资源简介

尊师重道，善学笃行
——《劝学》《师说》联读教学设计
教学目标
1.借助注释和工具书，梳理《劝学》《师说》的文言知识， 积累重要的文言字词和特殊句式，准确理解文意；
2.感受文本逻辑思辨力量，把握作者的主要观点和论述思路，学习并运用比喻论证、对比论证的方法；
3.辩证地思考作者的观点，分析两篇课文在内容侧重点上和论证方法上的不同；
4.真正领会学习的重要性，特别是能够结合当今倡导的终身学习、深入学习等观念， 理
解古人有关学习的观点在当下的现实意义。
教学重难点
1.积累只要的文言字词和文言句式，准确理解文意；
2.学习有针对性地表达观点，从合适的角度以恰当的方式阐述自己的看法；
3.学会使用比喻论证和对比论证的方法，论述合理，增强思维的逻辑性和深刻性。
教学方法
反复诵读 自主探究 小组合作 引导点拨
课时安排
4
任务情境
复兴中学第四届班主任节即将来临，为了让学生学会感恩，勇敢表达自己对班主任的爱
和感谢，复兴中兴组织开展主题为“尊师重道，善学笃行 ”的征文活动。征文要求按照班主任所带学科来写，要展现出学科特色。不少于 500 字，文体不限。
教学过程
情境导入：
班主任节即将来临，高一（5）五班班主任是语文老师。同学们想写一篇文言文来向班主任表达感恩之情，同时也想向同学们强调“尊师重道，善学笃行”的重要性。
5 班同学们阅读古今中外论说名篇，决定仿照《劝学》《师说》这两篇文章来写征文。
今天我们就一起来研读这两篇文章，看看从中能学到什么。
任务一：查找资料，了解背景
活动 , 解读标题，提取信息
1
（1）师:我们今天要学的《劝学》是选自《荀子》的说理文， 那么“劝学 ”是什么意思
呢
明确:
劝:《说文解字》解释为“勉也”，本义鼓励、勉励。
学:《说文解字》解释为“觉悟也”，即对孩子进行启蒙教育使之觉悟。
“劝学”即勉励学习。
（2）师:关于学习，历来有很多学者都有自己的看法，请同学们齐读以下名句--笑.
明确：
①三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早， 白首方悔读书迟。--颜真卿《劝
学》②学则智，不学则愚;学则治，不学则乱。自古圣贤，盛德大业，未有不由学而成-黄宗羲
③勤学如春起之苗，不见其增， 日有所长;辍学如磨刀之石，不见其损， 日有所亏一陶渊明
④少而好学，如日出之阳;壮而好学，如日中之光;老而好学，如炳烛之明。--刘向
师:学习的重要性不言而喻，而从师学习无疑具有重要作用。
①一日之师，终身为父。——元 ·关汉卿
②为学莫重于尊师。——清 ·谭嗣同
③教师是人类灵魂的工程师。——苏联 ·加里宁
④教师是太阳底下最光辉的职业。-——捷克 ·夸美纽斯
（3）那么，《师说》这个标题作何解释呢？
明确：
《师说》仅就标题而言， 已完全呈现了谈论的话题、论题、主题就是“师”。“师 ”可作名词解，也可作动词解。作名词解就是“教师”，作动词解就是“从师 ”或“拜师”。作为阅读或文本理解，解题——或理解文章的论题，这是首先的任务。
这两篇文章都是什么类型的文章？这两篇文章都是议论文。一篇是讲有关勉励他人学习的文章，一篇讲有关从师学习的文章。
活动 2 了解作者，知人论世
（1）作者简介
（一）《劝学》
2
荀子(约前 313 年-238 年)，名况，字卿，战国末期赵国人。著名的思想家、哲学家、
教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者，李斯和韩非都是他的学生。其散文说理透彻，语言质朴，多用排比，善用比喻。《荀子》由《论语》的语录体、《孟子》的对话体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。
（二）《师说》
韩愈(768-824)，字退之，河南人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎 ”“昌黎先生”。唐代著名的文学家、哲学家、古文运动的倡导者。韩愈三岁而孤， 随兄嫂生活。自幼攻读六经白家之书，于贞元八年(792 年)登进士第。最初两任节度推官， 后授四门博士，升监察御
史。因论宫市之弊而被贬为阳山县令，之后遇赦，调江陵法曹参军。历任都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。
