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22 《礼记》二则
课题：《礼记》二则
课型：阅 读 课
课时量：2课时 设计时间: 年 月 日
学习核心内容 围绕“欣赏精彩语句，学习古人论事说理的技巧”这一核心任务，通过诵读，理解“教学相长”的观念和大同社会的理想，感受中华优秀传统文化的不朽魅力。
学习目标 学习目标 评价方法
1.反复诵读，积累文中古今意义不同的词语，体会两篇短文的句式特点。 1.以课堂记录单形式评价学生在课堂探究、对话交流、小组分享等过程性表现。 2.以课后作业、片段写作、实践作业等评价阶段性成果。
2.初步理解“教学相长”的观念和大同社会的理想。
3.感受中华优秀传统文化的不朽魅力，增强文化自信。
驱动性任务 （核心问题) 我校举办“《礼记》智慧研学展”，我班承接了筹备任务，请化身研学专员，走进《<礼记>二则》，完成系列任务，读懂儒家治学理念与社会理想，让千年礼学智慧融入当代校园生活。
任务一(问题一): 积累常识·了解礼记 第一课时 虽有嘉肴 实施要点: 1.观看视频，阅读课下注释和预习提示，了解《礼记》，完成下列文学常识填空。 课件播放：《典籍里的中国之礼记》节选 《礼记》， 家经典著作（“五经之一”），是战国至秦汉间各种礼仪论著的汇编，相传是 （朝代）经学家 编纂的，又称《小戴礼记》。《礼记》与《 》《 》合称“三礼”。 《虽有嘉肴》出自《礼记·学记》，《大道之行也》出自《礼记·礼运》。《学记》是我国最早的一篇关于 和 问题的专论，《礼运》则是一篇关于礼的起源、运行和作用的专论。 预设：儒 西汉 戴圣 仪礼 周礼 教育 教学
任务二(问题二): 正音释义·夯实基础 实施要点: 1.听读课文,标注生字读音，然后准确流畅诵读，初步感知课文内容。 （1）课件播放《虽有嘉肴》朗读。 屏显： 虽有嘉肴 虽有/嘉肴（yáo），弗（fú）食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后/知不足，教/然后/知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强（qiǎnɡ）也。故曰：教学/相长也。《兑（yuè）命》曰：“学（xiào）/学半。”其/此之谓乎？ （2）学生自由读。 2.请再读课文，借助注释，疏通文意。 虽有嘉肴 虽①有嘉肴②,弗食，不知其旨③也；虽有至道④，弗学，不知其善也。是故⑤学然后知不足，教然后知困⑥。知不足，然后能自反⑦也；知困，然后能自强⑧也。故曰：教学相长⑨也。《兑(yuè)命》⑩曰“学(xiào)学半”，其此之谓乎！ 【注释】 ①虽：虽然。 ②嘉肴：美味的肉食。 ③旨：味美。 ④至道：最好的道理。 ⑤是故：所以。 ⑥困：困惑。 ⑦自反：自我反思。 ⑧自强：自我勉励。强，勉励。 ⑨教学相长：教与学是相互推动、互相促进的。 ⑩《兑(yuè)命》：即《 说（yuè） 命 》，《 尚书》中的一篇。兑，同“说”。 学(xiào)学半：教别人，占自己学习的一半。前一个“学”同“敩（xiào）”，教导。 其：表示揣测，大概、或许。 【译文】 虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道其味美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有困惑的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己的困惑，然后才能勉励自己。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。《尚书·兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，说的就是这个道理吧！
任务三(问题三): 圈画连词·梳理思路 实施要点: 1.自主诵读课文，边读边圈画出文中表示逻辑关系的连词，绘制文章思路图，然后给文章分层。 预设： 连词：虽 是故 故曰 思路图： 分层： 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。//是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。//《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？ 2.课文节选自《礼记·学记》，《学记》是我国最早的一篇关于教育和教学问题的专论。那么本文的主要观点是什么？作者是怎样进行论述的？请结合结构梳理说一说。 预设： 主要观点：教学相长。也就是“教”与“学”是相互推动、互相促进的，“教”是“学”的另一种形式。 第一层：作者先用类比的方法切入话题，先以“嘉肴”为喻，指出“弗食，不知其旨”，自然引出“虽有至道，弗学，不知其善”的道理；强调学习的重要性。 第二层：然后，再对举“学”与“教”所产生的“知不足”和“知困”两种情境，并进一步解释，将论述引向深入，得出“教学相长”的结论。 第三层：最后引用《尚书》中的话印证观点。 全文语言精练，逻辑严密。 3.课文所讲的“教学相长”和现代意义上的“教学相长”含义是否一样？ 预设： 课文所讲的“教学相长”的“教”和“学”是对同一个行为主体而言的，并不特指教师的“教学”，是指一个人学习成长的过程，即任何人都既可以教导别人,使别人觉悟,又可以自己学习,不断提高自己，学与教互相促进。 现代汉语的“教学相长”是对师生关系的一种描述，是老师“教”和学生“学”的双边活动。
