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湖南邵东市第一中学2025-2026学年高二下学期第一次监测语文试卷
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中秋节，作为中华民族最重要的传统节日之一，承载着深厚的文化内涵与民族情感。其起源可追溯至上古时期的秋夕祭月习俗，历经先秦的月神崇拜、汉代的赏月之风，至唐代正式定型为节日，宋代以后更是蔚为大观，与春节、清明、端午并称为中国四大传统节日。
中秋节的演进过程，充分体现了中华文明的突出特性。其一，连续性。从《周礼》所载“中秋夜迎寒”的祭祀仪式，到今日阖家团圆、共赏明月的节俗活动，中秋节在数千年的历史长河中从未中断，其核心意涵——对团圆与和谐的向往——始终如一。其二，包容性。中秋节在发展过程中，不断吸收融合各地民俗文化。北方有赏月、吃月饼的习俗，南方则有燃灯、观潮、舞火龙等活动；嫦娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣药等神话传说，更为中秋节增添了丰富的想象空间。其三，创新性。随着时代发展，中秋节的庆祝方式也在不断创新，从传统的手工月饼到文创月饼，从家庭团聚到社区联欢，从诗词吟诵到线上互动，古老节日在当代焕发出新的生机。
中秋节所蕴含的文化精神，深刻塑造着中国人的精神世界。“但愿人长久，千里共婵娟”的团圆情怀，“举头望明月，低头思故乡”的乡愁情结，“海上生明月，天涯共此时”的天下情怀，无不体现着中华民族特有的情感表达与价值追求。可以说，中秋节不仅是一个节日，更是中华文明连续性、包容性与创新性的生动缩影。
（摘编自刘魁立《中秋节的文化内涵与现代意义》，《民俗研究》2023年第3期）
材料二：
在漫长的历史发展中，中秋节形成了丰富多彩的节俗传统。从祭月、赏月、拜月，到吃月饼、饮桂花酒、燃灯观潮；从嫦娥奔月的浪漫想象，到“月饼起义”的历史传说——这些节俗与传说，共同构成了中秋节的文化图景，成为中华优秀传统文化的重要组成部分。
然而，随着现代化进程的加速和全球化浪潮的冲击，传统节日面临着前所未有的挑战。一方面，快节奏的现代生活改变着人们的时间观念，传统节日的仪式感逐渐淡化；另一方面，西方节日的传入对传统节日形成了一定的挤压。如何让中秋节等传统节日在当代焕发新的生命力，成为重要的时代课题。
近年来，“文化自信”的提出为传统节日的传承与创新指明了方向。这种自信不是故步自封，而是建立在对自身文化传统深刻认知基础上的从容与定力。在实践中，各地积极探索传统节日的当代转化路径：有的地方将中秋赏月与传统村落保护相结合，打造“月是故乡明”的文化体验；有的企业深入挖掘中秋文化的精神内核，推出兼具文化内涵与时代审美的文创产品；有的学校将中秋诗词吟诵引入课堂，让青少年在诗意中感受传统节日的魅力。特别值得关注的是，故宫博物院推出的“中秋夜·紫禁城”系列活动，通过数字技术还原清代宫廷中秋盛况，让观众在沉浸式体验中感受传统文化的魅力。这种“科技+文化”的模式，正是传统节日创造性转化的生动案例。
值得警惕的是，传统节日的传承绝非简单的复古，也不是符号化的表演。一些人将传统节日浅表化、娱乐化，甚至以“国风”之名行商业消费之实，使节日文化传承陷入形式主义的误区。真正的节日传承，应当激活传统中具有普遍价值的精神内核——如“团圆”所体现的家庭伦理、“拜月”所蕴含的敬畏自然、“千里共婵娟”所表达的天下情怀——使其与当代社会相适应、与现代文明相协调。只有这样，传统节日才能真正“活”在当下，成为滋养当代中国人精神世界的源头活水。
（摘编自萧放《传统节日的当代重构与文化自信》，《光明日报》2024年9月10日）
材料三：
从世界格局来看，以中秋节为代表的中华传统节日，正在为人类文化多样性注入新的活力。在全球化背景下，不同文明之间的交流日益频繁，节日文化作为民族精神的集中体现，成为文明互鉴的重要载体。联合国教科文组织将中秋节列入人类非物质文化遗产代表作名录，正是对其文化价值的高度认可。