元和十二年(817 年)，出宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”，升刑部侍郎。
元和十四年(819 年)，因谏迎佛骨一事被贬为潮州刺史。唐穆宗即位后被召入朝， 拜国子酒。
晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年(824 年)，韩愈病逝，享年五十七岁。获赠礼部尚书，号“文”，故称“韩文公 ”韩愈鄙六朝骈体文风，推崇古体散文，其文质朴无华，气势雄健,“文起八代之衰”,“集八代之成”，开古文运
动之滥觞。后人尊他为“唐宋八大家 ”之首，亦有“文章巨公 ”和“百代文宗 ”之名:又与
柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。
他提出的“文道合一 ”“气盛言宜 ”“务去陈言 ”“文从字顺 ”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。有《韩昌黎集》传世。
（2）知识链接
（一）唐宋古文运动
“古文 ”这一概念由韩愈最先提出,“古文 ”是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。唐宋古文运动指唐中期及宋时提倡古文、反对骈文的文体改革运动。自南北朝来， 文坛上盛行内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈 pián 文，华而不实，不适于用。韩、柳
一起提出“文以载道 ”“因事陈词 ”“辞必已出 ”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物 ”“言贵创新的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。韩愈提倡古文， 目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时进一步强调要“文以明道”。
除了唐代的韩愈、柳宗元外， 宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等也是古文运动的代表。古文运动把文体从六朝以来的浮艳骈文中解放出来，定了唐宋实用散文的基础。
（二）谏迎佛骨
凤翔扶风县(今属陕西省宝鸡市)法门寺有一座佛塔,塔内藏释迦牟尼指骨一节,称为舍利,
3
每 30 年开一次塔，把舍利取出，让人瞻仰、参观，据传开塔则岁丰人泰。
元和十四年(819 年)正值开塔之年，正月，宪宗遣中使杜英奇押宫人三十，持香花迎佛骨于宫内，供养三日此事件在全国引发一场浩大而狂热的礼佛风潮,社会各阶层趋之若鹜。王公
士庶,奔走舍施。百姓有废业破产烧顶灼臂而求供养。
韩愈时任刑部侍郎，出于维护儒家思想正统地位的目的，反对佞佛，上此表加以谏阻。他认为,“佛本夷狄之人……不知君臣之义，父子之情。 ”如今，佛已死久,“枯朽之骨，凶 秽之余，岂宜令入宫禁。 ”应该将这骨头“投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后世之惑。 ”
韩愈最后极为恳切地说:“佛如有灵,能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，不怨悔。 ”表示愿负得罪佛祖的一切责任。
唐宪宗接到谏表，大怒，要处死韩愈，当时大臣裴度、崔群出来说情， 说韩愈“内怀至忠”，应该宽恕，以鼓励忠臣提意见。宪宗说:“韩愈说我奉侍佛教太过分，还可以容忍;他
甚至说东汉以后，奉侍佛教的皇帝都是短命的，怎么能说这荒唐的话呢 韩愈作为人臣，竟
然狂安到这个程度，怎么能救免呢 ”最后决定贬为潮州刺史。佛骨是佛灭度后， 火化所留
下的遗骨、遗灰，又称佛舍利。谏迎佛骨，是中国历史上儒佛矛盾斗争的一个重大
事件。外来宗教与本土的传统思想不相适应，经过几百年的磨合，佛教逐渐被中国人所接受。晚唐几个皇帝都是佛教的信仰者，佛教盛极一时。当时有识之士为了国家和人民的利益， 依
