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高三5月第二次模拟考试
语文试卷
本试卷共8页，23题。满分150分。
★祝考试顺利★
注意事项：
1．答题前，先将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在试卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3．非选择题的作答：用黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
4．考试结束后，请将答题卡上交。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
在人类治理文明的演进中，任何模式的生成都深深植根于本土文化土壤与社会结构，中国传统“礼治”与西方现代“法治”并非线性替代关系，而是可互补共生的治理资源，这是我在研究中西治理模式时始终秉持的核心观点。
中国的“礼治”以儒家伦理为核心，构建了“修身—齐家—治国—平天下”的治理逻辑。“礼”不仅是外在行为规范，更是内化的价值体系，通过道德教化实现社会自我调节，在维系人际和谐、稳定社会秩序上发挥了千年作用。但传统礼治过于依赖道德自觉，缺乏制度刚性约束，难以有效应对现代社会的复杂利益冲突，这也是我在《为了人的尊严：中国古典政治哲学批判》中重点剖析的问题。
西方“法治”发轫于古希腊城邦，经罗马法体系化与启蒙思想重塑，形成了以宪法为核心、权利保障为目标的治理框架。其强调法律至上、权力制衡与规则平等，为现代国家治理提供了稳定的制度基础。但纯粹的规则之治易陷入机械主义，忽视社会伦理与个体情感，导致治理的人文关怀缺失，这是我在比较中西法治模式时的重要发现。
真正的良治应是礼法融合：以现代法治确立治理的制度底线，保障公民权利与公共秩序；以传统礼治的道德内核涵养社会共识，弥补规则的冰冷与不足。唯有打破文化壁垒，将中西治理智慧有机结合，才能构建既符合中国国情、又兼具现代性的治理体系，这也是我对中国治理现代化的思考与期待。
（摘编自张千帆《为了人的尊严》）
材料二：
中医与西医作为两种不同的医学体系，分别植根于中西方不同的文化土壤，有着各自独特的理论基础、诊断方法与治疗手段。中医以阴阳五行学说为理论基础，强调人体的整体性与系统性，主张通过调理人体的气血、阴阳平衡来治疗疾病。中医的诊断方法注重“望闻问切”，通过对患者的症状、体征进行综合分析，判断疾病的病因、病机与病位。在治疗上，中医采用中药、针灸、推拿等多种手段，注重对患者身体的整体调理与康复。
西医则以解剖学、生理学、病理学等现代科学为基础，强调对疾病的局部定位与病因分析。西医的诊断方法依赖于各种先进的医疗设备，如X光、CT、核磁共振等，通过对患者的身体进行精确的检查，确定疾病的具体部位与性质。在治疗上，西医采用药物治疗、手术治疗等方法，注重对疾病的针对性治疗与快速缓解。
长期以来，中医与西医之间存在着一定的分歧与争论。一些人认为中医缺乏科学依据，治疗效果难以量化；而另一些人则认为西医过于注重局部治疗，忽视了人体的整体性与自我修复能力。然而，随着医学的发展与人们对健康认识的不断深入，越来越多的人开始认识到中医与西医各有所长，应该相互学习、相互借鉴。在临床实践中，中西医结合的治疗方法已经取得了显著的成效，为许多疑难杂症的治疗提供了新的思路与方法。
（摘编自王辰《中医与西医：两种医学体系的碰撞与融合》）
材料三：
在数字时代，文化传承面临着新的机遇与挑战。中西方由于文化传统、社会环境的不同，在数字文化传承方面采取了不同的路径。中国注重传统文化的数字化转化与创新，通过数字技术将传统文化资源进行整合、开发与利用，打造了一批具有影响力的数字文化产品。例如，故宫博物院利用数字技术推出了“数字故宫”项目，通过3D建模、虚拟现实等技术，让观众可以在线上欣赏故宫的文物与建筑，感受传统文化的魅力。此外，中国还通过举办数字文化展览、开展数字文化教育等活动，推动传统文化的传播与普及。