中国传统节日的当代价值，至少体现在三个层面：其一，它提供了一种不同于西方节庆的时间体验。如果说圣诞节、万圣节等西方节日更强调狂欢与消费，那么中秋节则更注重内省与团圆，体现着东方文明特有的时间观与生命观。其二，它展现了传统与现代可以和谐共生的可能。从手工月饼到数字化赏月，从家庭团聚到全球华人的“云端”共庆，中秋节的当代实践表明，传统节日并非博物馆中的陈列品，而是可以在创新中发展的活态文化。其三，它所蕴含的价值理念具有普遍意义。“团圆”所体现的家庭价值，“千里共婵娟”所表达的超越地域的情感联结，“海上生明月，天涯共此时”所蕴含的天下情怀，对于增进人类情感共鸣、促进跨文化理解具有重要价值。
正如有学者指出的，在“文明冲突论”仍有市场的今天，以中秋节为代表的中华节日文化所传递的“和合”理念愈发珍贵——它指向的不是文化霸权，而是多元文明的共生；不是文化隔阂，而是情感相通。当然，传统节日的当代转化仍面临诸多课题。如何在全球化语境中提炼具有普遍意义的节日价值，使中华节庆能够跨越文化边界被更广泛地理解？如何在商业化冲击下守护节日的文化本真性，避免沦为消费主义的符号？这些问题需要在实践中持续探索，也需要在开放中不断求解。中华传统节日的复兴之路，既需要回望历史的深厚积淀，更需要面向未来的开拓创造。
（摘编自方李莉《传统节日的当代价值与文明互鉴》，《民俗研究》2024年第5期）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中秋节的演进过程体现了中华文明的连续性、包容性与创新性，其核心意涵在数千年历史中始终如一。
B．在现代化与全球化的冲击下，传统节日的仪式感有所淡化，因此需要通过创造性转化使其焕发新的生命力。
C．以故宫“中秋夜·紫禁城”系列活动为代表的“科技+文化”模式，是传统节日创造性转化的重要途径。
D．联合国教科文组织将中秋节列入人类非物质文化遗产代表作名录，充分证明了中秋节已成为世界性节日。
2．下列对材料三论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．材料三开篇提出“中秋节为人类文化多样性注入新活力”的中心论点，随后从三个层面展开论证。
B．材料三运用对比论证，将中秋节与圣诞节进行对照，旨在说明西方节日缺乏文化内涵。
C．材料三引用学者的观点，属于引用论证，增强了论证的权威性，说明“和合”理念已被国际社会普遍接受。
D．材料三最后一段连用两个问句，既提出了传统节日当代转化面临的实际问题，也引发读者对相关议题的深入思考。
3．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
传统节日的传承与创新，是当代中国文化发展的重要议题。面对全球化浪潮的冲击，我们既要①___________，又要以开放胸怀借鉴其他文明的有益成果。正如中秋节的当代实践所证明，②___________，而是可以在创新中发展的活态文化。只有这样，传统节日才能真正③___________，成为滋养中国人精神世界的源头活水。
4．材料三提到以中秋节为代表的中华传统节日“为人类文化多样性注入新活力”。请结合材料，简要概括这一“新活力”体现在哪些方面。
5．有同学认为，在全球化背景下，强调中华传统节日的传承可能会阻碍对西方节日的借鉴与吸收。请结合三则材料，对这一观点进行评析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
在酒楼上
鲁迅
楼上“空空如也”，任我拣得最好的座位：可以眺望楼下的废园。这园很值得惊异：几株老梅竞斗雪开着满树的繁花，仿佛毫不以深冬为意；倒塌的亭子边还有一株山茶树，从暗绿的密叶里显出十几朵红花来，赫赫的在雪中明得如火，愤怒而且傲慢，如蔑视游人的甘心于远行。我这时又忽地想到这里积雪的滋润，著物不去，晶莹有光……
听得楼梯上脚步响，我抬头去看，同时也就吃惊的站起来。那上来的分明是我的旧同窗，也是做教员时代的旧同事，面貌虽然颇有些改变，但一见也就认识，独有行动却变得格外迂缓，很不像当年敏捷精悍的吕纬甫了。
