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湖南省常德市汉寿县第一中学 2025—2026 学年
高一下学期期中考试语文试卷
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
驿道上回荡着声声驼铃，大漠里飘起袅袅孤烟。这样的景象总是令人想起古丝绸之路
的繁盛。中国人民同丝绸之路沿线国家和地区人民互通有无、互学互鉴，创造了古丝绸之路
的辉煌，书写了人类文明交流史上的华章，凝结成和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共
赢的丝路精神。丝绸之路上无数文物见证了历史，展现着文明交流互鉴的力量。
镶金兽首玛瑙杯，是陕西历史博物馆的镇馆之宝之一。这件用整块玛瑙雕刻的精美文
物出土于西安南郊何家村的唐代窖藏，是中外文明互鉴的宝贵实物。据考证，该杯的原始造
型来自小亚细亚赫梯文明的来通杯，玛瑙原料来自古波斯地区，整件器物有可能是粟特商人
通过丝绸之路输入中国的。来通杯在其起源地是祭祀用具，但历经千年，在唐代来到中国时，
已演变为实用酒具。如今这件历经 2000 多年沧桑的文物已成为中外文明交流互鉴的见证。
文化交流、文明互鉴是人类历史的常态，通过交流互鉴取长补短，是推动人类文明发
展进步的重要途径。历史证明，那些以开放的姿态、包容的胸怀热情拥抱和吸收不同文化不
同文明的国家，会获得持久的发展活力，创造辉煌的历史。中华民族是一个既善于吸收借鉴，
也善于创新创造的民族，在继承弘扬传统文化时能推陈出新，在吸收消化外来文化时能别开
生面，从而为中华文明绵延发展提供了不竭的动力。
唐代是我国文化发展史上的一个黄金时期。唐代文化的兴盛，源自文化的自信、开放
和包容。因其自信，所以对于外来文化大胆地摄取、大刀阔斧地改造；因其开放，所以为世
界各地的文化进入中国提供便利渠道；因其包容，所以面对迥然不同的异域文化能不拘一格、
兼容并包。唐代舞蹈、音乐、绘画等大量吸纳了外来文化因素。敦煌壁画著名的飞天形象，
是融合了印度乾达婆、希腊天使和道教羽人等多元文化因素的混合产物。闻名遐迩的《羽衣
霓裳舞曲》，既有中国本土的元素，也吸收了印度婆罗门曲，还加入了中亚歌舞元素。隋唐
之际，因翻译佛经而创造的新词语多达数万。唐代文化因博采众长而蔚为大观，其宏大的气
魄、豁达的胸怀是在多姿多彩的多元文明滋养下孕育出来的。
四方辐辏、八面来风，中国自古就是多元文化交汇之地。5000 多年来，中华民族创造
中华文明的历史，也是一部广泛开展文明交流互鉴的历史。早在新石器末期，青铜冶炼技术
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以及小麦、大麦、山羊、绵羊等作物家畜就传入中国。汉唐时期，随着丝绸之路的开通，中
国的丝绸、瓷器和印刷术远播海外，而来自西域的胡椒、西瓜、葡萄等农作物以及金银器制
作技术、宗教文化等也传入中国。此后，造纸术、火药、指南针等中国发明传入西方，引发
西方文明的深刻变迁。中外文明之间的交流互鉴，对于推动双方发展进步都发挥了重要作用。
“和羹之美，在于合异。”中华文明历来赞赏不同文明间的相互理解和尊重。历史充
分证明，只要坚持兼容并包、开放包容，人类文明就能不断发展繁荣。
（摘编自张贺《文明互鉴的力量》）
材料二：
交流互鉴需要通过媒介，需要依托平台。随着网络技术特别是 5G 应用的飞速发展，
互联网已经渗透到人们生产生活的各个方面，成为全人类文明交流互鉴的最广阔平台。
互联网打破了文化交流的时空限制。互联网时代，文明的传播突破了时间和空间的限
制；不同国别、地域、文化背景的人哪怕远在天边，也能随时随地建立文化联系，这极大拓
展了多元文化交流的广度与深度。例如，河南安阳师范学院将甲骨文与现代信息技术相结合，
以“殷契文渊”大型免费甲骨文资源共享平台为基础，实现了甲骨文数字化工程的试点建模，
让不同民族、不同国家的人民能够随时跨越时空屏障而全面感受甲骨文的文化意蕴。
互联网催化了多元文明的交融共生。一种文明如何保持其旺盛的生命力﹖创造性转化、
创新性发展是关键！以互联网为平台的跨文化传播为多元文明的激荡、融合与创新提供了强
