月”与边塞秋夜的戍鼓、雁声、白露等意象共同构成凄清意境，烘托出战乱中骨肉离散的孤寂与悲凉。
17.【答案】 ①. 可使有勇 ②. 且知方也 ③. 艰难苦恨繁霜鬓 ④. 潦倒新停浊酒杯 ⑤. 问君能有几多愁 ⑥. 恰似一江春水向东流
【答案】18. “小而园”改为“小而圆” “反应”改为“反映” “归呐”改为“归纳”。
19. B 20. D
21. 示例：[甲]盏 [乙]叶 [丙]匹
22. 示例一：一条小溪：“条”适配具有流动感或曲线形态的柔软事物，小溪蜿蜒曲折、水质柔软，“条”赋予其灵动、柔和的画面感。
示例二：一根木棍：“根”突出物体的刚性挺直感，木棍质地坚硬、形态固定，“根”传递出硬朗、独立的特质。
23.略

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