任务四(问题四): 读文品韵·体会特点 实施要点: 1.请再次朗诵全文，体会本文句式在论事说理上的表达效果，交流朗读感受。 预设： （1）虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。 以“虽有……，弗……，不知……”的句式类比论证，导出议题； （2）是故学然后知不足，教然后知困。 用两个“……然后知……”的句式，构成对比，说明“学”与“教”的两种困境。 （3）知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。 用两个“知……，然后能……”的句式，进一步论述“学”与“教”的情境。 表达效果：多运用对偶句，两相对举，结构相同，用词相对，语气一致，相互辉映，明快有力，连用铺排，强化了比喻说理的效果，增强了文章的气势。 2.请为本课设计朗读脚本并进行朗读展示，读出文章的生动气韵。 预设： （1）虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。 首句，要注意读出各分句内部的层次感(转折、假设)，两个结句要读出惋惜、遗憾的感情。 （2）是故学然后知不足，教然后知困。 第二句，“是故”后停顿，“学”“教”后停顿，“不足”“困”重读，语速要渐缓，表现出一种沉重感。 （3）知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。 第三句要在第二句的基础上有所奋起，语调要略微上扬，重读“自反”“自强”表现出一种振奋感。 （4）故曰：教学相长也。 第四句是全文的中心，是经过前文层层推导得出的结论，要读得语重心长。 （5）《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？ 第五句是来自《尚书》对上述观点的佐证，“其此之谓乎”要读出一种欣喜的感觉。 此外，要注意文中五次出现的“也"，它们起舒缓语气的作用，要读出谆谆教诲之感。
任务五(问题五): 明确思想·讨论价值 实施要点: 1.从学习的角度来看，“教学相长”可以给我们怎样的启示？试结合学习经验，谈谈你的看法。 预设： ①学习是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法发现自己的不足，也就没有完善自己的机会。 ②只有学习以后才能知道自己的不足，教人以后才能知道自己的困惑，教和学是相辅相成、互相促进的。 2.下面是《礼记·学记》中的格言警句，如果让你选择一句作为学习小组的座右铭，你会选择那一句？借助工具书了解其大意，并简要说明选为座右铭的理由。 （1）时过然后学，则勤苦而难成。 （2）独学而无友，则孤陋而寡闻。 （3）人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。 （4）善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。 预设： （1）时过然后学，则勤苦而难成。 这句格言的意思是：就学年龄过了然后才去学习，那么就劳苦而难有成就。我选为学习小组的座右铭是因为它强调了学习的时效性。 （2）独学而无友，则孤陋而寡闻。 这句格言的意思是：独自学习而没有学友(一起研讨)，就会孤陋寡闻。我选为学习小组的座右铭是因为它提倡共同探讨交流、相互启发、增广见闻的学习方法。 （3）人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。 这句格言的意思是：求学的人，有的失败于贪多求全;有的失败于所求偏狭，有的失败于态度轻浮，有的失败于半途而废。我选为学习小组的座右铭是因为它指出了四种学习方面的错误，时刻对我警醒。 （4）善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。 这句格言的意思是：善于提问的人，如同砍伐坚硬的树，先砍伐纹理平顺的地方，最后砍伐(纹理不平顺)有疙瘩的地方。我选为学习小组的座右铭是因为它提倡先易后难、循序渐进的学习方法。
任务一(问题一): 正音释义·夯实基础 第二课时 大道之行也 实施要点: 1.听读课文,标注生字读音，然后自由诵读，初步感知课文内容。 （1）课件播放《大道之行也》朗读。 屏显： 大道之行也 大道/之行也，天下/为公。选贤/与（jǔ）能，讲信/修睦。故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（ɡuān）、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男有分（fèn），女有归。货/恶（wù）其弃于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃/乱贼/而不作,故/外户/而不闭。是谓/大同。 （2）学生自由读。 2.请再读课文，借助注释，疏通文意。 