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湖南长望浏宁四区县市2026届高三下学期4月份调研考试语文试卷
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“文章华国”是中华民族自古以来的文化传统。中国古代文学是中华传统文化中极具活力的部分，深刻且生动地体现着中华美学精神，其中最鲜明体现中华民族审美理想的文体是诗歌。从《诗经》《楚辞》到唐诗、宋词，再到明清散曲，长达三千多年的中国古典诗歌史像一条奔流不息的文学长河。我们观察这条千姿百态的“长河”，可真切感悟中华文化的诗性之美。
韵律之美，体现了中华文化的诗性之美。至迟在公元前6世纪，《诗经》就已基本编定。《诗经》中的诗歌主要是四言诗，节奏结构大都是“二、二”的节奏。到了汉代，五言和七言诗开始兴起。五言诗虽每句只增加了一个字，却是由三个节拍构成的，其常见的结构为“二、二、一”或“二、一、二”。与四言句相比，五言句在句式上更为灵活。七言诗的节奏增加到四个，不但较大增加了意义的容量，而且在句式上也更灵活多变。五言与七言成为后世诗歌的主要句式，并发展至今。
中国古典诗歌的一大特征体现于诗歌的平仄格律。古人早已将汉字的四种声调归纳为平、仄两类，于是“四声”的问题转化为“两声”的问题，非平即仄，非仄即平。这就使得在写作中可以交错运用这两类声调，从而达到声调铿锵的效果。古代诗人摸索这种规律的过程是相当艰苦的。在汉末《古诗十九首》中，还很难找到声调上完全合律的句子。到了南朝，以沈约为代表的诗人从理论上探讨了这一问题。南朝后期的一些诗人，便能写出平仄基本合律的五言诗。到了唐代，中国诗歌的平仄格律基本定型。
五、七言诗的格律中还有对仗这一重要的修辞手法。早在《周易》《尚书》中已有对仗出现。汉魏六朝时期，诗人在对仗方面已经达到较高的水准。从初唐开始，诗人们运用对仗手段已驾轻就熟。到了盛唐的杜甫、晚唐的李商隐等人，对仗的手法变化无穷，已超越格律的要求而成为精益求精的艺术追求。现在常见的对仗是“宽对”，仅要求上下句对应词语的词性相同，而无需严格遵循意义关联；相较之下，“工对”则要求词性、词义、结构都严格对应，虽规范性强，但表达空间有限。总之，包括句式、平仄与对仗在内的诗歌技巧融会贯通，从艺术风貌上形成了五、七言诗歌的韵律之美。
意象之美，也体现了中华文化的诗性之美。中国古典诗歌在表现手法上不重写实而重写意，这是因为艺术家们最重视的不是反映外部世界的状貌与姿态，而是表现内心世界的意念与情思。例如，山水田园诗本可以处理为叙事性或描述性的作品，但在唐代最负盛名的山水田园诗人王维、孟浩然的诗中，往往以抒情手段虚化了即目所见的景象。他们诗中的山水田园其实是宁静心境和淡泊志趣的外化。因此，中国古代文学艺术所追求的最高艺术境界是营构主观意象的生动。中华民族对意象之美的追求，在古典诗歌中达到了极高的境界。
中华先民崇尚“观物取象，立象尽意”，擅长借助具体的形象来把握事物的抽象意义。《周易》的卦象、汉字的象形，都是这种思维方式的体现。孔子与弟子子贡、子夏之间有两段著名对话。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素①。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”宋代谢良佐评曰：“子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学，故皆可与言诗。”这说明，诗歌更有利于通过具体情境的描述来领悟普遍的抽象道理。
中华先民还常常用谐音这座桥梁形成意象，用具体形象更委婉地道出思想情感。温庭筠《新添声杨柳枝词》中写道：“井底点灯深烛伊，共郎长行莫围棋。”其中“烛”是“嘱”的谐音，“围棋”是“违期”的谐音，表达了女子对远行恋人的叮嘱和不舍。又如，“柳”与“留”谐音，诗词中描述古人在送别之时常折柳相送，以表达依依惜别的深情。