据儒学思想，提出反佛的意见。在唐宪宗元和十四年(819)，儒佛矛盾以一种激烈的形式爆发了。
元和十四年是开塔的时期，唐宪宗要迎佛骨入宫内供养三日。韩愈听到这一消息，写下《谏迎佛骨》， 上奏宪宗，极论不应信仰佛教，列举历朝佞佛的皇帝“运祚不长 ”,“事佛求福，乃更得祸”。但韩愈没能阻挡宪宗迎佛骨，还险些丧命。
（3）创作背景
（一）《劝学》
战国时期，封建制度逐步形成，社会经历着翻天覆地的变化。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会状况发表看法形成了儒家、道家、墨家等不同的学派， 历史上称之为“诸子百家”。
“诸子百家 ”纷纷著书立说，宣传自己的主张，于是出现了“百家争鸣 ”的局面。战国时期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。荀子从人性恶的观点出发， 说明人的知识和道德不是先天赋予的，而是经过后天的学习、教育逐步培养起来的。只有懂得了礼， 人的恶的本性才能最终改变。《劝学》便是他强调后天学习的名篇。
（二）《师说》
唐代沿袭魏晋以来的门阀制度,贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监学习。他们无论
4
学业如何,都有官可做。
他们不需要学习，也看不起老师，尊“家法 ”而鄙“从师”。柳宗元《答韦中立论师道书》中说:“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师;有辄哗笑之，以为狂人。独韩
愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》， 因抗颜而为师;世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞愈以是得狂名。”
- 韩愈当时任国子监四门博士，他对上层“士大夫之族 ”的恶劣风气深恶痛绝。他写此文，
目的在于抨击时弊大力宣扬从师的必要性和正确途径。
（教学意图：任务一主要是由学生在课前完成，在解读文本前学生对作者和作者的时代背景有充分的了解，能够为下面环节的开展做很好地铺垫，也能够丰富学生的知识库。）
任务二：反复诵读，整体感知
活动 1 自由读： 自由朗读，查询字音
活动 2 齐读：全班齐读，纠正读音
活动 3 带读：一人带读，整体感知
（1）《劝学》
君子曰:学不可以已。青， 取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中 zhòng绳，鞣 róu 以为轮，其曲 qū 中 zhong 规。虽有 you 槁 gǎo 暴 pù, 不复挺者，鞣 róu使之然也。故木受绳则直，金就砺 1ì则利，君子博学而日参省乎己，则知 zhi 明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾ú之所学也;吾尝豉 qǐ 而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆 yú马者，非利足也，而致千里;假舟楫 jí者，非能水也，而绝江河。君子生 xing 非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟 jiāo 龙生焉:积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬 kuǐ 步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐 qí 骥 ji 一跃，不能十步;驽 nú马十驾，功在不舍。锲 qiè 而舍之，朽木不折;锲 qiè而不舍，金石可镂 1òu。蚓无爪 zhǎo 牙之利，筋骨之强，上食埃士，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯 áo ，非蛇鳝 shàr 之穴无可寄
5
托者，用心躁 zào 也。
（2）《师说》
第一段
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑 惑而不从师，