大的内驱力。互联网在为文化交流互鉴提供新渠道、创发新形式、激发新动力的同时，也存
在信息失真、噪音传播以及意识形态冲突等各种问题，因而可谓一把“双刃剑”。对此，必
须始终保持清醒意识，通过多主体的紧密协作，共同为文明的交流互鉴打造干净、清朗、和
谐的网络空间，营造积极向上、健康文明的网络环境。
（摘编自张建宝《以网为媒深化文明的交流互鉴》〉
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．唐代因为具有宏大的气魄、豁达的胸怀，所以才能造就了多姿多彩的多元文明，使
其成为文化发展史上的黄金时期。
B．敦煌壁画著名的飞天形象不仅与我国的道教有关，还融合了印度、希腊等宗教里的
多元文化因素。这一形象的形成与唐代对文化的自信、开放、包容等有关。
C．中国的文明互鉴自古已有。出土于西安南郊何家村的镶金兽首玛瑙杯就是被粟特商
人带到中国的，而它的原始造型是小亚西亚赫梯文明中的来通杯。
D．中国文明对世界文明也产生过巨大的影响，如丝绸、瓷器、火药和印刷术等也引发
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了西方文明的深刻变革。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．能打破时空限制的互联网已随着网络技术的飞速发展，成为文明交流互鉴的最大平
台，也使文明交流的广度与深度远超以往的任何时期。
B．互联网在文明交流中的应用使多元文明的交融创新更快更好，但也出现了不少问题，
如信息失真、意识形态冲突等。
C．人们能通过“殷契文渊”大型免费甲骨文资源共享平台，随时随地感受到甲骨文的文化
意蕴，这充分体现了互联网对文明交流的促进作用。
D．中华文明是通过交流互鉴取长补短而取得发展进步的。可见，只有坚持开放包容，
才能推动文明的不断繁荣。
3．下列各项中，不能作为材料一论据的一项是（ ）
A．圆明园内有许多精美的建筑，如仁寿殿、石佛寺、海晏堂、坛教寺等。
B．当时钟敲响四下，世上一切瞬间为茶而停了。（英国谚语）
C．羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。（王之涣《凉州词》）
D．落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。（李白《少年行》）
4．请简要分析材料一的论证结构。
5．材料二中提到“通过多主体的紧密协作”“打造干净、清朗、和谐的网络空间”。请结合生
活实际，分析如何才能打造这样的网络空间。
阅读下面的文字，完成下面小题。
遍野荆花
厉周吉
在怪石嶙峋的山坡上，王亮小心翼翼地攀爬着。爬累了，就坐到山石上挠一阵头。遇
上难以解决的事，王亮有挠头的习惯，挠来挠去，头发越来越少。这不，今天又把本就稀疏
的头发挠掉了无数根。
崮崖是个小山村，全村 500 多口人，只有不到 300 亩山岭地，却有 6000 多亩山场。
可这么多山场有什么用？这是水源缺乏、土壤贫瘠、几乎连一棵大树都长不起来的山岭呀！
凭自己的本事，让老百姓靠这些山岭富起来，那真是痴人说梦！
可即便是梦也必须做呀，谁叫自己是县里派到这个村的第一书记呢！带领这个村快速
脱贫是自己义不容辞的责任。
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爬到山腰，王亮已经累得气喘吁吁了。站在这里放眼四望，山野怪石遍布，植被稀疏。
多数植被是一种叫荆棵的低矮灌木，偶有几棵针叶松、刺槐之类的，也长得歪歪扭扭，一副
苦大仇深的架势。他的心里更加迷茫了。
再往上爬，山坡更陡了，王亮虽然累得浑身冒汗，但还是硬撑着继续往上爬，他在心
里暗暗鼓劲，一定要爬上山顶！
快到山顶时，他脚下一滑，多亏拽住手边的一株荆棵才没摔倒，当他站稳身子时，发
现已经几乎将那株荆棵拔出来了。
他仔细一看，这棵荆棵植株虽小，根部却遒劲有型，像极了奔跑的骆驼，非常好看。
他把荆棵拍照后发到微信朋友圈，竟有好几个人争着买，争来争去，把价格抬高到 100 多元。
一棵 100 元并不多，可是几百万棵呢！这里的 6000 多亩山场几乎全部长满了荆棵呀！如果