西方则更加注重数字文化的创新与发展，鼓励数字文化企业进行技术创新与内容创作，打造了一批具有全球影响力的数字文化品牌。例如，美国的迪士尼、Netflix等企业，通过不断创新的数字技术与精彩的内容创作，吸引了全球大量的用户。西方还注重数字文化产业的发展，通过制定相关政策、提供资金支持等方式，推动数字文化产业的繁荣与发展。
尽管中西方在数字文化传承方面采取了不同的路径，但都有着共同的追求，那就是通过数字技术推动文化的传承与发展，让更多的人了解与喜爱本国的文化。在全球化的今天，中西方应该加强在数字文化领域的交流与合作，分享彼此的经验与成果，共同推动全球数字文化的繁荣与发展。
（摘编自胡智锋《从“高原”迈向“高峰”：新大众文艺的时代价值》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．中国传统“礼治”以儒家伦理为核心，构建“修身—齐家—治国—平天下”逻辑，能通过道德教化维系秩序，但缺乏制度刚性约束。
B．西方“法治”发轫于古希腊城邦，经罗马法与启蒙思想重塑，强调法律至上与权力制衡，为现代国家治理提供了稳定的制度基础。
C．中医以阴阳五行学说为基础，强调人体整体性，通过调理气血阴阳治病；西医以现代科学为基础，注重局部定位与针对性治疗。
D．中国重传统文化数字化转化，西方重数字文化创新与产业发展，路径虽异但目标相同，然而价值互通存在难以逾越的文化壁垒。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A．中西方治理模式、医学体系、数字文化传承路径的差异，是文化传统与社会结构共同作用的结果，非单一因素决定。
B．中医与西医的分歧无法调和，不可能实现真正的融合，但并不妨碍二者相互学习与借鉴，为临床实践开辟全新路径。
C．在全球化的背景下，中西方应打破文化壁垒，相互学习借鉴，探索适用于各国的统一融合发展路径，消除文化差异。
D．西方数字文化产业以企业自主创新为核心，政府仅制定相关政策或提供资金支持，未干预企业的经营决策与创新方向。
3．下列选项，最能支持材料一中“礼法融合”观点的一项是（ ）（3分）
A．某社区推行德法共治，既开展家风建设又设立法治宣传栏，居民守法与向善意识同步提升。
B．某法院在判决中引用公序良俗原则，将传统道德规范纳入司法裁量，增强判决社会认同感。
C．某地政府将乡规民约纳入基层治理，同时依法规范其内容，实现传统规范与现代法治衔接。
D．某校开设“礼与法”课程，组织学生学习传统礼治与现代法治，加深对两种治理形态的理解。
4．材料一、材料二、材料三在论证思路与语言表达上有哪些共同特点？请结合文本简要概括。（4分）
5．结合《论语》“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”这段话，回答孔子对“政刑”与“德礼”关系的认识，并指出其与材料一中“礼法融合”观点的相通之处。（6分）
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
文本一：
诗云[注]（节选）
刘慈欣
伊依按神的话做了。太阳的光芒使他眯起了双眼。
“你最喜欢的颜色是什么？”神问。
“绿色。”
话音刚落，太阳变成了绿色，那绿色妖艳无比。大牙爪子一颤，把伊依掉在平面上。他们都意识到另一个比太阳变绿更加震撼的事实：从这里到太阳，光需行走十几分钟，但这一切都发生在一瞬间！
半分钟后，太阳恢复原状。
“看到了吗？这就是技术，是这种力量使我们的种族变为神。其实技术本身才是真正的神。”
伊依说：“但神并不能超越那样的艺术。我们并不认为它们能写出李白和杜甫那样的诗。”
神冷笑了两声：“真是一只无比固执的虫子。不过，就让我来超越一下你们的矩阵艺术。”
伊依说：“不可能的，首先你不是人，不可能有人的心灵感受。”
“技术超越这个障碍易如反掌，给我你的基因！”