其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦
先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫 fú庸知其年之先后生于吾乎 是故无贵无贱，无长 zhǎng
无少 shào，道之所存，师之所存也。
第二段
嗟 iiē 乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而
问焉;今之众人其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，
愚人之所以为愚，其皆出于此乎 爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子
之师，授之书而习其句读 dòu 者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，
或师焉，或不 fǒu 焉，小学而大遗 y1，吾未见其明也。巫医乐 yuè 师百工之人，不耻相xiāng 师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰:“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀 yú。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，
君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤 yú!第三段
圣人无常师。孔子师郯 tán 子、长 cháng 弘 hóng、师襄 xiāng、老聃 dān。郯子之
徒，其贤不及孔子。孔子曰:三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师， 师不必贤于弟子，
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
第四段
李氏子蟠 pán ，年十七，好古文，六艺经传 zhuàn 皆通习之，不拘于时，学于余。余
嘉 jiā 其能行古道，作《师说》以贻 yí 之。
（教学意图：任务二旨在让学生读准字音，读文本有初步感知，在进入内容分析前能够熟读课文。）
6
任务三：逐字翻译，疏通文意
活动 1.诵读:结合文下注释， 自主翻译。
活动 2.翻译:逐字逐句翻译，疏通文本
活动 3.梳理:整理归纳字句，通关文言。
（1）《劝学》
第 1 段：开宗明义，鲜明地提出了中心论点:一是说学习的意义非常重大，二是说对待学习应该采取的态度与方法。
君子①曰:学不可以已②。
君子① :古义:有学问有修养的人。/今义:人格高尚的人； 已② :停止。
译文:有学问、有修养的人说:学习不可以停止。
第 2 段:学习的意义:提高自己、改变自己，提高自己、、客观事物改变原来性状。
青，取之①于②蓝，而③青于④蓝;冰，水为⑤之⑥, 而⑦寒于⑧水。
之① :代词，它。 于② :介词，从。
而③ :表转折，但是、可是。 于④ :介词，比。
为⑤ :动词，形成，凝结。 之⑥ :代词，指代冰。
而⑦ :表转折，但是、可是 于⑧ :介词，比。
木直中①绳，輮②以为③轮，其④曲⑤中规。虽⑥有⑦槁暴⑧, 不复挺⑨者⑩, 輮使之然①也。
中① :符合、适合 輮② :使动，使…弯曲。
有⑦ :通“又”。 以为③ :“以之为”，把…作为。
其④ :代词，它的。 曲⑤ :形一名，曲度，弧度。
虽⑥ : 即使。 槁暴⑧ :晒干。槁，枯。暴，晒。
挺⑨ :直。 者⑩ :代词，放在主语后面，引出原因。
然① 代词，这样。
故木受绳①则直②, 金③就④砺⑤则利⑥, 君子博⑦学而⑧日⑨参⑩省①乎②己，则知⑧
7
明而 行无过矣。
受绳① :经墨线量过。 直② :形→动，变直。
金③ :指金属制成的刀剑等。 就④ :动词，接近、靠近
砺⑤ :磨刀石。 利⑥ :形→动，变锋利。
博⑦ :广泛。 而⑧ :表递进，并且。
日⑨ :名一状，每天。 参⑩ :检验。
省①：省察。 乎②：介词，相当于“于”，对。
知 同“智”，见识。 而 ：表并列，而且。