把这些荆棵加工成盆景，即便每棵卖三五十，也是一笔很可观的财富呀！
回到村里，王亮很快就拟好了脱贫方案。这夜，他兴奋得几乎一夜未眠。第二天是村
里的议事日，等大家到齐，王亮就匆忙宣读了脱贫方案。他们听完，面面相觑了许久，最后
又把目光汇聚到王亮身上，王亮顿时被他们看得心里发虚。
“这办法真好！我们以前怎么就想不到呢！”直到村主任张凯带头说好，大家才纷纷
跟着称赞起来。王亮做事干脆，再加上第二天他要去县城参加一个培训，就当场把任务安排
了下去，有负责挖荆棵的，有负责整理定型的，有负责网上宣传的……
等半个月的培训结束，王亮兴冲冲地回到村里，才知道工作几乎没有一点进展。王亮
气得随手拿起一块山石，奋力扔出去，山石落地时惊得一只正在打盹的瘦狗落荒而逃。
“我算是知道你们受穷的原因了，思想跟不上，行动也跟不上！你们不知道在经济飞
速发展的今天，半个月的时间有多么重要……”王亮把村主任张凯一顿好训，“你必须给我
解释清楚，你们在这件事上，为什么迟迟没有行动！”张凯沉默了许久，才解释说：“那天您
事先没和我们交流就宣读了脱贫方案，因为您是上级刚派来的，大家都没好意思直接提反对
意见，其实荆棵值钱的事村里人早就知道，不过以前谁也没想把荆棵刨出来卖钱。这地方自
然条件差，即便一株很不起眼的荆棵也可能是经过几十年甚至几百年才好不容易长成的，如
果把这些荆棵刨掉了，环境就更差了。这些日子，我们讨论来讨论去，最后还是形成一致意
见——宁愿继续受穷，也不发这样的财。”
张凯说完，王亮觉得脸上火辣辣的，比被人当众打了几耳光还难受。
转眼间，荆花遍野的夏天来临了。这天，王亮和张凯爬上村东的一个山头，站在山顶
放眼四望，整个山野到处是淡紫色的荆花，微风徐来，荆条轻摆，花间蝶飞蜂舞，鸟鸣啁啾，
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空气里弥漫着淡淡的清香。
他们禁不住相视而笑。
原来，王亮的脱贫方案被否决后，经过集思广益，崮崖村终于找到了一条适宜的脱贫
之路，那就是利用这遍野荆花，大量养蜂并生产纯正的荆花蜜。
崮崖村生产的荆花蜜，色如纯净琥珀，入口留香绵长，投放市场后供不应求。从此，
这遍野荆花成为村里永不枯竭的财富之源……
6．下列对小说思想内容的分析与概括，不正确的一项是（ ）
A．王亮是县里派到崮崖村的书记，他的责任是带领这个村快速脱贫，但是这个村的自
然条件恶劣，所以他面临着严峻的考验。
B．通过艰辛的实地考察，王亮找到了将荆棵加工成盆景出售的脱贫方案，但是最终方
案没有得到村民们的赞同，他觉得很难受。
C．王亮迫切地想带领村民们脱贫致富，但他太急于求成了，并没有了解村民的真正愿
望，导致村民们不敢当面提出反对意见。
D．小说紧扣农村扶贫的主题，既表现了村民们的善良、质朴，也表现了扶贫干部们的
艰苦、执着和睿智，传达出美好的愿景。
7．下列对小说艺术特色的理解与鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．开头写王亮“今天又把本就稀疏的头发挠掉了无数根”，引出下文，叙写发现荆棵的价
值、找到脱贫致富的路子。
B．“可即便是梦也必须做呀，谁叫自己是县里派到这个村的第一书记呢！带领这个村快速
脱贫是自己义不容辞的责任。”既写出了王亮的责任意识，也写出了他的急功近利。
C．文中写王亮绞尽脑汁帮村民找到致富办法，村民却“宁愿继续受穷，也不发这样的财”，
这样的安排一波三折，增加了情节波澜。
D．结尾采用留白手法，言有尽而意无穷，让找到致富方法的农村生活富有诗意美，升
华了小说主题。
8．小说中有多处关于“荆棵”的描写，请分析其作用。
9．小说中有两个脱贫方案，第一个失败了，第二个成功了。请结合文本分析失败和成功的
原因，并谈谈本文乡村振兴、脱贫攻坚中给你的启示。
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二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。虽有佳肴，
弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然
