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辽宁省大连市第二十四中学2026年5月高三综合训练语文试卷
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
乡土文化是具有“乡土性”的文化，费孝通认为：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”如果从最表层的涵义上去理解，“乡土性”所指涉的是乡村社会中以农业为主的一种生产方式，是一种完全不同于现代西方或现代城市以工业或城市商业为主的生产方式。在更深意义上，它则代表了一种社会结构的属性特征。
按照费孝通的分析，社会结构“乡土性”最根本的表现在人与空间关系的不流动性上。这是因为，在传统乡村社会中人们谋生的方式非常单一，除了“直接取资于土地”之外，缺乏其他的生产方式。由于农业生产所特有的稳定性，传统乡村社会中的人几乎将身子“插入了土里”，所以对于传统乡村社会中的人而言，“世代定居是常态，迁移则是变态”。
乡土文化的首要表现是一种人际关系形态，这种人际关系是以“亲缘”“地缘”关系为基础的，并以这种初级社会关系构造他们交往与互动的“差序格局”。这种亲缘与地缘关系所形成的朴素道义和情感义务，支撑着乡土文化和社会的持续。乡土文化中农民的理性实际上是一种“生存理性”，这种理性思维所考虑的首要因素是“生存第一”而不是“利益最大化”。也就是说，对于广大农民来说，为了维持整个家庭的生存而选择“并非最次的行为方式”而非选择“并非最优的行为方式”，这才是传统农民更为真实的内驱力。
乡土文化还是伦理本位的文化，伦理始于家庭，而不止于家庭，伦理本位建构了一套独特的权利义务关系，以达成社会在道德意义上的整合。
传统乡土文化的首要特征在于其封闭性和同质性，但现在这种特征正在被打破。市场经济的触角已经延伸到乡村，市场经济所要求的资源开放性极大地冲击了传统乡土文化，使乡土文化逐渐具有了开放性。另外，随着乡土社会的开放，乡土文化也不再是同质的了，正呈现多元化的倾向。
人口流动性的增加是导致文化多元和开放的动力之一。“乡土”对他们而言成了一个最熟悉又最陌生的地方：一方面他们骨子里继承了父辈们传统保守的一面，生活并没有过分的奢望；但另一方面，在文化心理上对城市生活和现代文明已经产生了某种向往和依赖，对传统乡土文化和乡土社会却也产生了一种排斥心理。
传统乡土文化下的个体行为遵循的是“生存理性”原则，但是随着市场经济的发展，农民的生存压力得到了缓解，他们具有了更高层次的追求，他们的“意愿”里不仅有“生存理性”，而且还存在“经济理性”，乡土文化也呈现出从伦理本位向利益本位过渡的趋势。
（摘编自刘晓峰《我国乡土文化的特征及其转型》）
材料二：
在城市化进程中，乡土文化不可避免地面临着危机与裂变。具体表现为乡土文化主体的缺位、礼俗异化以及传统伦理与当下社会系统磨合所致的价值真空。
乡土文化主体的流失，是造成乡土文化衰落的直接原因。随着城乡经济与文化发展的不均衡，农村人口大量外移，加剧了乡村空心化趋势。传统以“土地”为生存之本的乡土社会面临瓦解风险，进一步加剧了乡土文化现实传承主体的流失。
商业化导致的传统礼俗异化也是当下乡土文化面临的困境。礼俗异化是指蕴含着民众教化和秩序维系意义的礼俗反客为主，在商业化和文化消费主义观念的引导下成为支配文化主体的力量。礼俗本身最真实的文化意涵将被隐藏，任由消费市场定义和解释，传统文化面临着被异化现象解构的风险。