译文:靛青，从蓼蓝中提取出来，但是(颜色)比蓝(更)深。冰， 是水凝结成的，可是比水更寒冷。木材笔直得合乎拉直的墨线， (用火烤)使它弯曲成为车轮，它弯曲得合乎圆规(画出来的圆形)。即使又晒干，(木材也)不会再挺直,是(用火烤)使它这样的。所以木材经墨线量过(锯斧加工)就笔直，金属制成的刀剑在磨刀石上(磨过)就变得锋利。有学问、有修养的人广博地学习并且每天都注意省查自己，那么他就会聪慧明达，而且行为没有过失了。
第 3 段：学习的意义:弥补不足
吾尝①终日②而③思矣，不如须臾④之所学⑤ 也;吾尝跂⑥而⑦望矣，不如登高之⑧博⑨见也。
尝① : 曾经。 终日② :整天。
而③ :表修饰的连词， 须臾 4:片刻。
所学⑤ :“所”字结构，学习的……(收获)。
跂⑥ :踮 diǎn 起脚后跟。 而⑦ :表修饰的连词。
之⑧ :连接助词，无意义。 博⑨ :广博，宽广。
登高①而②招，臂非加③长也，而④见者远⑤;顺风而⑥呼，声非加疾⑦也，而⑧闻⑨者彰⑩。
高① :形→名，高处。 而② :表修饰。
加③ :更。 而④ :表转折，但是。
8
见者远⑤ :远处的人也能看见。 而⑥ :表修饰。
疾⑦ :劲疾。 而⑧ :表转折，但是。
闻⑨ :听。 彰⑩ :清楚。
假①舆②马者，非利③足也，而④致⑤千里;假舟楫⑥者，非能水⑦也，而绝⑧江河。君子生⑨非异也，善假于物⑩也。
假① :借助，利用。 舆② :车。
利③ :使动，使……走得快 而④ :二个均为表转折连词。
致⑤ :到达。 楫⑥ :船桨，代船。
水⑦ :名→动，游泳。 绝⑧：横渡
生⑨ :通“性”，资质，禀赋。 物⑩ :外物，指各种客观条件。
译文:我曾经整天地思考，比不上片刻的学习的收获;我曾经踮起脚跟远望，比不上登上高处
看得广阔。登上高处招手，手臂没有加长，但远处的人也能看见;顺着风呼喊，声音并不是
更响亮，但听的人却听得清楚。借助车马的人，并不是行走的更便利迅速，却能到达千里;
借助船只的人，并不是能游泳，却能横渡江河。有学问、有修养的人的资质和一般人没有不同，只是善于凭借、利用外物罢了。
第 4 段：学习的方法:积累、坚持、专心
积土成山，风雨兴①焉②;积水成渊③, 蛟龙生焉;积善④成德，而⑤神明⑥自得，圣心备焉⑦。
兴①超:起。 焉② :兼词,“于此”、“于是”。
渊③ :深水。 善④ :形→名，善行。
而⑤ :表承接，就。神明 神明⑥ :非凡的智慧。
焉⑦ :语气助词，了
故不积跬①步，无以②至千里;不积小流，无以成江海。骐骥③一跃，不能十步;驽马十驾④,
功在不舍。锲⑤而⑥舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂⑦。
跬① :古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。
9
无以② : 固定句式，没有用来…的(办法) 。 骐骥③ :骏马。
驾④ :马拉车一天走的路叫“一驾” 锲⑤ :雕刻。
而⑥ :表假设，如果。 镂⑦ :雕刻。
蚓无爪牙①之②利，筋骨之强，上③食埃土，下④饮黄泉⑤ , 用心一⑥也。蟹六跪而⑦二整，非蛇鳝之穴无可寄托⑧者，用心躁也。
爪牙① :古义:指动物的尖爪和利牙，指得力帮手。今义:多比喻为坏人效力的人，党羽，帮凶。
之② :定语后置的标志。 上③、下④ :名一状，向上、向下。
黄泉⑤ :古义:地下的泉水。今义:指人死后埋葬的地方。一⑥ :数→形，专一。
而⑦ :表并列，和。 寄托⑧ :古义:托身，安身。今义:寄理
想、情感于某人或某事物上。
译文:堆积泥土成为高山，风雨从那里兴起;积聚水流成为深渊，蛟龙在那里产生;积累善行养成高尚的品德，人们会达到高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累每一步，就无法达到千里之远(的地方):不积聚细小河流，就无法形成江海。千里马跳跃一次，不能有
十步远;劣马驾车走十天，也能走得很远，它的成功在于不放弃奔跑。如果雕刻一下就放弃，
腐朽的木头也不会刻断;如果不停地刻下去，金属、石头也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，向上能吃到泥土，向下能喝到泉水，因为它心思专一啊。螃蟹有六条腿和两只蟹钳没有蛇鳝的洞穴就无处容身(的原因)，是因为心思浮躁啊。
（2）《师说》