我就邀他同坐，但他似乎略略踌蹰之后，方才坐下来。我起先很以为奇，接着便有些悲伤，而且不快了。细看他相貌，也还是乱蓬蓬的须发；苍白的长方脸，然而衰瘦了。精神很沉静，或者却是颓唐；又浓又黑的眉毛底下的眼睛也失了精彩，但当他缓缓的四顾的时候，却对废园忽地闪出我在学校时代常常看见的射人的光来。
“我一回来，就想到我可笑。”他一手擎着烟卷，一只手扶着酒杯，似笑非笑的向我说。“我在少年时，看见蜂子或蝇子停在一个地方，给什么来一吓，即刻飞去了，但是飞了一个小圈子，便又回来停在原地点，便以为这实在很可笑，也可怜。可不料现在我自己也飞回来了，不过绕了一点小圈子。又不料你也回来了。你不能飞得更远些么？”
“这难说，大约也不外乎绕点小圈子罢。”我也似笑非笑的说。“但是你为什么飞回来的呢？”
“也还是为了无聊的事。”
“你也许本来知道，”他接着说，“我曾经有一个小兄弟，是三岁上死掉的，就葬在这乡下。今年春天，一个堂兄就来了一封信，说他的坟边已经渐渐的浸了水，不久怕要陷入河里去了，须得赶紧去设法。母亲一知道就很着急，几乎几夜睡不着，——她又自己能看信的。然而我能有什么法子呢？没有钱，没有工夫：当时什么法也没有。
“一直挨到现在，趁着年假的闲空，我才得回南给他来迁葬。”他又喝干一杯酒，看着窗外，说，“就在前天，我在城里买了一口小棺材，——因为我豫料那地下的应该早已朽烂了，——带着棉絮和被褥，雇了四个土工，下乡迁葬去。我当时忽而很高兴，愿意掘一回坟，愿意一见我那曾经和我很亲睦的小兄弟的骨殖。到得坟地，果然，河水只是咬进来，离坟已不到二尺远。我站在雪中，决然的指着他对土工说，‘掘开来！’我实在是一个庸人，我这时觉得我的声音有些希奇，这命令也是一个在我一生中最为伟大的命令。但土工们却毫不骇怪，就动手掘下去了。待到掘着圹穴，我便过去看，果然，棺木已经快要烂尽了，只剩下一堆木丝和小木片。我的心颤动着，自去拨开这些，很小心的，要看一看我的小兄弟。然而出乎意外！被褥，衣服，骨骼，什么也没有。我想，这些都消尽了，向来听说最难烂的是头发，也许还有罢。我便伏下去，在该是枕头所在的泥土里仔仔细细的看，也没有。踪影全无！”
他总不很吃菜，单是把酒不停的喝，早喝了一斤多，神情和举动都活泼起来，渐近于先前所见的吕纬甫了。我叫堂倌再添二斤酒，然后回转身，也拿着酒杯，正对面默默的听着。
“其实，这本已可以不必再迁，只要平了土，卖掉棺材，就此完事了的。但我不这样，我仍然铺好被褥，用棉花裹了些他先前身体所在的地方的泥土，包起来，装在新棺材里，运到我父亲埋着的坟地上，在他坟旁埋掉了。这样总算完结了一件事，足够去骗骗我的母亲，使她安心些。——阿阿，你这样的看我，你怪我何以和先前太不相同了么？是的，我也还记得我们同到城隍庙里去拔掉神像的胡子的时候，连日议论些改革中国的方法以至于打起来的时候。但我现在就是这样了，敷敷衍衍，模模糊糊。”
“看你的神情，你似乎还有些期望我，——我现在自然麻木得多了……”他忽而停住了，吸几口烟，才又慢慢的说，
“那倒也罢，我的事情又完了。这些无聊的事算什么？只要模模糊糊。模模糊糊的过了新年，仍旧教我的“子曰诗云’去。”
“你教的是‘子曰诗云’么？”我觉得奇异，便问。
“自然。你还以为教的是ABCD么？我先是两个学生，一个读《诗经》，一个读《孟子》。新近又添了一个，女的，读《女儿经》。连算学也不教，不是我不教，他们不要教。”
“我实在料不到你倒去教这类的书，……”
“他们的老子要他们读这些；我是别人，无乎不可的。这些无聊的事算什么？只要随随便便，……”
他满脸已经通红，似乎很有些醉，但眼光却又消沉下去了。我微微的叹息，一时没有话可说。
“你借此还可以支持生活么？”
“是的。——我每月有二十元，也不大能够敷衍。”
“那么，你以后豫备怎么办呢？”
“以后？——我不知道。你看我们那时豫想的事可有一件如意？我现在什么也不知道，连明天怎样也不知道，连后一分……”
我们一同走出店门，他所住的旅馆和我的方向正相反，就在门口分别了。我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。
（本文写于一九二四年二月一六日，后收入《彷徨》，有删改）