大道①之行也 大道之行也，天下为公②。选贤与(jǔ)能③，讲信修睦(mù)④。故人不独亲其亲⑤，不独子其子⑥，使老有所终⑦，壮有所用⑧，幼有所长，矜(guān)⑨、寡⑩、孤、独、废疾者皆有所养，男有分(fèn)，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 【注释】 ①大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。 ②天下为公：天下是公共的。 ③选贤与(jǔ)能：选拔推举品德高尚、才干出众的人。贤，指品德高尚的人。能，指才干出众的人。与，同“举”。 ④讲信修睦(mù)：讲求诚信， 调整人际关系，使之和睦相亲。修，修治（使趋于完善）。 ⑤不独亲其亲：不只是敬爱自己的父母。第一个“亲”用作动词，以……为亲。第二个“亲”指父母。 ⑥不独子其子：不只是疼爱自己的子女。第一个“子”用作动词，以……为子。第二个“子”指子女。 ⑦有所终：有终老的保障。 ⑧有所用：有使用他们的地方（让他们能够发挥自己的才能）。 ⑨矜(guān)：同“鳏”，老而无妻。 ⑩寡：老而无夫。 孤：幼而无父。 独：老而无子。 废疾：有残疾而不能做事。 者：……的人。 分(fèn)：职分，职守。 归：出嫁。这里指适时出嫁。 货恶其弃于地也，不必藏于己：财物，厌恶它被弃置在地上（得不到充分利用），但不是一定要藏在自己这里。 力恶其不出于身也，不必为己：力气，厌恶它不是从自己身上使出（意思是自己愿意多出力），但不是一定要为了自己。 谋闭而不兴：（奸诈的）计谋被杜绝而不会出现。闭，堵塞、杜绝。兴，出现。 乱贼：作乱害人。乱，作乱、造反。贼，伤害。 作：发生。 外户而不闭：门从外面合上，而不从里面闩上。闭，用门闩插上。 【译文】 在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、才干出众的人，讲求诚信，调整人际关系，使之和睦相亲。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职守，女子要适时出嫁。财物，厌恶它被弃置在地上（得不到充分利用），但不是一定要藏在自己这里；力气，厌恶它不是从自己身上使出（意思是自己愿意多出力）,但不是一定要为了自己。这样一来，（奸诈的）计谋被杜绝而不会出现，不会有人盗窃财物和作乱害人的情况发生，(家家户户)都只是把门从外面合上，而不从里面闩上。这就叫作大同社会。
任务二(问题二): 诵读文本·探索“大同” 实施要点: 1. 本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，请同学们了解。 昔者仲尼与于蜡宾(参加国君在年终举行的祭典，“蜡”读zhà)，事毕，出游于观(读ɡuàn，宫门外两旁的楼台)之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也(意思是鲁国已经丧失了古礼)。言偃（ yǎn）(即子游，孔子的学生)在侧，曰:“君子何叹 ”孔子曰:“大道之行也，与三代之英(夏、商、周三代的英贤)，丘未之逮也(因出生晚，未能赶上)，而有志（心怀向往）焉。”（课文节选部分便是孔子接下来对学生言偃说的一番话。） 预设： 从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有了课文中的这番言论。 2.请同学们自由诵读课文，运用第一课时所学的“圈连词，理思路”的方法，边读边圈画出文中表示逻辑关系的连词，梳理文章层次。 预设： 连词：故 是故 层次： 大道之行也，天下为公。（第一层：大同社会的理想境界（核心纲领）是“天下为公”。） 选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。(第二层：阐述大同社会的基本特征。) 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。(第三层：在与现实的对比中展现大同社会的美好局面。) 3.应如何理解“大道之行也，天下为公。”这句对“大同”社会理想的纲领性说明？ 预设： “大道”，可以理解为治理社会的最高准则。“天下为公”，这是说政权(也可以把社会财富包括进来)属于社会的全体成员，而不属于任何个人。 4.大同社会的基本特征有哪些？请结合文本理解填写下表。 原文理解特征归纳
预设： 原文理解特征归纳选贤与能社会的管理者应由社会成员选举产生。选举的标准是“贤”和“能”，“贤”指品德高尚，“能”指才能出众。（1）社会成员之间有良好的秩序关系。讲信修睦社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定。不独亲其亲， 不独子其子每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。（2）人人都能受到全社会的关爱。 老有所终， 壮有所用， 幼有所长对各种年龄段的人群都要作出合适的安排。矜、寡、孤、独、 废疾者 皆有所养这五种特殊群体要实行生活保障，给予社会关爱。男有分，女有归“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作;“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代的经济思想与今天有所不同，提倡男耕女织，这样才能丰衣足食。（3）人人都能安居乐业。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有;人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心，去私心，才能达到货尽其用、人尽其力的境界。（4）货尽其用，人尽其力。