第 , 段：
作者开门见山，提出观点:古之学者必有师。托古言事，增强了立论的力度。
古之学者①必有师。师者②, 所以③传道④受⑤业解惑也。
学者① :古:求学的人。今:有学问的人。 ……者，……也② :判断句标志。
所以③ :a.……的原因。如:“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也 ”b.用来……的。如:“此臣所以报先帝，而忠陛下之职分也”
道④ :道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。
受⑤ : 同“授”，传授。
10
人非生而①知之②者，孰③能无惑 惑而④不从⑤师，其⑥为⑦惑也，终不解⑧矣
而① :连词，表承接。就，便。 之② :代词，指道理，知识。
孰③ :疑问代词，谁。 而④ :连词，表转折。但，却。
从⑤ :跟随，追随。 其⑥ :第三人称代词，它们。指不跟从老师学
习而遗留下的问题 为⑦ :成为。
解⑧ :理解。
生乎①吾前，其②闻③道也④固⑤先乎⑥吾，吾从而师⑦之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之；
乎① :介词，在。 其② :第三人称代词，他们。
闻③ :知道，懂得。 也④ :语气助词，不译。
固⑤ :本来。 乎⑥ :介词，比。
师⑦ :名一意动，“以……为老师”。
吾师①道也，夫②庸③ 知其④年之先后生于吾乎⑤ 是故⑥无贵无贱，无长无少，道之所存⑦, 师之所存也
师① :动词，学习。 夫② :语气词。
庸③ :表反诘语气，哪里。 其④ :第三人称代词，他。
乎⑤ :语气词，表疑问，呢。 是故⑥ : 因此。
所存⑦ :所字结构，所存在的(地方) 。 也⑧ :句末语气词，表判断。
第 2 段：
本段借三组对比重点批判了“士大夫”耻于从师的陋习。
嗟乎!师道①之②不传也③久矣!欲人之无惑也难矣!
师道① :尊师学习的风尚。师，动词，从师学习。道，名词，风尚。
之② :结构助词，主谓之间，取消句子独立性。 也③ :语气助词，不译。
古之①圣人，其出②人也远矣，犹且③从师而问④焉⑤ ;今之众人，其下⑥圣人也亦远矣，
11
而⑦耻⑧学于⑨师。
之① :结构助词，的。 出② :动词，超出。
犹且③ :副词，尚且，还。 问④ :请教，动词。
焉⑤ :句末语气助词 下⑥ :名一动，低于。
而⑦ :连词，表转折。 耻⑧ :意动，以……为耻。
于⑨ :介词，向。
是故圣①益圣②, 愚③益愚④ 。圣人之所以⑤为圣，愚人之所以为愚，其⑥皆出于此乎⑦
圣① :名词，圣明的人。 圣② :动词，圣明。
愚③ :名词，愚蠢的人。 愚④ :动词，愚蠢。
所以⑤ :……的原因。 其⑥ :语气词，表猜测，大概。
乎⑦ :语气词，吧。
爱其①子，择师而②教之;于其③身④也，则耻⑤师⑥焉⑦, 惑矣。
其① :代词，他的。 而② :连词，表顺承。
其③ :代词，他。 身④ : 自己。
耻⑤ :意动，以……为耻 师⑥ :名一动，从师学习。
焉⑦ :语气词，无义。
彼童子①之师，授之②书而习其③句读④者，非吾所谓传其道解其惑者也。
童子① : 未成年的男子。 之② :代词，代童子。
其③ : 指示代词，那些。 句读④ :断句。
句读之不知，惑之不解，或①师②焉，或不③焉④, 小⑤学而大⑥遗，吾未见其⑦明也。或① :有的。 师② :动词，从师学习。
不③ :通“否”。 焉④ :句末语气词。
小⑤ :形一名，小的方面。 大⑥ :形→名，大的方面。
其⑦ :代词，他们。
12
巫医乐师百工之①人，不耻②相师③。士大夫之族④ , 曰⑤师曰弟子云⑥者，则⑦群聚而笑之
之① :指示代词，这些。 耻② :意动，以……为耻。
师③ :动词，学习。 族④ :类。
曰⑤ :称，说。 云⑥ :说。云者，诸如此类的说法。
则⑦ :连词，就。
问之，则曰:“彼①与彼年相若也，道②相似也。位卑则足羞③, 官盛④则近谀⑤。
彼① :代词，那个人(指学生) 。 道② :道德学问水平。
羞③ :可羞愧。 盛④ :地位高。
谀⑤ :谄媚奉承。
鸣呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿①, 今其②智乃③反不能及④, 其
⑤可⑥怪也欤!