礼俗的异化与式微，进一步引发了更深层的价值真空。当旧有的礼俗价值体系逐渐瓦解，而适应现代社会的规范尚未健全时，乡土文化主体便陷入价值真空的危机。从社会层面看，传统礼俗所构建的共享价值观念趋于失范；从个人层面看，个体失去原有的意义世界，产生文化迷惘与归属焦虑。这种真空状态加剧了乡土社会在伦理秩序上的无所适从，成为文化认同断裂的内在根源。
立足城乡文化融合发展新趋势，由传统礼俗互动建构的新礼俗体系，既是重建乡土文化的过程，也是礼俗互动的结果。新礼俗实践应从双向维度推进传统礼俗体系的范式转换：其一，通过“以俗制礼”的路径，将具有普遍性和群众基础的风俗礼制化；其二，通过“化礼成俗”的路径，将规范性的伦理礼仪融入民俗文化实践。
（摘编自魏策策、林巧《礼俗互动下乡土文化的危机及重建》）
材料三：
文化自觉是生活在一定文化传统的社会群体对其文化价值的觉醒和反思，文化从“不知不觉”的自在状态走向“自知自觉”的自为阶段是文化发展的必然路径。传统中国社会是典型的农业社会，中国传统文化具有鲜明的乡土底色。
从文化变迁的角度审视乡土文化，存在着农耕文明价值的衰退、共同体松散与公共价值的式微、民间小传统断裂等文化失调和传统价值遮蔽问题。“离土中国”直接导致农民与土地关系从依附走向疏离。农耕文明孕育的自然和谐、乐天知命、应时、取宜、守则的哲学品格日渐销匿。
文化自觉视域下乡土文化价值重塑，须从文化自知、文化自立、文化共生三个维度展开。文化自知，推动乡土文化与教育耦合，让年轻一代理解乡土文化精髓；文化自立，实现乡土文化主体性回归，激活乡村内生动力；文化共生，促进传统与现代、乡土与城市互鉴共生。推动乡土文化从“缄默”“失序”状态走向“自知自觉”状态，实现创造性转化、创新性发展。
（摘编自牛震乾、朱梦佳《文化自觉与乡土文化的价值重塑》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 传统乡村社会中人们谋生方式单一，缺乏其它生产方式，使农业生产具有稳定性，形成“世代定居是常态，迁移则是变态”的现象。
B. “亲缘”“地缘”关系既是“差序格局”形成的基础，也是支撑乡土社会的朴素道义和情感义务得以产生的根基。
C. 商业化导致传统礼俗发生异化，礼俗从民众教化和秩序维系的力量，变成支配文化主体、隐藏真实文化意涵的力量，面临被解构的风险。
D. 文化自觉意味着对乡土文化价值的觉醒和反思，而乡土文化价值重塑需要从三个维度展开，其中文化共生强调乡土文化对城市文化的吸收与接纳。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 《祝福》中祥林嫂到鲁镇做工、捐门槛等一系列行为，其根本驱动力是“活下去”的本能，这体现了材料一所述传统乡土社会中农民的“生存理性”。
B. 《边城》中老船夫恪守渡船义务、不索渡资，茶峒人重义轻利，这体现了乡土社会“朴素道义和情感义务”对人际关系的支撑，可印证材料一的相关论述。
C. 《小二黑结婚》中二诸葛沉迷算命、三仙姑装神弄鬼，正是乡土文化失去传承主体后价值失范的文学写照，印证了乡土文化面临“文化主体的缺位”的观点。
D. 《阿Q正传》中阿Q用“精神胜利法”应对失败，其行为虽显荒诞，但从材料一关于传统农民“生存理性”的论述来看，这是他维持心理生存的扭曲方式。
3. 下列选项，最能支撑材料二“新礼俗可重建乡土文化”的一项是（ ）
A. 某村将祠堂祭祖仪式完整保留并定期举行，要求全体村民参加，对缺席者处以罚款，以维护传统礼俗的严肃性。
B. 某镇为了打造“民俗旅游”品牌，将当地婚嫁习俗改编为商业演出，游客可付费参与体验，年创收数百万元。