伊依拔下一根头发，一股无形的吸力将头发吸向球体。球体中的白光涌动起来，渐渐变得透明，里面充满了清澈的液体。接着，伊依在液体中看到一个蛋黄大小的球，它在阳光中呈淡红色。小球很快长大，变成了一个游动着的成人的身影。这时液球又恢复成白色光球，一个赤裸的人从球中掉出来，落到平面上。伊依的克隆体摇摇晃晃地站了起来。在他的上方，球体的白光完全熄灭了。但这时，克隆体的眼睛由呆滞突然充满了智慧的灵光。后来伊依知道，神的记忆已全部转移到克隆体中了。
“冷，这就是冷？”一阵清风吹来，克隆体双手抱住湿乎乎的双肩，浑身打颤，“这就是冷，这就是痛苦，精致的、完美的痛苦……”他伸开皮包骨头的双臂仰望银河，“前不见古人，后不见来者，念宇宙之……”一阵冷颤使克隆体的牙齿咯咯作响，他赶紧停止了出生演说，跑到焚化口边烤火了。
克隆体对伊依说：“其实，我现在进行的是一项很普通的操作，当我研究和收集一种文明的艺术时，总是将自己的记忆借宿于该文明的一个个体中。”
这时，焚化口中的火焰亮度剧增。大牙低声对伊依说：“焚化口已转化为制造口了，神正在进行能质转换。就是用纯能制造物品！”
制造口突然喷出了一团白色的东西，原来是一件衣服，克隆体接住衣服穿了起来，那竟是一件宽大的唐朝古装。接着被制造出来的是石砚、墨、毛笔、宣纸，还有一张样式古老的书案！伊依和大牙忙着把书案扶正。
“转化这些东西的能量，足以把一颗行星炸成粉末。”大牙对伊依耳语。
克隆体走到书案旁，看着上面的摆设满意地点点头，说：“我，李白。”
伊依审视着克隆体问：“你是说想成为李白呢，还是真把自己当成了李白？”
“我就是李白，超越李白的李白！”
伊依微笑着摇摇头。
克隆体——李白的脸上浮现出高深莫测的笑容，但转瞬即逝，他手指书案，对伊依大喝一声：“研墨！”然后径自走去，在几乎走到平面边缘时站住，理着胡须遥望星河沉思起来。
伊依研着墨，想到自己正身处茫茫太空中，这个无限薄的平面仿佛是一个漂浮在宇宙深渊中的舞台，在它上面，一头恐龙、一个人类、一个技术之神，正在演出一场怪诞到极点的活剧。
当觉得墨研得差不多了时，伊依同大牙一起等待着。李白静立在平面边缘，除了理胡须的手不时动一下外，简直就是一尊石像。时间在默默地流逝，书案上蘸满了墨的毛笔渐渐有些发干了。终于，李白转过身来，慢步走回书案前，伊依赶紧把毛笔重新蘸了墨，用双手递了过去，但李白抬起一只手回绝了，只是看着书案上的白纸继续沉思着，他的目光中有了些新的东西。
伊依得意地看出，那是困惑和不安。
“我还要制造一些东西，那都是……易碎品，你们去小心接着。”李白指了指制造口说。伊依和大牙刚刚跑过去，就有一股蓝色的火舌把一个球形物推出来，大牙接住了它，是一个大坛子。接着又飞出了三只大碗，伊依接住其中的两只。大牙把坛子抱到书案上，小心地打开封盖，一股浓烈的酒味溢了出来。
“在我从吞食帝国接收到的地球信息中，有关人类酿造业的资料不多，所以这东西造得不一定准确。”李白说。
伊依拿碗抿了一口，点点头：“是酒，但是太烈了。”
“满上。”李白指着书案上的另一个空碗，待大牙倒满烈酒后，端起来一饮而尽，然后转身再次向远处走去，不时走出几个不太稳的舞步。达到平面边缘后又站在那里对着星海深思，但与上次不同的是他的身体有节奏地左右摆动。这次李白沉思的时间不长就走回到书桌前，回来的一路上全是舞步了，他一把抓过伊依递过来的笔扔到远处。
“满上。”李白眼睛直勾勾地盯着空碗说。
一小时后，大牙把烂醉如泥的李白放到书案上，但他又一骨碌翻身下来，嘴里嘀咕着听不懂的语言。他已经吐了一大摊，李白的嘴上黑乎乎的全是墨，这是因为在喝光第四碗后，他曾试图在纸上写什么，但只是把蘸饱墨的毛笔重重地戳到桌面上。接着，李白就像初学书法的小孩子那样，试图用嘴把笔理顺……
“尊敬的神？”大牙伏下身来小心翼翼地问。
“哇咦卡啊……卡啊咦唉哇。”李白大着舌头说。
大牙站起身，摇摇头叹了一口气，对伊依说：“我们走吧。”
（有删改）
文本二：
科幻小说中的世界，经常呈现出技术本身成为一种美的形态，一种远远超出人类艺术的自然之美。但我始终认为，技术之美和艺术之美是两条平行线，它们可以无限接近，但永不相交。