由于诗歌的思维方式是直觉的而非分析的，语言是模糊多义的而非明晰单一的，意义是意在言外而非意随言尽的，所以诗歌更能担当起思考并理解人生真谛的重任。南朝钟嵘在《诗品》中说：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”此语既概括了中国古典诗歌的发生动因，又说出了中国古典诗歌的基本特征，即那些传诵千古的诗歌，都是由意蕴深长的意象构成的。意象之美，是中国古典诗歌艺术感染力最重要的因素之一。
（摘编自莫砺锋《简论中华文化的诗性之美》）
材料二：
中国古典诗歌的意象物象一旦进入诗人的构思，便带上主观色彩。它要受到两方面的加工：一是经过诗人审美经验的淘洗和筛选，以符合其美学理想和美学趣味；二是经过诗人情感的化合与点染，渗入其人格情趣。
一个物象可以构成许多意趣各异的意象。例如“孤云”象征贫士幽人的孤高，杜甫《幽人》有“孤云亦群游，神物有所归”之句；“停云”则富有对亲友的思念，陶渊明《停云》诗中有“霭霭停云，濛濛时雨”之句。同一个物象，由于融入的情感不同，所构成的意象也就大异其趣。
诗人在构成意象时，可以夸张物象的某一特征以增强艺术效果，如“白发三千丈”。也可以将一种物象的特征移用于另一种物象之上，如李白“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”，杜甫“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”。这些诗都涉及“心”，而“心”本应附属于身体，但在李白诗中它被托付于明月，在杜甫笔下它系于孤舟之上。这些意象被赋予了“心”本无的特质。
诗人在创造意象时，可以以某一物象为联想起点，创造出现实中并不存在的形象。例如李贺听到李凭弹奏箜篌的乐声后展开奇妙联想，“老鱼跳波瘦蛟舞”一句，塑造了“瘦蛟舞”的奇特意象。在乐声的感染下，老鱼竟随着波涛跳跃，瘦蛟也翩翩起舞。诗人通过这种新奇意象，侧面烘托出箜篌乐声的神奇魅力和强大感染力。
（摘编自袁行霈《中国古典诗歌的意象》）
【注】①绘事后素：即先有素白的底子，然后才能进行绘画。
1．下列对材料内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．中国古代文学是中华传统文化中极具活力的部分，体现着中华美学精神，其中最深刻且生动地体现中华民族审美理想的文体是诗歌。
B．古人摸索平仄规律的过程相当艰苦，中国诗歌的平仄规律在汉代尚未基本定型，《古诗十九首》中还很难找到声调上完全合律的句子。
C．初唐起诗人们运用对仗已驾轻就熟，至盛唐的杜甫、晚唐的李商隐等诗人，对仗手法变化无穷，已成为比格律要求更重要的艺术追求。
D．李白与杜甫的经典诗句，将明月、孤舟的物象特征移用于“心”之上，让原本附属于身体的“心”具备了具象物象独有的特质。
2．下列对材料一论证特点的分析，正确的一项是（ ）
A．材料一认为，中国古典诗歌的韵律之美体现在句式、平仄、对仗等技巧的融会贯通上，其中对仗经历了从宽对向工对的演变。
B．材料一引用孔子与弟子论《诗》的对话，意在证明《诗经》本身具有通过具体情境来表达普遍的抽象道理的特点，从而体现意象之美。
C．材料一在阐释中华诗性之美时，运用大量古代诗人、诗作与诗论为论据，增强了文章的学术严谨性，使文章论证更有说服力。
D．材料一整体采用“总──分──总”的结构，首先总述中华文化的诗性之美，之后分别论述韵律、意象之美，最后总结诗歌的文化价值。
3．下列语句不符合钟嵘《诗品》中对中国古典诗歌发生动因表述的一项是（ ）
A．诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。（《毛诗序》）