齿① :名一动，并列，排列。 其② :第三人称代词，他们的。
乃③ :竟。 及④ :赶得上。
其⑤ :副词，表反问语气，难道。 可⑥ :值得。
第 3 段：鼓励世人虚心从师。最后，作者提出“能者为师” 的结论。
圣人无常师①。孔子师②郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒③, 其贤④不及孔子。孔子曰:三人行，则必有我师。
常师①:固定的老师。 师②:意动用法，以…… 为师。
徒③:类，辈。 贤④:道德才能。
是故弟子不必①不如师，师不必贤于②弟子，闻道有先后，术业③有专攻④, 如⑤是⑥而
已⑦。
不必①:古义:不一定。今义:不需要。 于②:介词，比。
术业③:学问和技艺。 攻④:学习，研究。
13
如⑤:动词，像。 是⑥:指示代词，这样。
而已⑦:句末语气词，罢了。
第 4 段：这段点明作者写作《师说》的缘由，树立不拘于时,“行古道” 的榜样，总结全文。李氏子蟠，年十七，好古文①, 六艺经传皆通②习之，不拘于③时，学于④余。余嘉其能行⑤古道⑥, 作《师说》以贻⑦之。
古文①:古:唐之前的文章，特指先秦文。今:与现代文相对的文言文。
通② :普遍。 于③ :介词，表被动，被。
于④ :介词，从。 行⑤ :遵行。
古道⑥ : 古人从师的风尚。 贻⑦ :赠送。
（教学意图：任务三是文言文知识掌握的非常重要的环节，这个任务需要 2 个课时才能够完成，旨在帮助学生积累文言知识，把握文章大意。）
任务四：深入探究，把握文脉
活动 1.概括文段，找出中心论点
简要概括段落大意，找出课文中心论点。
（1）《劝学》
第一段:首段提出中心论点:学不可以己。
第二段:论述学习的重大意义和作用:提高自己，发展自己，改变自己。
第三段:进一步论述学习的重大意义和作用:弥补不足，实现目标。
第四段:论述学习的方法和态度:逐步积累，坚持不懈，专心致志。
（2）《师说》
第一段:首段提出中心论点:古之学者必有师。接下来作者分三层展开论述:正面论述了老师的作用、从师学习的必要性，和择师的态度、标准。
14
第二段:直陈时弊:批评“士大夫之族 ”“耻学于师 ”的社会风气。通过正反对比，论证了从师学习的重要性。
第三段:援引圣人从师的事例和态度，进一步阐述从师的必要性和能者为师的道理。
第四段:说明写作本文的缘由。
活动 2.梳理脉络，画出结构导图
逐篇梳理行文脉络，画出篇目结构导图。
（1）《劝学》
提出问题(是什么) 学不可以已(“学”不可已)
学习的意义和作用一:提高自己，发展自己，改变自己分析问题(为什么)(为何要“学”)
学习的意义和作用二:弥补自己的不足
逐步积累解决问题(怎么做)学习的方法和态度、 坚持不懈(如何来“学”)专心致志
（2）《师说》
教师的职能:师者，所以传道受业解惑也。古之学者必有师，圣人无常师
批判当今耻学于师 从师的原因:人非生而知之者。
15
从师的标准:无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所存也。
古之圣人，圣愈圣 ;今之众人，愚益愚。
于其子，于其身，小学而大遗。
巫医乐师百工之人，士大夫之族，今其智反不能及。
孔子从师的行为;孔子从师的言论。
贻李蟠:好古文，不拘于时行古道。
活动 3.赏析论证，学习深刻说理（,）《劝学》
《劝学》系统地论述了学习的目的、意义、作用、态度和方法。本文着重论述了学习的重要意义、学习的作用、学习的方法和学习应持的态度。作者反复论述人的知识、才能、品德