后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。大学之法：禁于未发之谓豫当其可之
谓时不凌节而施之谓孙相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扦格①而不
胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；
燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。君子既知教之所由兴，又知教之所由废，
然后可以为人师也。故君子之教喻也，道②而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，
强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。学者有四失，教者必知之。人之学
也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救
其失也；教也者，长善而救其失者也。
（节选自乐正克《学记》）
材料二：
别纸累幅过当，老病废忘，岂堪英俊如此责望邪？少年应科目时，记录名数沿革及题
目等，大略与近岁应举者同尔。亦有少节目③文字，才尘忝后④，便被举主取去，今皆无有，
然亦无用也。实无捷径必得之术。但如君高才强力，积学数年，自有可得之道。但卑意欲少
年为学者，每一书皆作数过尽之。书富如入海，百货皆有，人之精力，不能兼收尽取，但得
其所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。如欲求古今兴亡治乱、圣贤作用，但作此意求之，
勿生余念。又别作一次，求事迹故实典章文物之类，亦如之。他皆仿此。此虽迂钝，而他日
学成，八面受敌，与涉猎者不可同日而语也。甚非速化之术。可笑可笑。
（节选自苏轼《又答王庠书》）
【注】①扦格（hàn gé）：互相抵触。②道，通“导”，引导。③节目：原指树木枝干交
接处、纹理纠结不顺的地方，引申为难度较大的。④才尘忝后：指通过科举考试被录取。才
尘，才能低下、微小；忝后，名列榜后；忝，辱，有愧，谦词。
10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
禁于未发 A 之谓豫 B 当其可 C 之谓时 D 不凌节而施之 E 谓孙 F 相观而善之 G 谓摩。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．道，事理、规律，与《登泰山记》中“崖限当道者”的“道”意思不同。
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B．“则扦格而不胜”与“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”两句中的“胜”意思不同。
C．善，长处，优点，与《劝学》中“君子生非异也，善假于物也”的“善”意思相同。
D．术，方法、策略，与《师说》中“术业有专攻”的“术”意思不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．《学记》中“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”体现了启发式教育原则，主张引导而非
强迫、鼓励而非压制、启发而非灌输。
B．《学记》文中提到“学者有四失，教者必知之”，认为学生的四种过失是由教师的教学
不当造成的，需要教师调整教法来补救。
C．苏轼在给王庠的回信中，肯定了王庠优秀的才能，相信他经过多年的积累和学习，
自然会获取做学问的门道。
D．苏轼认为自己提出的学习之法看起来虽然有些迂阔笨拙，但有一天学业有成了，可
以应付各种情况，与那些泛览而不作深入钻研的人不能相提并论。
13．把下列两个句子翻译成现代汉语。
（1）君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。
（2）人之精力，不能兼收尽取，但得其所欲求者尔。