在《诗云》中，我试图探讨的正是这种界限。技术可以模仿艺术，甚至可以穷尽艺术形式上的一切可能性，但它很难触及艺术最核心的灵魂——那就是人的情感和体验。神可以写出所有文字组合的诗，但它无法知道哪一首是好的，因为它没有人类的生活，没有对生命的短暂和宇宙的浩瀚那种切身的感受和感慨。
这并非是一种贬低技术的悲观论调，而是一种清醒的认识。科技的力量是伟大的，但它不是万能的。它能够改变我们的生存环境，延伸我们的感官，但它不能替代我们去看、去听、去感受、去爱、去痛苦。这些最本质的人性体验，才是艺术创作的源泉。科幻小说的任务之一，或许就是在想象力的尽头，重新发现和确认人的价值。
（节选自刘慈欣《重返伊甸园——科幻创作十年回顾》）
【注】刘慈欣于2003年创作了科幻小说《诗云》。文中的“神”是远超人类的宇宙高级智慧体，“大牙”是侍奉“神”的外星恐龙使者，“伊依”是被“大牙”看管的人类诗人。
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）（3分）
A．神通过将太阳瞬间变为绿色又复原的展示，既彰显了技术改变物理规律的超凡能力，也为后文技术无法超越艺术的核心冲突埋下伏笔。
B．克隆体获得记忆后立即感受到“精致的、完美的痛苦”，这一细节通过感官体验的精准再现，暗示技术能够复刻人类真正的情感体验。
C．李白醉后“把蘸饱墨的毛笔重重地戳到桌面上”又试图“用嘴把笔理顺”的描写，以夸张的肢体语言揭示了技术困境中浓厚的喜剧内核。
D．刘慈欣在文末通过李白创作失败的情节，表明技术虽能制造物质和复制形式，但永远无法替代人类艺术创作的内在生命体验。
7．下列对小说中“李白”这一人物的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A．作为技术之神的化身，他通过克隆人类基因并移植记忆成为“李白”，展现了技术对物质形态的精确掌控，却在创作实践中陷入困境。
B．他指令“研墨”后长时间“遥望星河沉思”的行为，既模仿了诗人创作的真实状态，也暴露出技术程序无法真正进入创作灵感的窘境。
C．他在醉态中“抓过伊依递过来的笔扔到远处”又连呼“满上”的举动，通过动作与语言展现的心理矛盾，凸显了技术理性与艺术感性的本质冲突。
D．他宣称要“超越李白的李白”并豪饮、创作，最终却陷入混沌失语的状态，这一转变主要讽刺了当代艺术创作中过度依赖技术的现象。
8．文本一中多次出现“平面”这一意象，请简要分析其艺术效果。（4分）
9．结合文本二，探究刘慈欣在《诗云》中是如何通过“技术之神”与“人类艺术”的对立来表达其科幻创作理念的。（6分）
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成10～14题。
材料一：
段太尉①始为泾州刺史时，汾阳王以副元帅居蒲，王子晞为尚书，领行营节度使，寓军邠州，纵士卒无赖。邠人偷嗜暴恶者，率以货窜名军伍中，则肆志，吏不得问。
太尉自州以状白府，愿计事。至则曰：“天子以生人付公理，公见人被暴害，因恬然，且大乱，若何？”孝德②曰：“愿奉教。”太尉曰：“某为泾州，甚适，少事；今不忍人无寇暴死，以乱天子边事。公诚以都虞候命某者，能为公已乱，使公之人不得害。”孝德曰：“幸甚！”如太尉请。
及太尉自泾州以司农征，戒其族：“过岐，朱泚③幸致货币，慎勿纳。”及过，泚固致大绫三百匹。太尉婿韦晤坚拒，不得命。至都，太尉怒曰：“果不用吾言！”晤谢曰：“处贱无以拒也。”太尉曰：“然终不以在吾第。”以如司农治事堂，栖之梁木上。泚反，太尉终，吏以告泚，泚取视，其故封识具存。
（节选自柳宗元《段太尉逸事状》）
材料二：
张巡，邓州南阳人。博通群书，晓战阵法。气志高迈，略细节，所交必长者，不与庸俗合，时人叵知也。
安禄山反，巡起兵讨贼，募勇士，得数千人。每战辄裂裳裹疮，大呼赴敌，士卒感奋，莫不死战。贼将令狐潮围雍丘，巡坚守数月，外无救援，士卒死伤殆尽，食尽，煮铠弩以食。
巡西向再拜曰：“臣力竭矣，不能全城，生既无以报陛下，死当为厉鬼以杀贼！”城遂陷，巡被执，贼众迫降，巡瞋目大骂曰：“吾为君父死，何降为！汝等鼠辈，必为我所灭！”遂遇害。