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．吕纬甫看到“废园”时，“却对废园忽的闪出我在学校时代常常看见的射人的光来”，这表明他内心深处仍有对过去的怀念。
B．吕纬甫“又不料你也回来了。你不能飞得更远些么”的问话，折射出当时同“我”的境遇一样的中国社会知识分子的普遍生存状态。
C．吕纬甫讲述的自己为弟弟迁坟的经历，主要是通过他做事的认真态度表明他重视亲情，也暗示出本文为了母亲的“孝”的主题。
D．吕纬甫谈教学生“子曰诗云”说是“他们不要教”“他们的老子要他们读这些”，这意味着他为了生存已向现实屈服、妥协。
7．下列对文本特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A．小说以“我”的视角展开，讲述了“我”在酒楼上与旧友吕纬甫的重逢。这种叙事方式可以让“重逢”的故事更真实，也更容易让读者全面地了解吕纬甫。
B．文中多次提到的“模模糊糊”一词，既反映了吕纬甫对现实生活的无奈和妥协，也是他对周围世界的无声抗议，也暗含了作者对社会现状的深刻反思。
C．小说通过回忆和对话的方式，展现了吕纬甫的过去和现在。这种结构既让故事更加紧凑，又让读者感受到了吕纬甫由激进的变革者到昏睡的麻木者的变化。
D．小说中的景物描写如废园中的梅花与山茶花，比喻青年人的理想与激情；与后文吕纬甫的颓唐与消沉形成鲜明的对比，增强了作品的艺术感染力。
8．文中三处画线的“无聊”叙述效果不一，请简要分析。
9．有人说“本文中的吕纬甫是‘我’的‘镜像’”。课堂上，老师组织学生分组讨论这个观点。请你代表你所在的小组，列一个发言提纲，阐述你的观点。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
诸葛亮字孔明，琅邪阳都人也。汉司隶校尉诸葛丰后也。父圭，字君贡，汉末为太山都丞。亮早孤从父玄为袁术所署豫章太守玄将亮及亮弟均之官会汉朝更选朱皓代玄。玄素与荆州牧刘表有旧，往依之。亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。身长八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。
时先主屯新野。徐庶见先主，先主器之，谓先主曰：“诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？”先主曰：“君与俱来。”庶曰：“此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。”由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。
先主得亮，情好日密，羽飞不悦，先主解之曰：“孤之有孔明，犹鱼之有水也，愿诸君勿复言。”羽飞乃止。
——《三国志·诸葛亮传》
材料二：
建兴六年春，亮身率诸军攻祁山，戎陈整齐，赏罚肃而号令明。南安、天水、安定三郡叛魏应亮，关中响震。魏明帝西镇长安，命张郃拒亮。亮使马谡督诸军在前，与郃战于街亭。谡违亮节度，举动失宜，大为郃所破。亮拔西县千余家，还于汉中，戮谡以谢众。上疏曰：“臣以弱才，叨窃非据，亲秉旄钺以厉三军，不能训章明法，临事而惧，至有街亭违命之阙，箕谷不戒之失，咎皆在臣授任无方。臣明不知人，恤事多暗，《春秋》责帅，臣职是当。请自贬三等，以督厥咎。”于是以亮为右将军，行丞相事，所总统如前。
冬，亮复出散关，围陈仓，曹真拒之，亮粮尽而还。魏将王双率骑追亮，亮与战，破之，斩双。
七年，亮遣陈式攻武都、阴平。魏雍州刺史郭淮率众欲击式，亮自出至建威，淮退还，遂平二郡。
——《三国志·诸葛亮传》
材料三：
或曰：诸葛孔明何如人也？曰：天民之逸驾，三代之遗才也。方其高卧隆中，抱膝长吟，以管、乐自许，其志岂欲苟取一时之利哉？盖将拯天下于横流，措斯民于衽席。及其感先主三顾之知，扶汉室于既倾，出师二表，凛然秋霜，正大之气塞乎天地。虽其功业仅成，而志不少挫，才虽未尽，而心则无愧。盖其学以正大为本，以义利为辨，故能自树立如此。岂区区功利之士可同日语哉！