14．材料二中苏轼给王庠的答信体现了材料一中哪些学习思想？请简要分析。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
独坐不得眠读旧书
叶梦得①
青灯相对久无眠，拥毳无人伴夜禅。
闭户便能忘屦迹，炷香时自续炉烟。
辞家屈指惊三月，抚事②关心怆十年。
漫展残书亦安用，可能犹欲绝韦编。
【注】①叶梦得：宋代南渡诗人，诗作常感怀国事。②抚事：因时事而生发感慨。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．诗歌通过对“青灯相对”“拥毳无人”场景的描绘，营造出静谧孤寂的氛围。
B．诗歌采用直白叙述的方式，直接陈述个人经历与感受，诗风质朴无华。
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C．诗人想要通过关门闭户来忘却过往的烦忧，但这是难以实现的愿望。
D．尾联化用“韦编三绝”这一典故，体现了诗人也想像孔子一样刻苦治学。
16．诗歌颈联体现了诗人丰富的情感，请结合相关内容简要分析。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《桂枝香·金陵怀古》中，词人把目光投射到江天一色的远景，描写景物动静结合，
凸显“画图难足”的诗句“_______，_______”。
（2）《阿房宫赋》中，杜牧极言宫廷音乐之声繁盛，堪比闹市鼎沸人声的两句是
“_______，_______”。
（3）古诗文中设问句的运用往往别具匠心，以独特方式传递情感与思考，如
“_______？_______”。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
文学在保持并强化自身艺术特点的基础上，要通过 ① 方式，不断开拓延伸文学价值。
“跨界融合”主要指文学的生产方式，“跨界”旨在打破文学界限，探索文学新样式，重视
文学和其他文艺形态的连通发展。比如文学与影视跨界融合，作家不能 ② ，而应该深入理
解当代读者的情感特点和审美需求，找到与之契合的艺术形式，在写作时考虑到与各艺术门
类的衍生转化。
“破圈传播” ③ ，“破圈”旨在打破文学圈的自我循环，重视文学作品在网络视听等平台
上的传播，探索文学新业态。面对新技术条件下的读者，文学的传播形态要应时而变。比如
作家、评论家进驻网络视听平台时，可以以音频主播、视频博主的身份和读者沟通。今年一
些引人注目的文学作品首发式，从线下转到线上，形式从参与人数有限的研讨会转为更加开
放的网络直播，为作品带来新的传播可能。
18．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每
处不超过 12 个字。
19．请将文中画波浪线的句子压缩成一个只包含主要信息的单句。
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六、作文题
20．阅读下面的材料，根据要求写作。
“老骥伏枥，志在千里”是曹操积极进取的人生态度，“开荒南野际，守拙归园田”
是陶潜超然物外的淡泊情怀。两种选择打造出迥异的人生。朱光潜先生曾说：“以出世的态
度做人，以入世的态度做事。”自古以来，中国仁人志士的价值选择和人生追求总绕不开“入
世”与“出世”的话题。
以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信
息；不少于 800 字。
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参考答案
1．B 2．D 3．C 4．①运用“总分总”的论证结构，②第一段提出观点，文明交流
互鉴能互利共赢。③第二至五段以玛瑙杯与唐代为例，论证了通过交流互鉴，能取长补短推
动人类文明发展进步。④最后一段总结全文重申观点，强调要坚持兼容并包开放包容的态度。
层次分明，结构严谨，也更有说服力。
5．①首先，国家要完善政策和法规的制定与实
施，始终保障互联网平台的文化传播与交流在正确的轨道上进行。②其次，发挥政府在文化
交流中的引领作用，加强对文化交流的支持。鼓励和支持以互联网为媒介的多元文化交流项