B．岁有其物，物有其容，情以物迁，辞以情发。（刘勰《文心雕龙》）
C．遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。（陆机《文赋》）
D．炎凉始贸，触兴自高，睹物兴情，更向篇什。（萧统《答晋安王》）
4．两则材料都谈到中国古典诗歌的“意象”，二者的论述侧重点有何不同？请结合材料简要分析。
5．孔子说：“《诗》可以兴。（孔安国注：兴，引譬连类。）”请结合材料一中孔子与子贡关于道德修养境界的对话以及孔子与子夏关于仁和礼的对话对此加以分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
去浦市
王跃文
仲秋时节，我去了浦市，先就在沅水中央康家洲河滩上听了半日的水。沅水从南往北流过来，到浦市打了个弯，立时就柔声碎语，放低了声音。一只灰白色的鸟，一跳一跳撩着水，缓缓飞过河去。临洲处河水清浅，稍大的鹅卵石就突出水面。河中水芋、水葱傍着水里的石头长。七只毛茸茸的小鸭子在浅水里学扎猛子，嫩嫩的黄色，与河草河水的绿色相配，再明丽温柔不过。这时候，河滩上有人唱起了歌。歌词听不清，声音却高亢热烈，颤抖急切，仿佛心里堆积着无数燃烧得通红的火球，必须以这样的歌声吐出，不然心会被这炽热的火焰烧融。这歌声，沈从文在《湘行散记》写浦市的文字里写到过，他写的是浦市繁华时期黄昏回荡在码头江面上的催橹歌。
湘西四大古镇，若皆以沈从文作品中的人物比，则茶峒是翠翠，小黄麂般自然天真；王村是龙朱，美丽强壮像狮子，温和谦逊如小羊；里耶仿佛没有合适的人物比，一定要比的话，《萧萧》中见过世面、智慧而又宽仁的祖父差可拟。浦市呢？也许有几分像《长河》中萝卜溪橘子园主人滕长顺，识得字，懂风水，草药时事皆能了解，水上陆上都是里手，富而仁，为人义道公正，有风骨，又能变通。沈从文《长河》《边城》等许多写湘西的小说，都是可以当地方志读的。①若说跨文体写作，沈从文早已史志而散文，散文而小说，且处处浸润诗意，随心而化，无影无痕，仿佛天然。走在湘西的任何地方，有一道风景看不见，却时时伴你左右。这风景，便是沈从文。
茶峒、王村、里耶，皆古朴纯净，浦市却有几分富贵、驳杂与洋气。好码头好风水，旧时来浦市建大宅子的多是外省商人。吉家大院吉氏是山西人，建三井三堂十二房；李家大院李氏是山东人，建院子、祠堂、书屋；周家大院周氏是江西人。天下商人逐利而来，浦市曾经的繁华自不必说了。三街四十五巷，六座古戏楼，十三省会馆，五十多家有着高高封火统子的窨子屋，七十二座寺庙道观，九十多个作坊，二十四座通江码头，舳舻蚁行，洞庭直下，商贾辐辏，烟火万家。
旧时浦市人，商而富，富而学，读诗书，重礼义。一个人或是一个地方，但凡有了读书底子，自是别有一番淡定闲雅。因了这份淡定闲雅，造访浦市的时节，宜秋，且雨。我从康家洲坐船在浦市水码头登岸，秋雨恰在这时来了。雨中往李家巷里走，②红条石铺的地面刚被濡湿，细润如女子的胭脂。巷子窄而幽，宽不足一人伸展两臂。两侧封火墙斑驳，灰黑或灰白，细看如写意山水。墙头薜荔依依，欲拂人面。站在李家书院门前，吸引人的倒不是“派衍撰书”的青石门额，而是呈八字敞开的老旧木门后满厅盈盈欲燃的绿色。封火墙里亦爬满薜荔，如毯如瀑，直泻而下，颓败的院墙便隐而不露。③绿与灰，生与寂，仿佛互为因果。前厅地面，靠墙根处是铁树，长在绿釉大缸里，做张做势，如剑如戟。疏朗温柔一点的，是棕榈、天竺葵与芭蕉。
我爱芭蕉，满绿时也爱，褴褛时也爱。眼前有芭蕉，就不怕雨。雨若不打在芭蕉上，便只可打在荷叶上。雨除却这两处，打到哪里都似委屈。前厅地面上，矮盆里正开着贴梗海棠，琉璃般半透明的红花。再往里走几步，堂屋前一截矮墙，横排一列兰花，不是什么贵重品种，墨兰三，建兰四，皆种在紫砂盆里，叶子疏而有致，顾盼有姿，洒脱如林下之美人。