——朱熹《通鉴纲目·论诸葛亮》
10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
亮早孤A从父玄B为袁术所署C豫章太守D玄将亮E及亮弟F均之官G会汉朝更选H朱皓代玄
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．信，“确实、的确”，与《离骚》“苟余情其信芳”中的“信”意义完全相同。
B．见，动词，在文中的意思为“拜见”，与《孔雀东南飞》中“君既若见录，不久望君来”的“见”词性与意义不同。
C．度，“法度、制度”，与《答司马谏议书》“盘庚不为怨者故改其度”中的“度”意义完全相同。
D．区区，“微不足道、见识短浅”，与《过秦论》“秦以区区之地，致万乘之势”中的“区区”意义基本相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．诸葛亮出身于官宦之家，早年丧父，后随叔父诸葛玄前往荆州投奔刘表。
B．诸葛玄曾受袁术任命为豫章太守，后因朝廷改派朱皓，便前往荆州投靠旧交刘表。
C．街亭之战因马谡违背军令而失败，诸葛亮依法处斩马谡并自请贬职。
D．朱熹高度评价诸葛亮，认为他虽有上古贤人的风范，但功业未成、才华未尽，令人惋惜。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。
（2）冬，亮复出散关，围陈仓，曹真拒之，亮粮尽而还。
14．三则材料分别从不同角度展现了诸葛亮的形象，请简要概括。
三、古代诗歌阅读
阅读下面的宋词，完成下面小题。
鹧鸪天·元夕有所梦
姜夔
肥水东流无尽期，当初不合种相思。梦中未比丹青见，暗里忽惊山鸟啼。
春未绿，鬓先丝，人间别久不成悲。谁教岁岁红莲夜，两处沉吟各自知。
15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．上阕以肥水东流起兴，以“无尽期”暗写相思之绵长，又以“不合种”反语自怨，深婉曲折。
B．“梦中未比丹青见”一句，写梦境中的身影不如画像那般真切清晰，含蓄地表达了相思之苦。
C．下阕“人间别久不成悲”意为离别太久，悲伤已然消退，词人从痛苦中解脱，情感归于平静。
D．全词以“元夕”为时间背景，将个人的离愁别绪置于灯火辉煌的节日氛围中，倍增伤感。
16．词的最后两句“谁教岁岁红莲夜，两处沉吟各自知”意蕴丰富，请结合全词简要赏析。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）屈原在《离骚》中表达因走投无路而烦闷失意的句子是：“________________，________________。”
（2）《蜀相》中，诗人没有直接抒发情感，而是通过描写武侯祠内春日寂寥之景，将对诸葛亮的追思惋惜暗含其中，做到情景交融的两句是：“________________，________________。”
（3）下图能够使你联想到的古诗文名句，可以是：“________________，________________。”
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
近年来，“中国传统色”成为热门话题。从《延禧攻略》中的“莫兰迪色”到《长安十二时辰》里的“唐三彩”——影视剧中的色彩美学频频引发观众热议。然而，真正的中国传统色，远比影视呈现的更加丰富深邃。它们不仅仅是颜色的名称，更是中国人观察世界、表达情感的方式。
中国传统色的命名，充满了诗意与智慧。“天缥”是雨过天晴的颜色，“沧浪”是春水初生的颜色，“暮山紫”是黄昏时分远山的颜色。这些名字背后，是古人对自然的敏锐感知。正如一位学者所言：“中国传统色不是色卡的编码，而是时间的沉淀、文化的融会。”然而，传统色的传承并非一帆风顺。近代以来，随着西方色彩体系的传入，中国传统色一度被边缘化。许多人不知道，“玄”是黎明时分太阳跃出地平线前的天色，“纁”是落日余辉的颜色。这些承栽着东方美学的色彩名称，险些消失在历史的长河中。