16
不是天生就有的，而是通过学习和积累取得的。即使是圣人的思想， 也可以在不断的学习和积累中具备。所以，任何人都应当持恒专一，脚踏实地，不断学习。
（2）《师说》
思考第 2 段采用了什么论证方法，梳理出论证结构。填写表格。
明确：
①对比论证。作者在论证从师的重要性时，运用了三组对比。第一组是“古之圣人 ”与“今
17
之众人”的对比，结果是“圣益圣，愚益愚 ”；第二组是某些人为孩子选择老师与自己“耻师”的对比；第三组是“巫医乐师百工之人”“不耻相师”与“士大夫之族”“耻学于师 ”的对比。这三组对比，造成一种强烈的反差效果，有力地证明了“从师”的重要性。
②举例论证和引用论证。除了第二段中所列举的一些概括性事例外，作者在第三段又以孔子的言行为例，说明从师的必要性。
孔子在封建时代被尊为“圣人”，有着很高的学问和修养，这样的“圣人 ”尚且向多人请教，那一般人就更不用说了。这样，通过典型的事例和名言进一步证明了从师的必要性。
说理鞭辟入里，令人信服。
小结：
《劝学》生动地论述了学习不可以停止的道理， 勉励人们要善于利用客观条件，积少成多、循序渐进、坚持不懈、专心致志地进行学习，以增长知识，培养品德，提高修养。
《师说》是一篇结构严谨，脉络贯通的论说文。文中作者带着强烈的感情反抗流俗的嘲笑，批判当时士大夫之族耻学于师的不良风气，目的是为了劝诫士大夫之族要行从师之道、复从师之道、传从师之道。表现了韩愈非凡的勇气和斗争精神， 也表现出作者不顾世俗、独抒己见的精神。
（教学意图：任务四重点在于把握两篇文章的论证结构，并对两篇文章的论证手法做赏析，让学生领悟古论文逻辑严密的魅力，从而帮助学生反思自己平时写作逻辑的不严密。）
任务五：活学活用，思辨说理
活动 1.看图思考，剖析社会现象
今天我们特别赏析了大家的运用对比论证的，思维严密的议论语段，那么我们也来学一学，练一练，先请同学们一起来看一组图片，关注生活，关注表达。（PPT 呈现图片 1：一
群朋友聚会，都在低头玩手机。图片 2：一对父母陪孩子：两人都在低头玩手机，在夜空下，手机的荧光映照着他们的投入地脸，而一旁的孩子呆坐着。）
活动 2.动笔写作，学会思辨表达
看到以上图片你有什么思考，结合你自己的生活经验写一段劝说语言，劝说沉迷于玩手机的人放下手机，或放一放手机。要求：观点明确，思路清晰，运用对比论证，不少于 300
字。
（学生写作，分享，点评）
（教学意图：开发重组课内外教学思源，从时代环境和写作形式，艺术手法方面射仪语文写作活动，突破文言和现代汉语的界限，除去时间和语言形式造成的距离感，把熟悉的生
18
活现象和课堂学习的内容结合起来，从课堂走向生活，从生活回归课堂，以所学来转化为所用，对实际生活中的问题提出自己的解决办法，并能观点明确，有条理、有艺术地表达。）
课堂小结：
人的成长是离不开教育的，一个没有教师，没有知识的社会，不过是一片贫瘠的荒漠！正是这种穿越时空的恒久价值,使这篇文章历久弥新,成为经典。同学们，让我们尊师重道，善学笃行，实现中华民族伟大复兴。
作业设计：
1.仿照《劝学》《师说》的论证结构和论证方法，使用文言文，为班主任写一篇文章，倡导“尊师重道，善学笃行”。
2.在日常生活中你是否对某些现象有自己的看法和思考，请你写一篇 300 字的论证片段表达自己的看法，摆明自己的立场。在下节班会上做分享。
板书设计
《劝学》 《师说》
19
善学
笃行
比喻
对比
尊师
重道
举例

展开更多......

收起↑