C. 某村将传统“乡约”中“德业相劝、过失相规”等内容与村规民约结合，村民共同商议、自觉遵守，化解了邻里纠纷。
D. 某学者在乡村设立“礼俗传承站”，向村民讲授传统礼仪规范，要求村民背诵《弟子规》并融入日常生活。
4. 结合三则材料，概括乡土文化在现代化进程中发生了哪些变化？
5. 学校“乡土文化研习社”围绕“乡土文化的创造性转化与创新性发展”开展探究活动。活动中出现了两种不同的声音：甲同学认为，乡土文化的转化与发展，关键在于“破旧立新”——摒弃旧礼俗、拥抱现代文明，让乡土社会跟上时代步伐；乙同学认为，乡土文化的转化与发展，关键在于“守正创新”——先认清传统的价值，再谈改造与发展，否则会失去文化根基。请结合三则材料的相关论述，准备一则发言，列出你的发言要点，表明立场并阐述理由。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
《八千里路云和月》（节选） 吴楠 卞智弘 田雨
炮火烧红了半边天，上海郊外的阵地已成一片焦土。
张云魁靠在断墙上，军装染满血污，手里的望远镜微微发颤。八十七旅六千弟兄，两天之内几乎打光——不是他们不够勇，是上层军令朝令夕改，友邻迟迟不援，硬生生把一旅精锐送进了虎口。他是少将旅长，本该与阵地共存亡，可看着身边最后几个还在喘气的兵，他咬碎牙，带着几人突围。
“旅长，我们成逃兵了？”小兵哭着问。
张云魁一巴掌扇过去，声音嘶哑：“我们是活下来，为弟兄们讨公道！”
可公道在哪？
回到后方，等待他的不是抚恤，是“临阵脱逃”的污名。公文雪片般飞来，笔笔都要他担责。他四处申诉，从军部到战区，人人踢皮球，个个装糊涂。那些在炮火里喊着“张旅长”的面孔，那些埋在焦土里的番号，忽然都成了他的罪证。他从意气风发的将军，一夜成了人人唾骂的“逃跑将军”。
同一时间，千里之外，孟万福正背着张汝贤老人，搀着即将临盆的丁玉娇，在逃难的人潮里挣扎。
他本是上海菜馆的厨子，跟韩小月正筹备婚事，一纸征兵令把他抓进队伍。战场上，是张云魁把他从死人堆里拉出来。如今旅长“战死”，他答应过要护着张家人。从南京到上海租界，一路敌机轰炸、盗匪横行、饿殍遍地。他一个厨子，没枪没权，只靠一身力气、一点良心，在乱世里拖着三条命往前走。
丁玉娇临盆那晚，他在破庙里守了一夜，外面是风雨和狼嚎，里面是产妇的呻吟。他不懂接生，只能烧热水、壮胆子，一遍遍说：“别怕，有我。”孩子落地时，他比谁都哭得凶——那是炮火里，一点活的希望。
张云魁在武汉的难民所里，像具行尸走肉。
家没了：父亲、妻子、未出世的孩子，都在“美云号”轰炸中葬身江底。名毁了：六千弟兄的冤屈洗不清，自己一身清白成了笑话。他饿了就讨，病了就扛，有人朝他吐口水，骂他“逃兵”，他也不躲不辩。直到那天，一个穿护士服的姑娘蹲下来，递给他一碗热粥。是韩小月。
孟万福的未婚妻。她从丫鬟变成护士，在战火里救死扶伤，也听说了张云魁的冤屈。她不骂他，不劝他，只轻声念：“三十功名尘与土，八千里路云和月。张旅长，你不是逃兵，你是没处讲理的英雄。”
一句话，把张云魁从鬼门关拉了回来。
他看着韩小月眼里的光，看着她身后那些伤兵、那些难民，忽然懂了：公道不必向上讨，活着、守住、抗争，就是对弟兄们最好的交代。
而孟万福带着张父与新生儿，在上海租界的夹缝里熬着。
他开小饭摊，起早贪黑，把最好的留给老人孩子，自己啃冷馒头。有人笑他傻：“又不是你家人，犯得着吗？”他只是擦着桌子笑：“答应过的事，就得算数。张旅长救过我命，我就得护着他的根。”
文本二：
《乱世中的坚守》（节选） 季羡林
抗战爆发那年，我刚入清华园，转眼便被卷入逃难的洪流。在昆明的一个小四合院里，我认识了一位老木匠。