近年来，①一批研究者致力于传统色的整理与复原工作。②他们从古籍中打捞散落的色名，③从文物中提取褪色的记忆，④从自然中寻找失传的灵感。⑤经过多年努力，⑥使《中国传统色》系列图书出版，⑦故宫文创推出“国色”系列产品，⑧传统色重新走进大众视野。⑨这不仅是传统色彩的复兴，⑩而是文化自信的回归。
中国传统色的当代价值，在于它们提供了一种独特的审美视角。在快节奏的现代生活中，这些诗情画意的色彩名称，提醒我们放慢脚步，重新发现身边的美好。正如设计师所言：“中国传统色教会我们的，不是如何配色，而是如何看这个世界。”
18．下列各句中的破折号，与文中破折号表达效果相同的一项是（ ）
A．我看你的性情好像没有大变——鲁贵像是个很不老实的人。（《雷雨》）
B．在这一带，就是在这里——我们看到了长征路上第一座大雪山。（《长征胜利万岁》）
C．勤劳、朴实、善良、坚韧——这些品质正是中华民族精神的最好写照。（《记念刘和珍君》）
D．“班长，我——”小李一张嘴，话还没说完，眼泪就先流了下来。（《荷花淀》）
19．文中第二段有三个错别字，请找出并改正。
20．第三段标序号的部分有两处语病，请指出并修改，使语言表达准确流畅。
21．请将文中画横线的两个短句改写成一个长单句，要求保留全部信息，语言通顺。
中国传统色的命名，充满了诗意与智慧。“天缥”是雨过天晴的颜色，“沧浪”是春水初生的颜色，“暮山紫”是黄昏时分远山的颜色。
22．文中画波浪线的句子运用了什么修辞手法？请简要赏析其表达效果。
六、作文题
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
古诗词是中华传统文化的精华，是华夏儿女代代相传的文化基因。可是随着现代忙碌生活的到来，古诗词却成了阅读的调味品。
以上材料触发了你怎样的思考和感悟？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1．D 2．D 3． 守护传统精神内核 传统节日并非静止不变 “活”在当下 4．①时间体验之新：提供了一种不同于西方节庆的时间体验，体现东方文明特有的时间观与生命观。
②发展模式之新：展现了传统与现代可以和谐共生的可能，表明传统节日是活态文化而非陈列品。
③价值理念之新：蕴含“团圆”“天下情怀”等具有普遍意义的理念，有助于增进人类情感共鸣。 5．观点评析：
这一观点是片面的，未能正确理解传承与借鉴的辩证关系。
理由：
①传承是创新的根基，而非封闭的壁垒。材料一指出中秋节在演进过程中不断吸收融合各地民俗文化，体现了中华文明的包容性；材料二强调真正的节日传承是激活传统中具有普遍价值的精神内核，而非简单的复古。
②借鉴西方节日与传承传统节日并不矛盾。材料三指出，中国式节日实践在扎根传统的同时，可以借鉴其他文明的有益成果，二者可以相辅相成。
③传承的目的是为了更好地参与文明互鉴。材料二以故宫“中秋夜·紫禁城”为例，说明传统文化在创造性转化中实现了跨文化理解；材料三指出中秋节的“团圆”理念对于促进跨文化理解具有重要价值。
结论：传承中华传统节日与借鉴吸收西方节日文化是相辅相成的，只有在坚定文化自信的基础上保持开放胸怀，才能让传统节日在当代焕发新的生命力，为人类文化多样性作出更大贡献。
6．C 7．B 8．①第一处的“无聊”，设置悬念，引起下文讲述“迁坟”“教书”的事。揭示了吕纬甫理想破灭之后产生的虚无，从而产生的自我否定。
②第二处的“无聊”反映了吕纬甫仍是一名清醒者。他从理性的角度认为“迁坟”是没有意义的事。与他“迁坟”时的认真形成对比，突出表现了他内心深处的善良。
③第三外的“无聊”是吕纬甫极度自嘲的表现，反映了他回到现实之后的困惑和无力。 9．我们小组的观点是同意这个说法。
①他们都是知识分子，都曾做过教员，同是回乡人；
②他们都曾是改革中国的激进者、满怀理想抱负的热血青年；
③他们都受到现实的打击，处于迷惘的状态；
④他们都对现实有着清醒的认识；
⑤都生活在封建文化思想依旧弥漫的社会环境中。
我们小组的观点是不同意这个说法。
“我”：①饱受挫折却仍旧坚持求索；
②能抛弃彷徨，坚定自己的信念和道路。
“吕纬甫”：①不再追梦，回到现实，做普通人；