目，提供政策、资金等切实支撑。③再次，强化主流媒体的优势作用，打造一批具有强大影
响力和竞争力的新型主流媒体。④最后，以“人人都是传播者”的理念吸引和调动最广泛的主
体参与。
6．C 7．B 8．①从情节方面看：荆棵是小说的线索，小说的主要情节都围绕荆棵展
开，荆棵也推动了故事情节的发展。②从人物形象方面看：爬山途中的荆棵烘托出王亮的迷
茫；后面对“荆花遍野”的描写，烘托出王亮、张凯他们喜悦的心情。③从小说主题方面看：
荆棵象征了乡民和扶贫干部不畏艰难，百折不挠，勇于解决问题的精神。④结构上：结尾对
荆棵花开的描写照应了题目，使文章首尾圆合，结构完整。（答出任意三点即可）
9．（1）失败原因：①对客观实际了解不全面；②把这些荆棵刨掉了，村里的自然环境就更差了；③
村民们宁愿继续受穷，也不发短视的财。成功原因：①保护了荆棵，顺应自然；②大量养蜂，
天然纯正的荆花蜜也符合市场的需求，实现了可持续性发展。（2）启示：①要顺应自然、顺
势发展、因地制宜；②善于发掘当地资源优势，结合市场需求，实现经济的可持续发展；③
扶贫干部要切实帮助村民找到行之有效的解决办法。
10．BDF 11．C 12．B 13．（1）君子既懂得了教育兴旺的原因，又明白了教育
衰败的原因，这样之后就可以做老师了。
（2）人的精力（是有限的），不可能全部读完它们，只能选取自己所需要的东西罢了。 14．
①契合不凌节而施的循序渐进思想：苏轼提出读书分遍、每遍定单一目标钻研，不贪多求全，
遵循由浅入深、分步探求的学习规律，与循序渐进的要求一致。②契合反对独学而无友、浅
尝辄止的笃学积累思想：苏轼否定速成之法，强调需“积学数年”，反对泛泛涉猎，主张扎实
钻研，与《学记》重视积累、摒弃浅薄学习的理念契合。③契合开而弗达则思的主动探究思
想：苏轼要求学习者“作一意求之”，带着明确目标主动探求知识，而非被动接收，践行了《学
记》倡导的主动思考、自主探究的学习要求。
参考译文：
材料一：
玉不雕琢，不成器；人不学习，不明白事理。因此，古代仁君圣王建邦立国，治理民
众，一定把教育放在首要地位。虽有美好的菜肴，不吃，就无法明白其滋味；虽有高明的道
理，不学，就不懂得其好处。因此，只有努力学习之后才能了解自己的不足，只有教导别人
之后才能明白其中的困难。知道了自己的不足，之后就返回自身更努力地学习；懂得了困难，
之后就能自我勉励，加强学习。所以说：教育别人与自己学习是相互促进的。最好的教育方
法是：于未发生时禁止，这叫预防；当需要教学时教育，这叫及时；教学不超越等级次序，
这叫循序；相互观察，取人之长，这叫切磋琢磨。这四个方面，就是教育兴旺的原因。事情
已经发生，之后予以禁止，势必心怀抵触而不能承受；时机已过之后学习，必然艰苦加倍而
难以收效；施教杂乱而不讲次序，势必学业坏而不能成功；独学无友，不能切磋，势必孤陋
寡闻，学业难进；结成朋党，相互隐私护短，必然违背师教；行为邪僻，品行不端，必然是
荒废学业，玷辱学说。这六个方面，就是教育衰败的原因。君子既懂得了教育兴旺的原因，
又明白了教育衰败的原因，这样之后就可以做老师了。所以君子的教育是善于晓喻（让人明
白道理），只加以引导，而不去强迫别人服从；对待学生严格，但并不抑制其个性的发展；
加以启发，而不将结论和盘托出。只引导而不强迫，就会使学习的人容易亲近，教师严格而
不压抑，就会使学生感到容易，得以充分发展，只加以启发而不必全部说出，就会使学生能
够自己思考。（以免阻碍了学生独立思考的能力）使人亲近、感到容易又能自己思考，这才
是善于晓喻了。学生往往有四种失误，老师必须知道。人们求学明道（的时候），有的人失
于贪多求全（不求甚解），有些人失于孤陋寡闻，有些人失于轻忽随便，有的人失于故步自
封。这四种情况，各人的心情是不同的。教师只有明白学生的心意，之后才能补救他的不足；
教育，也就是培养、发扬学生的长处而且补救、避免学生的短处。
材料二：
上次来信，好几页都是称赞我的华丽辞藻，褒奖得有点过分了，如今我年老多病，荒
废遗忘，哪里担当得起你这样的年轻才俊对我抱有这么高的期望呢？我年轻时参加科举考试
所死记的东西，与现今科举考试的内容大致相同。（当时）也有少数应考时难度较大的文章，