矮墙边，兰花盆旁的木椅上坐着一个人，清瘦，旧灰蓝中山装，闲闲地望着我进来。您姓李吗？我姓周。李家的人哪里去了？哪里去了？谁知道。兰花是您养的吗？当然是我养的，这院子里花草都是我养的。他眼睛亮了，坐直了身子。养花草做什么用啊？不做什么用，要做什么用呢？④只是养着，好看。
夜里便投在一个叫“遇见”的民宿，我住的房间恰好命名“从文”，颇叫人忐忑。1934年初，沈从文因母亲重病赶回湘西，坐车到桃源，又雇船沿沅江逆水而上，十一天后在浦市登岸，再走一天多路回到凤凰。他那时心境，虽有新妇安慰，触目绿水青山，却为着母亲的病，哀愁忧虑。那时的浦市已然衰落，古街上砧板大小的红条石依然鲜艳光滑，布铺里却只坐着白发皤然、庄严沉默如一尊古佛的老妇人，街檐下站着两脚成一个八字，再无本钱可做生意的老板。虽如此，沈从文笔下，却是对浦市强勃壮美生命力的颂赞：“大帮货船从上而下，摇船人泊船近岸以前，在充满了薄雾的河面，浮荡在黄昏景色中的催橹歌声，正是一种如何壮丽稀有充满欢欣热情的歌声。”
沈从文的湘西笔墨里，那图画般妥帖安放的山水，那长养在风日里在梦里听情歌摘虎耳草的女孩，那吃酸菜牛肉唱俗歌的水手，这一切都有着深沉的悲悯与哀愁。但是，先生更竭力赞颂湘西人血液里的爱与善，纯与美，力量与自由，生命态度的庄严与神圣。如今的浦市，依然安安闲闲，融融泄泄。我走在浦市巷陌，看寻常人家门前盛开的三角梅，老宅子台石水坑里倒映的天光，雕傩戏面具的老师傅用画笔给傩面上色，万寿宫里人头挤挤挨挨，我心里也隐隐回荡着歌声，分不清是沈从文笔下浦市码头的催橹歌，还是今天康家洲上的野歌子。
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A．文章开篇描绘沅水河滩的明丽景象，既展现浦市自然之美，又以高亢热烈的歌声引出昔日记忆，为全文奠定怀旧感伤的基调。
B．作者将浦市与茶峒、王村、里耶对比，意在突出浦市因商而兴、多元交融，兼具富贵气与书卷气，有风骨、能变通等独特品格。
C．文章主要以时间为线索，由河滩到古巷，再到书院老宅、民宿街巷，脉络清晰，层次分明，体现散文“形散神聚”的特点。
D．作者通过沈从文的文字与经历，真实还原过去的场景，是为了客观地记录浦市的衰落过程，增强文章的纪实性与沧桑感。
7．下列对划线句子的赏析，不正确的一项是（ ）
A．①句精准地概括了沈从文跨文体写作的特点，他打破了文体界限，将地方志的真实、散文的抒情与小说的叙事融为一体，浑然天成。
B．②句中运用了比喻、拟人的修辞手法，如写红条石“细润如女子的胭脂”、薜荔“依依欲拂人面”，语言典雅，画面感强，富有诗意。
C．③句浓墨重彩地描绘了老宅院落的视觉景象，揭示了衰败中有生机的自然规律，也暗合了老宅历经沧桑但风骨犹存的精神内核。
D．④句中作者写老人回答“兰花只是养着，好看”一事，并非为了表现老人的孤寂落寞，而是为了彰显湘西人文精神在当下的延续。
8．文中多次写到沈从文及其作品，这样写有什么作用？请简要分析。
9．评论家认为“文中的歌声是连接过去与现在、文学与现实的精神纽带”。请结合文本，谈谈你对这句话的理解。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇畯良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”
言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生于兹有年矣先生口不绝吟于六艺之文手不停披于百家之编。记事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。先生之于为人，可谓成矣。然而公不见信于人，私不见助于友。跋前踬后，动辄得咎。不知虑此，而反教人为？”