（节选自李翰《张巡传》）
材料三：
谢枋得，字君直，信州弋阳人也。为人豪爽，每观书，五行俱下，一览终身不忘。性好直言，一与人论古今治乱国家事，必掀髯抵几，跳跃自奋，以忠义自任。
宋亡，闽地尽陷，枋得隐于建宁山中日麻衣蹑履东乡而哭人不识也。元世祖闻其名，欲强起官之，使者持诏书至山，枋得坚卧不起，使者强之，乃曰：“吾宋臣，义不仕二朝。今国破家亡，死且不避，况官乎！”
绝食而死，临死，颜色不变，从容谓使者曰：“吾平生读书，惟求忠义二字，今得死所，无愧于心，无愧于宋矣。”
（节选自《宋史·谢枋得传》）
【注】①段太尉，名秀实，字成公。②孝德，即白孝德，时任邠宁节度使，治所在邠州。③朱泚，昌平人，时为凤翔府尹。
10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）
枋A得隐B于建宁C山中D日麻衣E蹑履F东乡G而哭H人不识也。
11．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．名，名字，与《离骚》“名余曰正则兮，字余曰灵均”的“名”意义相同。
B．“甚适”与《石钟山记》“余自齐安舟行适临汝”的“适”用法不同。
C．殆，几乎，与《论语》“学而不思则罔，思而不学则殆”的“殆”意义不同。
D．强，音qiǎng，勉强、强迫，与“强颜欢笑”“强人所难”的“强”读音、意义相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
A．段秀实为官刚正，清廉守节，任泾州刺史时主动为民除害，拒收朱泚馈赠，至死保留原封，尽显忠直品格。
B．张巡坚守孤城，抵御叛军，在粮草断绝、外无援军的绝境中，宁死不降，以死报国，彰显忠勇气节。
C．谢枋得宋亡后隐居山林，拒绝元朝征召，以绝食明志，坚守不仕二朝的忠义底线，至死不改其志。
D．三则材料均刻画乱世忠臣，三人皆身处王朝危难之际，以武力抗击外敌，践行精忠报国的人生信念。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）公诚以都虞候命某者，能为公已乱，使公之人不得害。
（2）吾宋臣，义不仕二朝。今国破家亡，死且不避，况官乎！
14．段秀实、张巡、谢枋得三人所处时代不同，报国方式各有不同，但均践行了“精忠报国”的精神内核。请结合三则材料，分别概括三人的报国之举，并简要说明这一传统忠义精神的当代价值。（5分）
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成15～16题。
读李贺歌集
齐己
赤水无精华，荆山亦枯槁。
玄珠与虹玉，璨璨李贺抱。
清晨醉起临春台，吴绫蜀锦胸襟开。
狂多两手掀蓬莱，珊瑚掇尽空土堆。
15．下列对这首诗的理解和鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A．首句以“赤水”“荆山”的变化起笔，引出李贺之诗，世间宝物都已被李贺用尽，突出了李贺的才华。
B．“清晨醉起临春台”描写李贺潇洒狂放的生活状态，这也与李贺诗歌中鲜明的浪漫主义特质相呼应。
C．“狂多两手掀蓬莱”运用夸张的手法，生动地表现了李贺作品气魄宏大、想象奇诡、不受拘束的特点。
D．“珊瑚掇尽空土堆”强调李贺的诗歌创作对美的极致追求，一个“空”字也流露了对李贺早逝的叹息。
16．“吴绫蜀锦胸襟开”是对李贺诗风的概括，结合句意简析《李凭箜篌引》的艺术特色。（6分）
（五）名句名篇默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）在“亲子共读”活动中，方老师引用陆游《临安春雨初霁》的“________________，________________”告诉儿子这正是他们家代代传承的在喧嚣中也要通过阅读来涵养心性、追求雅趣的家风的生动写照。
