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2026年上学期高二期中联合考试
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(时间：150分钟满分：150分出题范围：高考内容)
一、阅读（72分)
(一)阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
上海合作组织成立24年来已经成长为世界最大区域组织，国际影响力和感召力日益增强。展望未来，
各成员国仍须遵循”上海精神”，脚踏实地砥所奋进，更好发挥组织功能。
习近平指出，从黄浦江畔到海河之滨，上海合作组织走过不平凡发展历程。上海合作组织成立24
年来，成员国秉持互信、互利、平等、协商、尊重多样文明、谋求共同发展的“上海精神”，共享机遇、共
谋发展，取得一系列开创性成果、历史性成就，树立了新型国际关系的典范。上海合作组织率先建立边境
地区军事领域信任机制，最早采取打击“三股势力”的多边行动，维护了地区和平安宁；率先启动共建“一带
一路”合作，使地区发展繁荣动力更加充足，立体互联互通网络更加完善；率先缔结长期睦邻友好合作条约，
宣告世代友好、永不为敌，促进了各成员国人民相亲、民心相通；率先提出共商共建共享的全球治理观，
践行真正的多边主义，为促进世界和平与发展发挥了积极作用。
同时强调中国始终将自身发展同上海合作组织发展联系起来，同各成员国人民对美好生活的向往联
系起来。中方愿同各方一道，牢记初心使命，积极担当作为，推动上海合作组织行稳致远，朝着构建人类
命运共同体的美好未来坚定前行。
(摘编自《光明日报》)
材料二：
《周易·系辞》讲：“天地之大德曰生”，中国哲学更多强调”生”的本源价值。“生”作为《周易》所确
立的最高伦理准则，本质上在强调现实生存的绝对优先性。从生存论的角度来说，人并非被“抛”到世界之
中的个体，而是“生”在家庭中的共同体的一员。《周易·系辞》讲“生生之谓易”，以家庭为核心的生存繁衍
是最直观的生生之道，因此个人生存境遇的向外延展首先是家庭。家庭的先在地位决定了“孝"“尊亲”成为最
基本的人类情感。《中庸》讲：“凡有血气者莫不尊亲。"“尊亲”既是人类最根本的情感，也是天地间的普遍
法则，因而“孝”也就成了传统中国判断“人”的标准。
当个人逐渐成长并向家庭之外扩展其生存领域，对生的理解就需要更广大的范围，家庭共同体之间
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联结也需要一种更高的形式。个人逐渐超出其族群之后，在农业生产经验的背景下、开始意识到自身的生
存领域并不局限于家庭。这一对生存领域的理解开始转向更具根本性的“天”。天作为生存领域展开的另一
过程，意味着对家庭逻辑的超越，也昭示了更大共同体诞生的可能性。
在单一家庭（家族）中所生成的自然情感的“孝悌”也就开始转向他者，转向天之下的其他人或家庭，
这一自然情感在天下之间的延伸，就是“仁”，即“孝悌也者，其为仁之本欤”。家庭共同体有了孝的概念，孝
的延伸就是天下共同体之“仁”。人与家庭共生，通过“仁”的概念转向了人与天下共生。这也就形成了天下一
家的概念。
天下之所以能成为一家，根本在于人与人之间的伦理认同。天下为一家，意味着作为对立面的”他者”
的取消，不是强调文明的冲突，而是在伦理关系中确证对方的共在性，并与对方和合共生。这种共生共在
的天下，就其伦理性来说是“四海之内皆兄弟也”；就其开放性来说是“四海之内若一家，通达之属莫不从服”。
伦理化的天下以最为根本性的孝、仁观念，来深化人与人的认同，来建构自己与“他者”共在的联系。
在理想的“天下一家”伦理共同体图景中，种族差异被置于伦理认同之下，理论上不应存在绝对意义的种族
歧视。由仁孝概念所延展出来的“天下一家”，共生共在。正是因为中国概念的文明内涵，才导致中国可以
消弭地理边界，使得四方向心凝结，共同缔构天下。
共生本身内涵的时间属性与生存境域的变动不居，提示我们若要维持共生的天下还需理解生生的历
史逻辑。而对于作为共同体的家族或天下而言，所谓“生生之谓易”就意味着对生存境域之变与不变的领会。
变亦是建立在不变的基础上，因此要有统纪、有秩序。生生之变，则是在统纪的基础上随时代而变，即《礼
记·大学》“苟日新，日日新，又日新”，《周易·系辞》“富有之谓大业，日新之谓盛德。”唯变才能不变，
以应对日新月异的生存处境。张岱年先生说：“生生’即生而又生，亦即日新，这就是‘易’即变化的内容。”
共生与生生一体，然而共生更加重包容、重团结；生生则更加重延绵、重变革。天下是人类共生的天下，
也是持续变革、不断更新的天下。
(摘编自李欢《从〈周易〉出发的生存境遇与天下共生》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)
A.上合组织成立24年来，已成长为世界最大区域组织，国际影响力、感召力持续增强，树立了新型
国际关系的典范。
B.中国率先提出“共商共建共享”全球治理观，践行真正的多边主义，为世界和平与发展贡献智慧和方
案，展现大国责任。
C.《周易》以“天地之大德日生”为起点，强调“生”的本源价值，是现实生存的绝对优先价值，确立人类
存在的根本意义。
D.家庭内的“孝悌”向外扩展至“天”之下的他者。通过“孝”，人与家庭的关系转化为人与天下的共生关系，
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