先生曰：“吁，子来前！登明选公，杂进巧拙，纡馀为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁靡廪粟。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤？动而得谤，名亦随之。投闲置散，乃分之宜。”
（节选自韩愈《进学解》）
材料二：
有客难主人曰：“吾见强弩长戟，诛罪安民，以取公侯者有矣；文义习吏，匡时富国，以取卿相者有矣；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎？”主人对曰：“夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺，犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美其矿璞，木石之段块，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉？不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也。且负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黄，吟道咏德，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋荼，岂得同年而语矣？且又闻之：生而知之者上，学而知之者次。所以学者，欲其多知明达耳。必有天才，拔群出类，为将则暗与孙武、吴起同术，执政则悬得管仲、子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣。今子即不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。”
（节选自《颜氏家训·勉学》）
10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
弟子事A先生B于兹有C年矣D先生口不绝E吟于六艺之文F手不停G披于百家之编。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．材料一“名一艺者无不庸”与材料二“身死名灭者如牛毛”的“名”意思不同。
B．“无患有司之不明”与《登泰山记》中“下有红光动摇承之”的“之”用法不同。
C．绝，超越，与《劝学》中“而绝江河”的“绝”意思不同。
D．遇，际遇，与《鸿门宴》中“不如因善遇之”的“遇”意思相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．材料一中，太学生嘲笑国子先生在学习上勤奋不息，在为人上德行有成，却郁郁不得志，他的教导没有什么用处。
B．材料一中，韩愈借师生问答的方式抒发不遇之感，虽仍劝诫学生积极学习，但劝诫中用反语表达了自己被投闲置散的不满。
C．材料二中，客人对学习的价值产生了怀疑，因为有些封侯拜相的人没有多少学问，而有些学问精深的人却穷困潦倒。
D．材料二中，主人认为在学习上，有生而知之者，有学而知之者，历史上的孙武、吴起、管仲、子产就属于前者。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤？
（2）今子即不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。
14．面对“学习无益”的诘问，材料一和材料二的回答有何异同？
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首诗歌，完成下面小题。
正月二十二日赴容州①道中
[明]刘崧
二十日春饶霁景，数千里路信邮亭。
野花有恨何劳白，山水无名只解青。
残月哀猿啼袅袅，暮烟孤鹄去冥冥。
南京②三月归期早，应及闻莺侍紫庭。