②在颓唐消沉中消极度日；
③对未来失去信心。
10．ADG 11．C 12．D 13．（1）这个人只可以去拜见他，不可以强迫他前来。将军应该屈尊亲自去拜访他。
（2）冬天，诸葛亮又出兵散关，包围陈仓，曹真抵御他，诸葛亮因粮食耗尽而退回。 14．①通过诸葛亮的家世、早年经历，以及诸葛玄携亮投刘表等事，介绍诸葛亮的出身与成长背景。
②通过街亭之战、自贬三等、斩王双等事，展现诸葛亮执法严明、勇于担责、坚韧不拔的品格。
③通过朱熹的评述，从儒家道义的角度肯定诸葛亮正大之气和圣贤风范。
15．C 16．①“红莲夜”指元宵灯节，点明时间背景。以元宵佳节的繁华热闹，反衬词人内心的孤寂与相思，倍增凄凉。
②“两处沉吟各自知”，写相隔两地的有情人只能在各自心中默默思念、独自品味这份情感，既写出了相思的深沉，又道出了无人可诉的无奈。
③以反问句“谁教”收束全词，将满腔幽怨归于对命运的追问，含蓄蕴藉；而“各自知”三字，更将千言万语尽归于此，言有尽而意无穷，余韵悠长。
17． 忳郁邑余侘傺兮 吾独穷困乎此时也 映阶碧草自春色 隔叶黄鹂空好音 连峰去天不盈尺 枯松倒挂倚绝壁（会当凌绝顶，一览众山小/咬定青山不放松，立根原在破岩中）
18．C 19．“融会”应为“融汇”；
“余辉”应为“余晖”；
“承栽”应为“承载”。 20．第⑥句：修改：删除“使”：《中国传统色》系列图书出版。
第⑩句：将“而是”改为“更是”：更是文化自信的回归。 21．中国传统色的命名充满了如“天缥”指雨过天晴、“沧浪”指春水初生、“暮山紫”指黄昏远山般的诗意与智慧。 22．①运用对比（或对照）的修辞手法，将“如何配色”与“如何看这个世界”相对照。
②通过对比，强调了传统色不仅是技术层面的色彩搭配，更是一种观察世界、理解生活的审美方式，深化了文章的主题。
23．例文：
诗词为伴月静天
作为华夏五千年文明中的一眼甘泉，古诗词以其独特的意蕴和风致从远古一路传来，浸润着中华民族的精神图谱，让中华文明熠熠生辉、甘甜清冽。
对华夏儿女而言，作为中华传统文化经典支脉的古诗词，对国人精气神的培养起着重要的作用。每个人都应该把古诗词作为精神涵养的必需品，时时品鉴，让自己人生的天空风清月明。
回望中华文化发展的经络，从远古的神话到《诗经》、从《楚辞》到唐诗宋词，虽然体式不同，文化记载和传承的作用始终没有改变。从集体的创作到个人的书写，尽管诗词最初是作者抒发对生活、对社会和对人生的感喟，但是经过时间的淘洗，这些带有鲜明个体生命特质的精神外铄的产物慢慢沉淀为文化的精粹。从留存的经典中，我们借助“诗家语”不仅能够感受到诗人生命的律动，还能够清晰地管窥到作者生活时代的历史风物、人情世态。也正是“后之览者，有感于斯文”的阅读，古诗文才打通了历史与现实连接的通道。
个体生命的呐喊是古诗词最初的价值呈现，随着时间的流逝，在历史长河的冲刷中，渣滓褪尽，留下的是带有普世性价值的精华。后人借助它们可以认识到那年那月先人们的生活图景和历史车轮碾压的印记。《诗经》“劳者歌其事，饥者咏其食”的现实主义描写是对当时生活的缩写，“文章经国之大业，不朽之盛事”是曹丕对文章经世致用的社会价值的定位……试问，如果没有这些古诗文的留存，我们何以了解几千年前先人生活的原貌，何以知道“以史为鉴，可以明兴替”的道理？
诚然，在追求速度与激情的时代，“以快制胜”成为世人生活的主旋律。因为求快，所以就有了物质快餐和精神快餐。殊不知，不论是个人，还是国家和民族，一旦追求“量”而忽视“质”，很容易滑向躁动和虚浮的深渊。人是生物性和社会性叠加的特殊生物，这种特殊主要是人的社会性，而社会性的表现就是人有精神的需求，需要灵魂的塑造。不错，空皮囊有空皮囊的快乐，但是从生命的质感和人生的厚度的角度审视，精神的涵养决定了我们生命的成色。以传统文化的精粹作为人生的主食，以古诗词作为生活中的钙，这样我们就不会因为精神缺钙而变得身体佝偻。
一缕清风、一杯清茶、一卷诗书，沐浴在暖阳之下，生活就多了几分暖色，人生就增添了更多的快乐。

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