5.作者最后总结大同社会的美好愿景是什么样子？ 预设： “是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。” 跟现实社会相比，诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等，在大同社会里将不复存在，代之而兴的将是一个路不拾遗，夜不闭户的和谐稳定局面。 6.请归纳一下儒家的大同社会理想包括哪些方面？ 预设： 儒家大同社会理想的核心是“天下为公”，内容有:选贤任能，诚信和睦，普遍仁爱;全体社会成员各有所养、各有所用、各尽其职，行为皆出于公心;杜绝奸诈之心、害人之举，人们道德水平普遍提高，货尽其用，人尽其力，路不拾遗，夜不闭户。
任务三(问题三): 读文品韵·体会特点 实施要点: 1. 本文多用对偶句、排比句，造成铺排效果，增强了文章的气势。试举例分析。 预设： 类型例句分析小结对偶选贤与能，讲信修睦。对偶精严，音韵（平仄）相对，简洁凝练。这些对偶句的铺排效果和气势，与《虽有嘉肴》大致相同不独亲其亲，不独子其子。句式相同，表意相对，顺承自然。男有分，女有归。对举男女应该得到的“待遇”，简明有力。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。虽非严格的对偶，在语词上不一一相对，但句子结构、表意风格仍具有对偶和铺排的特点。谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。排比使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。一贯而下，气势十足，让人感到社会各群体都能安居乐业。一气呵成的排比句式，形成了铺排效果，增强了文章的气势，强化了说理效果
2.请品读课文，进行诵读设计，注意关注句子形式与内容对诵读中“停顿”与“重音”的影响，读出文段的音韵美。 预设： （1）故/人/不独/亲其亲，不独/子其子 “故”是连词，意为“所以”，不能与“人”连读;“亲其亲”的第一个“亲”作动词，意为“以……为亲”，要在其前停顿;“子”亦然。“不独”可重音强调，表现大同社会关爱他人的特点。“不独亲其亲，不独子其子”呈现为五言对句形式，节奏均匀。 （2）使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养 重音强调“老”“壮”“幼”，这是社会各个年龄段人群;重音强调“矜、寡、孤、独”“废疾者”，这是社会里的弱势群体，这些人都有安排、有保障，体现大同社会人人都能得到关爱的特点。句子整体呈现为四字格句式并形成排比，一贯而下，富有气势。 （3）男有分，女有归 重音强调“分”和“归”，这两个词的意义古今不同，文中“分”是职分、职守，“归”是适时出嫁，突显大同社会男女都能安居乐业的特点。句子呈现三言对句形式，节奏明快。 （4）货，恶其弃于地也，不必/藏于己；力，恶其不出于身也，不必/为己 本句适合在理解文意的基础上进行语法停顿。重音强调“恶”，这里是“厌恶”的意思，表现大同社会人们没有私心、物尽其用、人尽其力的特点。句子较长，并形成两组对句，节奏均匀，较前文更为舒缓。
任务四(问题四): 领会思想·传承经典 实施要点: 1. “大同”是中华传统文化符号，象征着古代社会的最高理想。在当今社会，人们又赋予“大同”哪些新内涵？ 预设： 在今天，大同社会的理想有了更多新的内涵。 马克思主义对未来共产主义的描绘，展示了消灭剥削、解放全人类的“天下为公”“世界大同”的伟大蓝图。 习近平总书记提出了构建“人类命运共同体”的伟大构想，是对中华优秀传统文化大同思想的创新性发展。 大同社会愿景将是全人类的共同理想，各个民族、国家的前途命运都紧紧联系在一起，风雨同舟，荣辱与共，谋和平，求发展。 2.《大道之行也》中有许多语汇被沿用至今，表现出强盛的生命力。朗读课文，记录形容大同社会的成语，选择其中一个或几个，为学校设计公益广告语，呼吁大家建设美好校园。 示例: 成语:天下为公、选贤举能、讲信修睦…… 公益广告语:让我们秉持“天下为公”的崇高理想，以校园为家，守护求知净土;让我们践行“选贤举能”的用人理念，使德才兼备者引领风尚，树立校园榜样!
作业内容： 阅读课后的知识补白“《礼记·檀弓》故事二则”，借助工具书理解文意，感受《礼记》的现实意义。 用时： 25 分钟
作业类别 1.□选用 □改编 自编 2.□书面练习类 □口头训练类 活动实践类
板书设计： 22《礼记》二则
教学反思：
21世纪教育网 www.21cnjy.com 精品试卷·第 2 页 （共 2 页）

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