[注]①容州：唐代所置州府，治所在今广西容县；②南京：明代初期都城，后为留都。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．首联“二十日春”点出时令，“霁”写雨后初晴，“数千里路”极言路途遥远，开篇点题自然。
B．颔联把野花、山水人格化，写出野花因有恨而不愿再绽放白花，山水只懂得呈现出一片青色。
C．颈联写猿啼悠长不绝，以声衬静，和“月出惊山鸟，时鸣春涧中”两句所用的表现手法一致。
D．前六句描写赴容州道中沿途所见的景物，抒写了春日征途的复杂心绪，情景交融，意蕴深沉。
16．本诗尾联和前三联相比，抒发的情感发生了怎样的变化？请结合全诗内容，具体分析这种变化是如何体现的。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在一次班干部培训课上，授课老师引用《谏太宗十思疏》中魏征对君主的劝诫：“____________，____________”，告诫班干部在工作中要始终保持谦逊谨慎的态度，虚心听取同学们的意见，切忌骄傲自满、独断专行。
（2）小明在某AI智能软件输入两句宋词，让其生成了一幅江澄峰秀、气象雄浑的图画，他输入的可能是王安石《桂枝香·金陵怀古》中的“____________，____________”两句。
（3）班级组织古诗文名句接龙游戏，要求上一句的最后一个字为下一句的开头。第一位选手给出的两句是：“蜀道之难，难于上青天”，你立刻想到了“____________，____________”。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
有人说：“穿袜子睡觉那简直是神仙日子，暖洋洋地一秒入睡。”也有人完全不同意：“穿袜子睡觉阻碍血液循环，‘封印’双脚，不仅睡不踏实，还容易滋生细菌。”
那么，穿袜子睡觉到底对身体好不好？大家（ A ），各执一词。
很多人认为，人要睡得好，全身都得暖和。其实，这个认知只对了一半。科学研究发现，人体存在两种温度：近端体温和远端体温。近端体温也叫核心体温，指的是躯干、心脏等温度，远湍体温则指手臂、脚等部位温度。睡眠的启动，实际上伴随着核心体温的下降。也就是说，当我们准备睡觉时，身体内部需要“冷却”下来。
那么，热量去哪了呢？
我们的手掌和脚掌包含了大量的动静脉吻合支，这些特殊的血管结构对温度非常敏感。①《自然》（Nature）上的一篇经典研究表明，②睡眠的快速启动与手脚血管的舒张密切相关。③研究团队在入睡过程中监测了受试者的核心体温、四肢皮肤温度以及脑电波变化。④根据实验结果显示：⑤入睡速度的快慢，⑥并不取决于核心体温本身的高低，⑦而是取决于“手脚皮肤温度”与“核心体温”之间温差的大小。
这项研究指出，当我们的脚部温暖时，皮肤血管会扩张，这就像打开了暖气片的阀门。______________。散热越快，核心体温下降越顺利，人就越容易产生困意。反之，如果脚是冷的，血管就会收缩，热量被“锁”在体内散不出去，核心体温降不下来，大脑就会保持警觉，导致（ B ），难以入睡。
除了入睡更快，穿上袜子，可能让你睡得更香。
在韩国的一项研究中，受试者在23℃的环境中睡觉，研究人员分别记录了他们穿袜子和不穿袜子时的多项睡眠指标。结果表明穿袜子组出入睡潜伏期缩短，也就是从躺下到真正睡着的时间变短了，而且他们夜间觉醒的次数更少，睡眠更加连续。除此之外，绝大多数受试者报告穿袜子让他们感到更放松。可见，看似（C）的一双袜子，不仅仅是保暖工具，更是高效的“助眠器”。
18．请在文中括号内填上恰当的成语。
19．文中第五段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做出修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。