（2）在“传统文化与基层善治”的主题研讨会上，大家一致认为：《礼记》描绘的社会蓝图，对今天的社区建设仍有启示，尤其在“__________________”的用人标准与“__________________”的交往准则上，值得我们深入践行。
（3）在古典诗词中，以花喻德是常见手法。请写出两句借花来表现君子高洁、坚韧或脱俗品格的句子“__________________，__________________”。
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成18～22题。
在云南大山深处，有一条“六尺巷”。它不是安徽桐城那条闻名遐迩的礼让之巷，而是不久前才完成华丽转身的一条百年老巷。
这条巷子位于曲靖市沾益区，长约百余米，宽仅六尺。过去，两侧土墙斑驳，脚下泥泞难行，头顶线网缠绕，是一条被遗忘的“肠梗阻”。去年，当地启动背街小巷整治工程，干部挨家挨户问需于民。怎么改？水泥路当然好走，但老街坊都说，舍不得拆那几面老墙。最终，路面以青石板铺就，老墙加固后保留原貌，空中的“蜘蛛网”全部入地，几盏仿古路灯恰到好处。更让居民称道的是，改造时特意在一户人家外墙保留了一处凹陷，砌上石凳，成了路人歇脚的“暖心角”。
小巷的新生，折射出当前城市治理理念的嬗变。①过去一些地方搞城市更新，追求大拆大建、速成见效，②固然忽视了一条条小街巷承载的民生日常与情感记忆，③每每将“面子”与“里子”割裂开。④事实上，城市的温度，往往不在于地标建筑的雄伟与否，⑤而在于寻常巷陌是否妥帖地安放了百姓生活。
“城，所以盛民也。”东汉文字学家许慎在《说文解字》中如是说。今天的城市治理者正从这样的古老智慧中汲取营养：城市再大，也是由一条条街巷、一个个院落组成的；发展再快，也要等一等那些步履蹒跚的人。如今，沾益的“六尺巷”成了网红打卡地，但它最大的价值，不在吸引多少游客，而在本地居民推开家门时脸上的笑。
18．下列选项中，加点字词的注音和解释全部正确的一项是（ ）（3分）
A．斑驳（bó）——杂乱、错杂 B．泥泞（nìng）——烂泥淤积，难以行走
C．嬗变（chán）——更替、变迁 D．妥帖（tiè）——恰当、合适
19．文中“肠梗阻”“蜘蛛网”“暖心角”三个词语的使用各有什么效果？请任选两个简要赏析。（4分）
20．根据材料内容，下列推理符合逻辑的一项是（ ）（3分）
A．沾益的“六尺巷”改造后成了网红打卡地，可见所有改造老街巷都可以成为网红打卡地。
B．城市的温度在于寻常巷陌安放了百姓生活，所以城市的地标建筑对城市温度没有多大贡献。
C．沾益在改造中保留了老墙并增设石凳，可见当地既重视保留居民情感记忆，也注重提升生活便利度。
D．城市的发展再快也要等一等步履蹒跚的人，因此城市发展速度越快越好，慢下来就会落后。
21．文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）
22．学校组织开展“寻找身边的‘六尺巷’”社会实践活动，请结合材料，为此次活动的采访提纲设计四个问题，帮助同学们深入挖掘背街小巷改造背后的民生理念。每问不超过20字。（4分）
三、写作（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
生活中，我们常听到这样的声音：一些年轻人觉得“自由”就是想做什么就做什么，觉得“西方”的一切都更先进、更酷。与此同时，另一些年轻人则更愿意扎根自己的文化，在看似“不够自由”的约束中寻找方向。
为什么会有这样的差异？自由和约束一定是对立的吗？看待外部世界时，我们该如何在借鉴与盲从之间划清界限？这些问题，或许每个年轻人都需要认真想一想。
以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章，体现你的认识与感悟。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
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