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礼记
新课导入
今天，让我们一起走进《大道之行也》，感受“大同”社会的盛景。
“天下为公”，这一社会理念是从哪儿来的呢？
安定、和平、富足、文明的美好社会，具体是一个怎样的社会？
素养目标
壹
结合注释疏通文意，积累重点文言词语。
贰
理解课文内容，理解“大同”社会的内涵。
叁
感受“大道之行也”的美好愿景，培养社会责任感和道德情操。
书中的内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想和美学思想，还收有大量富有哲理、深刻精辟的名言警句，这些内容对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，以及社会主义和谐社会建设有重要影响。
作品简介
《礼记》又名《小戴礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编，成书于汉代，相传是西汉经学家戴圣编纂的。
与《周记》《仪礼》合称“三礼”，与《诗经》《尚书》《周易》《春秋》合称为“五经”。
背景链接
本文选自《礼记·礼运》。
《礼运》是《礼记》中的篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。
课文朗读
大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人不独/亲其亲，不独/子其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有/所养，男/有分，女/有归。货/恶其/弃于地也，不必/藏于己；力/恶其/不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃/乱贼/而不作，故/外户/而不闭。是谓/大同。
大道之行也
疏通文意
大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。
大道：儒家推崇的上古时代的政治制度。
培养
同“举”，推举。
之：用于主谓之间，不译。
在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。
故/人不独/亲其亲，不独/子其子。
以……为亲
形容词活用为动词
因此，人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。
父母
子女
以……为子
名词活用为动词
使老/有所终，壮/有所用，幼/有所长。
有终老的保障
使老年人有终老的保障，使壮年人能发挥自己的才能，为社会效力，使幼童能顺利成长。
能够发挥自己的才能，为社会效力
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
有残疾而不能做事
老而无夫
老而无子
幼而无父
使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养
人人都能得到全社会的关爱
男有分，女有归。
职务
女子出嫁
男子有职务，女子有归宿
货/恶其/弃于地也，不必/藏于己；力/恶其/不出于身也，不必/为己。
财物，（人们）厌恶把它扔在地上，
但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为已有；
力气，（人们）厌恶它不出于自己，
但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。
厌恶
财物
是故/谋闭/而不兴，盗窃/乱贼/而不作，故/外户/而不闭。
所以，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃财物、作乱害人的事情不会发生，所以把门从外面带上，而不从里面闩上。
用门闩插上
图谋之心
闭塞
害人
兴起
门
是谓/大同。
这就是“大同” 社会
这
课文理解
全文文字，共六句话，根据文意，可以分为几层？
三层
“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦”，概述大同社会的总纲领。
第一层：
第二层：
“故人不独亲其亲......不必为己”，详述“大同”社会的基本特征。
第三层：
“是故谋闭而不行......是谓大同”，总结全文。
考点一：文章中提到的“大道”和“大同”分别指的是什么？
大道
治理社会的
最高准则 。
大同
儒家的理想社会或人类
社会的最高阶段。
大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。
考点二：“大同”社会的总纲领是什么？
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。
是说天下是大家的天下，不属于任何个人。
天下为公
选贤与能
是说选拔品德高尚的人，能干的人担任社会职务。
讲信修睦
说的是社会成员之间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止斗争。
（政权性质）
（用人标准）
（成员关系）
考点四：本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。
人人都受到社会的关爱
人人都能安居乐业
货尽其用，人尽其力
满足生存需要
满足发展需要
满足精神需要
考点四：本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？
人人都能得到社会关爱
货尽其用
人尽其力
人人都能
安居乐业
满足
生存需要
满足
发展需要
满足
精神需要
课文理解
考点四：作者描绘的大同社会的景象是什么 （原文回答）
是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,
故外户而不闭,是谓大同。
从“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”中，你感受到了当时社会怎样的状况？
补充材料：
孔子过泰山侧 ，有妇人哭于墓者而哀，夫子式①而听之，使子路问之曰：“子之哭也，一②似重有忧者。”而曰：“然③。昔者吾舅④死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政⑤。”夫子曰：“小子⑥识⑦之：苛政猛于虎也！”（出自《礼记·檀弓下》 ）
【注释】①式：同“轼”，车前的横木，这里用作动词，扶着车前的扶手板。②一：真是，实在。③然：是这样的。④舅：丈夫的父亲（指公公），古以舅姑称公婆。⑤苛政：繁重的徭役赋税。⑥小子：古时长辈对晚辈，或老师对学生的称呼。 ⑦识（zhì）：同“志”，记住。
①总结全文，提出了大同社会的理想。
②用现实社会与理想社会作对比，指出现实社会中的黑暗现象将不复存在，以后将会是一个和平安定的大同社会。
考点六：文章的最后一句运用了什么写作手法？有何作用？
①在当时是对现实的不满，美好的向往。
②在现在是奋斗目标，仍有意义。
③不能实现，是美好空想。
考点七：大同社会的理想有什么积极意义？
考点八：“陶渊明的‘世外桃源’和这个‘大同’社会有何相似之处？
①从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”。
“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的。是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。
“陶渊明的‘世外桃源’和这个‘大同’社会有何相似之处？
②从“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”可看出“桃源”中百姓安居乐业，这就是“大同”社会中的“男有分，女有归”。
③从“设酒杀鸡作食”“皆出酒食”可看出“桃源”中百姓热情好客，这就是“大同”社会中的“人不独亲其亲，不独子其子”。
主题思想
　　《大道之行也》通过对理想社会的特征的描述，阐述了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求。
写作特点
1.层次清晰，结构严谨
本文先对“大同”社会进行了纲领性说明。接着阐述了“大同”社会的基本特征：人与人之间互相关爱；人人都能安居乐业；货尽其用，人尽其力。最后运用对比手法展现了“大同”社会的未来图景，表达了对“大同”社会的美好期待。全文按照“总一分一总”的结构详细描绘了“大同”社会的美好蓝图，层次清晰，结构严谨。
2.多用对偶，增强气势
本文中对偶句的使用十分巧妙，如“选贤与能，讲信修睦”，音韵相协，简洁凝练；“不独亲其亲，不独子其子”，句式相同，表意相对；“男有分，女有归”，简明有力；“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”，加重了推理的意味。这些对偶句增强了文章气势。
板书设计
大道之行也
社会纲领
基本特征
大同
理想社会
天下为公
选贤与能
讲信修睦
互相关爱，人人都得到社会关爱
安居乐业，全社会亲如一家
货尽其用、人尽其力
谋闭不兴
盗乱不作
外户不闭
天下为公
选贤与能
讲信修睦
“有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。”
——洪秀全
洪秀全领导了近代史上最大的农民起义。
拓展延伸
康有为的大同梦
　 康有为的《大同书》，力主“以新知益旧学”的他，用一个19世纪末先知先觉者全部的想象力描绘了一个中国的“大同梦”。
　　今欲致大同，必去人之私产而后可：凡农工商之业，必归之公(财产公有，按劳分配，人人劳动，人人平等)。去级界平民族，去家界为天民，去种界同人类，破国界合大地(无邦国，无帝王，人人相亲，天下大同)。
“如今的时代极其需要这一理论，以增加社会的正能量。从现实意义上讲， 需要我们整个民族为之奋斗，而最关键的是要让我们在心田里播下慈悲的种子，以之为出发点，改变我们的整个民族， 实现我们的中国梦。”
——梁衡《心中的桃花源》

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