20．关于本语段及其加点的词语解说不正确的一项是（ ）
A．第一段“阻碍”不可替换为“阻止”。
B．“人体”和“体温”都是偏正结构。
C．“封印”与“锁”的引号作用不同。
D．选文使用了打比方和作诠释的说明方法。
21．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ）
A．血液流向体表，将核心区域的热量带到末梢散发出去。
B．血液被输送到体表，核心区域的热量随之在末梢散发。
C．体表的热量被血液带回核心区域，在体内进行储存。
D．核心区域的热量被带到末梢，血液随之流向体表。
22．小明的奶奶睡觉时经常感到脚冷，小明阅读本文后，给奶奶建议道：“只要穿上袜子睡觉，您就能快速入睡，而且睡眠质量会更高。”小明的建议是否合理？请结合文本内容说明理由。
六、作文题
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
有一道风景看不见，却时时伴你左右。——王跃文《去浦市》
踏遍青山人未老，风景这边独好。——毛泽东《清平乐·会昌》
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1．B 2．C 3．A 4．①材料一侧重于从“中华文化的诗性之美”的角度，探究“意象之美”；材料二则聚焦于古典诗歌意象的创作实践；
②材料一侧重于从意象的内涵、意义和审美价值等方面阐述意象体现的文化诗性之美；材料二则侧重于分析物象转化为意象的加工过程、同一物象生成不同意象的核心原因，以及创造意象的具体手法。 5．①“诗可以兴”是指诗歌能够让人通过其中描述的具体情境领悟到普遍的抽象道理。
②子贡由《诗经》中“如切如磋，如琢如磨”的打磨器物的具体情境，领悟到在道德修养上应精益求精的道理。
③子夏由“绘事后素”即画画要先打素底才能上颜色这一具体情境，领悟到先有仁德才能学礼的道理。
6．B 7．C 8．①结构上，以沈从文及其作品串联起沅水听水、古镇访古、夜宿民宿等游历见闻；首尾以“催橹歌”形成呼应，让文章脉络贯通、结构圆合。
②内容上，借用沈从文作品中的人物作类比，凸显了浦市富而仁、有风骨等独特气质；同时借助其文字印证浦市的历史，使古镇形象更立体，兼具历史底蕴与文化特色。
③主旨上，借沈从文对湘西人生命力量、爱与善的赞颂，点明浦市延续至今的人文内核，深化礼赞湘西人文之美与精神传承的主旨。
④艺术效果上，将沈从文的作品与现实游历相结合，赋予浦市独特的文学意义，提升了文章的诗意、文学性与感染力。 9．①“歌声”指的是沈从文笔下的“催橹歌”和康家洲现在的“野歌子”，象征着湘西旺盛的生命力与人文精神。
②连接过去与现在：“催橹歌”承载着浦市昔日繁荣与湘西的生命力，今日的“野歌子”彰显当下文化传承与鲜活生命气息，二者体现了湘西文化精神的延续。
③连接文学与现实：“催橹歌”是沈从文书写湘西的文学意象，“野歌子”是“催橹歌”这一文学意象在现实中的再现与回响，二者一脉相承。
10．BDF 11．D 12．D 13．（1）然而圣明的君主不会（对我）施加处罚，宰相大臣不会斥逐我，这不是幸运的吗？
（2）现在你们既然不能这样，（如果）不学习古人（勤学）的榜样，就好像蒙着被子睡觉（什么也不知道）。 14．同：两者都肯定学习是自我提升发展的重要途径，也承认学习未必能带来富贵功名的现实；
异：材料一先生以自身经历及孟子、荀子的遭遇为例，说明学有所成者能否被用还受到外部际遇的影响，因此功名境遇的差别并不能说明学习无用；
材料二主人以“金玉木石”为喻，说明学习是用来打磨自身的方式，命运和天赋的先天差异使得个人的功名富贵存在差异，因而常人更应积极学习。
15．B 16．情感变化：从途中的低沉、孤寂愁苦，转为早日回京、重返朝堂的美好期盼。
