资源简介

2026年春季学期高二年级学科素养学情检测·语文
参考答案、提示及评分细则
1.B(“主要在汉字构造的基础上”错误。原文指出先秦哲学家和思想家是在“远古时期的神话和器具意识的起
源、以‘象形’为基础的汉字构造、《易经》的卦象符号创造”这一整体基础上对“象”进行哲学阐释和理论
超越。)
2.C(“鉴于学术界对美学史的研究方向有所不同”错误。文中未提及是因为“学术界对美学史的研究方向有所
不同”，所以“中国传统美学理论…相统一”，无中生有，强加因果。)
3.D(A项，“玄鸟纹、百乳纹、夔凤纹、卷龙纹等动物纹饰”属于重视审美意象的创造。B项，“古青绿蝴蝶兽面”
“天鸡饕餮之属”属于重视审美意象的创造。C项，“鸟”“翚”属于重视审美意象的创造。D项，是诗歌理论的
阐述。)
4.①对把握中国古代美学的文化基因和美学思维特点有重要意义。②使人们意识到中国古代艺术创造对于美
学理论建构的重要性，将中国美学理论观念的研究与中国古代艺术审美实践紧密结合起来。③为人们认识
和把握中国美学史面貌提供方法论的启示。（每点1分，三点4分，意思对即可）
5.①这一联描绘了春日葱翠绿草映着石阶，繁密树叶中黄鹂啼叫的景象，充满画面感；②美好的春天景象无人
欣赏，“自”“空”两字隐含着诗人内心的落寞与感伤；③此联写景状物，引发读者去思考诸葛亮的一生，去体验
杜甫复杂的情感。（每点2分，意思对即可）
6.D(“意在唤醒肖疙瘩的良知使其回归正确立场”曲解文意。结合材料中支书所说“你找死呀”“你那个疤值几
个钱”“你这不是给我下不来台吗”，其用词满是威压与恐吓，目的是以政治权力和扣帽子的方式逼迫肖疙瘩
放弃抵抗，维护自身权威并迎合知青的“革命”，绝非出于善意去唤醒良知。)
7.C(C项“烘托出权力压迫下底层人性扭曲”分析有误。结合材料，队长“下巴垂下来，眼睛凄凄的”，是对大树
将被砍伐的无奈与对肖疙瘩的同情，这是一种善良的悲悯，并非“人性扭曲”。A项对应“李立的脸一下白了，
我也觉得心忽然跳起来”；B项对应“脸胀得青亮青亮的”与“脸上有一道亮亮的痕”；D项对应“十数只鸟箭一
样…散乱成一团黑点”与“刀哐当一声落在树根上”。)
8.①李立：实用功利主义，以经济价值（烧柴、做桌椅、盖房）评判树木，视野树为垦殖障碍，信奉“人定胜天”，主
张改造、征服自然。②肖疙瘩：敬畏自然、尊重生命，认为树木生命本身有价值，长成不易，主张保留自然本
真，守护天地自然的证明。（每点3分，意思对即可）
9.①形象反差与同构：肖疙瘩外表矮小，却有守护大树的强大力量，是树王精神的人格化，外表卑微与灵魂伟大
形成对比。②身份反转与象征：“树王”从大树转向护树人，肖疙瘩是自然的守护者，而非单纯的砍树能手，是
敬畏自然的精神象征。③悲剧主旨深化：真树王被迫放弃抵抗，暗示个人对时代狂热、权力压迫的无力，批判
破坏自然的行为，深化悲剧内核。（每点2分，意思对即可）
10.BEF(句意：所以秦朝强盛的时候，繁法严刑而天下震慑；等到它衰弱的时候，百姓怨恨而天下背叛。
“秦之盛也”是句外时间状语，且“也”是句末语气助词，其后B处断开；“及其衰也”与“秦之盛也”一致，都是
时间状语，且“也”为句末语气助词，单独成句，E、F处断开。)
11.B(意思不同。名词，关键/动词，考察，探究。)
12.C(“秦设置公卿、大夫和士，专门来整治法律，设立刑罚，导致百姓怨恨，天下背叛”分析错误，由原文“先王知
雍蔽之伤国也，故置公卿、大夫、士，以饰法设刑而天下治…及其衰也，百姓怨而海内畔矣”可知，设置公
卿、大夫和士是因为先王知道壅塞不通会伤害国家，用他们来整治法律设立刑罚，天下因而得到治理。而等
【高二语文参考答案第1页（共3页）】2026年春季学期高二年级学科素养学情检测
语
文
(试卷满分：150分，考试时间：150分钟)
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指
定位置。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改
动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号；回答非选择题时，用0.5mm的黑色字迹签字笔将
答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3.考试结束后，请将答题卡上交。
4.本卷主要命题范围：选择性必修下册第1、2单元。
一、阅读(72分)
(一)阅读I（本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
意象美学是中国当代美学的一个重要流派，相比中国当代诸多美学派别，意象美学有一个
特点，那就是它将重点放在中国传统美学与艺术实践方面，重视中国传统意象美学理论的研究。
之所以重视传统意象美学理论研究，一个重要原因就在于，深入研究和梳理意象理论的思想
资源，对于把握中国古代美学的文化基因和美学思维特点有着重要意义。中国文化是尚象重象的
文化，中国古代的思维方式包含着丰富的“象”的文化基因，这从远古时期的神话和器具意识的起
源、以“象形”为基础的汉字构造、《易经》的卦象符号创造中就充分体现出来。先秦哲学家和思想
家正是在此基础上对“象”进行哲学阐释和理论超越，提出一系列重要命题与观点，如老子将“道”
“气”“象”联结起来的哲学观念，庄子的“象罔”命题和关于“言意关系”的理解，《周易》的“立象以尽
意”“观物取象”哲学命题，先秦儒家以“象”比德和《诗》之“比兴”的观念等，对于中国古代意象理论
和思维方式的形成产生重要影响，并成为中国美学理论体系建构的活水源头。
其次，它可以使人们意识到中国古代艺术创造对于美学理论建构的重要性，将中国美学理
论观念的研究与中国古代艺术审美实践紧密结合起来。宗白华提出，中国美学史的研究，不仅
要注意理论形态的著作，而且尤其要重视几千年的艺术创造。中国美学史面对的审美形态和艺
术形态十分丰富，不仅有历史悠久、内涵丰富的诗、书、画、音乐、舞蹈、戏剧，而且有建筑、雕塑、
陶瓷、玉器、青铜器等艺术审美形态，它们有一个共同特点，就是重视审美意象的创造。中国古
代美学家和艺术家正是在此基础上提出了许多有价值的理论观点，如诗论中的“比兴”“情景交
融”“境生于象外”，书论中的“澄怀味象”“外师造化，中得心源”，画论中的“传神写照”“气韵生
【高二语文第1页（共8页）】
扫描全能王创建

展开更多......

收起↑