因我才疏学浅，有幸列为榜尾被录取，就被主考官拿去，现在都已经没有了，（不过那些文
章）就算在也没有什么作用。实在没有抄近路获取学问的方法。只是像你这样有很高的天赋、
很强的能力，经过多年的积累和学习，自然会获取做学问的门道。（不需外力辅助）只是我
认为年轻人做学问，每读一本书都应精读几遍才算读完。世上书多得如大海，各种各样的内
容都有，人的精力（是有限的），不可能全部读完它们，只能选取自己所需要的东西罢了。
因此希望求学的人每读一遍书，都要确定一个目标，来指导自己的研究探讨。比如想探求古
今国家的兴亡太平与否以及圣人贤人所发挥的作用，就只单独去探求这一个方面，不要生发
其它的念头，以免分散精力。另外再读一遍，探求人物事迹、历史旧事、典制掌故，也采用
这个办法。探求其它方面都可以效仿这种做法。这种读书法看起来虽然迂阔笨拙，但是有一
天学业有成了，就可以应付来自八面来犯之敌一样的情况了，与那些泛览群书而不作深入钻
研的人是不能相提并论的。这远不是速成的方法。这是十分可笑的。
15．B 16．①“惊”字表现了诗人对时光飞逝的惊讶与无奈，暗含了对家的深深思念和独
自在外的孤寂；
②“怆”展现了诗人对国家南渡十年连年战乱的悲凉与伤感；
③这一联体现了诗人对国家命运的深切关怀以及对个人命运和国家命运紧密相连的深刻认
识。
17． 彩舟云淡 星河鹭起 管弦呕哑 多于市人之言语 采之欲遗谁
所思在远道（何以解忧，唯有杜康/座中泣下谁最多，江州司马青衫湿/晓来谁染霜林醉，总
是离人泪/问君能有几多愁，恰似一江春水向东流）
18．示例：①跨界融合、破圈传播 ②满足于按照惯有方式写故事 ③主要指文学的传播方
式 19．一些文学作品首发式为作品带来新的传播可能。
20．例文：
入世做事，出世做人
曹操高歌，“老骥伏枥，志在千里”，此为“入世”；陶渊明低吟，“开荒南野际，守拙归园
田”，此为“出世”。出世与入世是两种不同的人生态度。入世是投身社会、进取有为的人生
态度；出世是超脱世俗、逍遥无为的人生态度。人生在世，要入世，也要出世。入世做事，
出世做人，方能领略人生的大智慧。
入世做事，方成大器。以进取积极的心态做事，方能建功立业，从而名垂青史。孔子
周游列国，绝粮陈、蔡而初衷不改；屈原忧国忧民，宁葬身鱼腹也不随波逐流；司马迁发愤
著书，终成“史家之绝唱，无韵之《离骚》”；范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，
为国为民；岳飞“待从头、收拾旧山河，朝天阙”，尽忠报国；林则徐“苟利国家生死以，岂
因祸福避趋之”，挺身而出，虎门销烟……他们以“治国，平天下”为己任，不惧前路艰险，
满腔热血、奋不顾身地投身到社会历史的洪流之中。他们身上闪烁着入世精神的光辉，成为
后世仰望的灯塔。
出世做人，方悟大道。以逍遥超脱的心态做人，方能参透人生悟大道。出得世界来观
看世界，体验世界，你会发现一个更加自由的天堂，一个更加广阔的宇宙。苏轼因“乌台诗
案”被贬黄州，面对仕途失意和入世理想的幻灭，也曾郁闷徘徊，苦苦挣扎。但在黄州赤壁，
答案第 1 页，共 2 页
老庄精神消融了他内心的纠结，山水灵气润泽了他文学的光华，他终于实现人生觉悟，完成
精神突围。当他以出世的心态融入生活，即便被贬到偏远的蛮荒之地，亦有“九死南荒吾不
恨，兹游奇绝冠平生”的旷达情怀。只有当我们看淡尘世、淡泊名利、忘怀荣辱，方能领略“花
开花落、云卷云舒”的惬意，感悟“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适，方能悟得人生大道而
不迷失本性。
以出世之心做人，以入世之心做事。“入乎其内”而“出乎其外”，才是人生在世的最高境
界。做人，对名利不必看得太重，不为名缰利锁所捆绑，方可活得从容潇洒；行事，却要有
积极进取的心态，认真地做好自己应该做的事情，才不枉来人间走一遭。游刃于入世与出世
之间，一出一入，天人合一，观照世界的同时切身体验着世界，才活得有意义、有价值。
入世做事，方成大器；出世做人，方悟大道。唯有出入相宜，才能感受生命的真谛，
领悟人生的大智慧。

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