具体体现：①意象（或意境）切换（景物描写的色调变化）：从前文的“白花”“青山”“残月”“暮烟”“哀猿”“孤鹄”等冷色调的苍凉意象，陡然转换为“莺”“紫庭”等明丽的意象，与前文形成强烈对比。
②虚实转换：从实写赴 途艰辛与眼前景物，转为虚写对归期和归后生活的美好预想。情感由对现实的悲愁困顿转为对未来的美好期盼。（或时空转换：从当下漫长艰辛的“道中”现实时空，跳转到未来可期的“三月”南京的想象时空。）
17． 念高危则思谦冲而自牧 惧满溢则思江海下百川 千里澄江似练 翠峰如簇 天生我材必有用 千金散尽还复来（天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城/天台四万八千丈，对此欲倒东南倾/天街小雨润如酥，草色遥看近却无/天朗气清，惠风和畅/天高地迥，觉宇宙之无穷/天时不如地利，地利不如人和/天之苍苍，其正色邪/天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期/天行健，君子以自强不息）
18．A：莫衷一是/众说纷纭 B：辗转反侧/心神不宁 C：微不足道/不值一提 19．（1）序号③修改为：研究团队监测了受试者在入睡过程中的核心体温、四肢皮肤温度以及脑电波变化。
（2）序号④修改为：实验结果显示（或：根据实验结果）。 20．C 21．A 22．不合理。建议中“只要……就……”的表述过于绝对化。
①将穿袜子睡觉当成了快速入睡、提升睡眠质量的唯一决定因素，忽视入睡速度与睡眠质量还会受情绪、环境、身体状态等多种因素共同影响，穿袜子仅为助眠的促进因素，而非决定性条件。
②文中研究结论基于“绝大多数受试者”的统计结果，且原文明确表述穿袜子“可能让你睡得更香”，属于群体层面的或然性判断，不能直接推广到每一个个体，无法保证对奶奶必然有效。
23．例文：
无形藏底色，征途见风华
世人多执着于目之所及的盛景，追名山大川，逐繁华盛景，却常忽略两种更珍贵的风景：一是无形相伴的温情与初心，二是历经跋涉后独属自己的壮阔。王跃文言“有一道风景看不见，却时时伴你左右”，毛泽东写道“踏遍青山人未老，风景这边独好”，二者一内一外，一静一动，道尽人生风景的真谛。
看不见的风景，是生活最温润的底色。它非亭台楼阁，非湖光山色，而是父母无言的牵挂、友人沉默的支撑、平凡日子里的坚守与善意。汪曾祺笔下的烟火人间，巷陌炊烟、寻常饭菜，皆是看不见却暖心的风景；感动中国年度人物庞众望，在家庭困顿、自身病痛的困境中向阳而生，沉心科研又投身公益，把苦难活成光亮，这份无声的坚韧与善意，比任何山水都动人。正如丰子恺所言：“你若爱，生活哪里都可爱。”这道无形风景，藏于日常，润于岁月，是我们前行的底气，让奔波的人生始终有温暖可依。
踏遍青山的风景，是奋斗最昂扬的勋章。“踏遍青山”是人生的跋涉与磨砺，“人未老”是精神的坚韧与热忱，“这边独好”则是历经风雨后的豁达与笃定。青年科研者王传英聚焦工业母机核心技术，带领团队攻克数十项关键难题，在攻坚克难的征程上突破技术壁垒，闯出国产装备的新出路；守护候鸟的女博士赵亚杰，扎根黄河入海口十余年，日复一日开展生物监测与生态保护，在荒野滩涂书写青春担当，这便是跋涉之后的独好风光。若无风雨兼程，何来眼界开阔；若无百折不挠，何谈风景独好。
真正的人生风景，是无形与跋涉的共生。只守身边温情，易囿于方寸，失却格局；一味追逐远方，易浮躁无根，难获心安。我们当以无形风景为根，守住内心的温暖与纯粹；以征途跋涉为翼，在历练中拓展生命的宽度。不必艳羡他人的山川壮阔，也不忽视身边的点滴温情，心怀热忱，步履不停，方能于无声处见美好，于征程中绽芳华。
人生本就是一场寻景之旅。看不见的陪伴滋养心灵，踏遍青山的历练成就格局。愿我们既能感知身边无形的美好，亦能以昂扬之姿奔赴征途，守初心、赴山海，让每一步前行，都成为独属于自己的绝美风景。

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