他带着工具一路南下，没有逃难的慌张，反而在街角支起一个小摊子，帮人修补桌椅、打造简单的木器。我劝他：“兵荒马乱的，还做这些干什么？不如找个安稳地方躲一躲。”
老木匠只是低头刨着木方，声音平静：“乱世里，人总得做点什么。我修的不是桌椅，是人心——人活着，总得有个念想，有件能抓住的东西，才不至于垮掉。”他的铺子很小，却总围着不少人，有难民，有学生，有当地的百姓。他修桌椅分文不取，只收一口饭吃；有人实在过意不去，给他塞钱，他也婉拒，只说：“我手艺还在，能养活自己，能帮上别人，就够了。不管世道多乱，只要还能刨木、还能修补，就还有力气往前走。”
战乱中，这样的人还有很多。有在破庙里教书的先生，哪怕只有几个学生，也每天准时开课，念着“修身、齐家、治国、平天下”；有在街头摆摊行医的大夫，没钱买药就自己上山采，只为给穷苦的难民治伤；有像老木匠这样的手艺人，守住自己的手艺，也守住一份善良与坚守。
他们没有惊天动地的壮举，没有赫赫有名的战功，却在乱世的尘埃里，用自己的方式，守住了人性的光辉，守住了一个民族的精神脊梁。就像黑暗中的萤火，看似微弱，聚在一起，便能照亮前行的路。所谓家国，从来不是一个空洞的词语，它藏在每个人的坚守里——守住良心，守住责任，守住那份不肯倒下的勇气，便是守住了家国的希望。
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 张云魁突围并非“临阵脱逃”，活下来是为了给弟兄们讨公道，却遭到后方的误解与污蔑。
B. 张云魁自认为家破人亡、身败名裂，在难民所沦为“行尸走肉”，路人唾骂也不辩解，本质是内心绝望、放弃抗争。
C. 孟万福护佑张家人，战乱中一诺千金，背负张父、照料孕妇丁玉娇，扛着责任，守着信义良心。
D. 韩小月引用岳飞词句，既贴合张云魁的将军身份，也点醒了“沉沦”的他，推动人物思想觉醒。
7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文本一采用双线叙事，张云魁的蒙冤觉醒与孟万福的坚守护责相互交织，既展现了将军的悲壮，也凸显了平民的担当。
B. 文本二以“我”的视角展开叙述，通过与老木匠的对话，拉近了与读者的距离，使老木匠的形象更具真实性与感染力。
C. 两篇文本都运用了细节描写，文本一的“军装染满血污”、文本二的“老木匠只是低头刨着木方”，都生动直接地刻画了人物性格。
D. 两篇文本都以抗战为背景，聚焦乱世中的“小人物”，文本一侧重展现人物的命运波折，文本二则侧重抒发对坚守精神的赞美。
8. 小说标题“八千里路云和月”有多重意蕴，请结合文本简要分析。
9. 老舍曾说“写平凡人的生活，折射大时代的风云”，本文善于以小人物见大时代、以平凡事显崇高精神，体现“以个体命运折射民族史诗”的理念。请结合两则文本，简要分析“平凡英雄”叙事模式的文学价值。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
蹴鞠①，盖黄帝所作，本练士卒之术，至三代而渐为嬉游之戏。《战国策》载：“临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博蹋鞠②者。”是战国之世，鞠戏已流布民间，为百姓宴闲之乐矣。
汉兴，兹戏益盛。上至宫廷，下及闾里，习玩者众。且军旅之中恒以蹴鞠练兵使其身手便捷斗志昂扬。霍去病远征匈奴，士卒乏粮，犹穿域蹋鞠，以振疲弊，非独为嬉戏也。东汉李尤《鞠城铭》曰：“圆鞠方墙，仿象阴阳；法月衡对，二六相当。建长立平，其例有常，不以亲疏，不有阿私。”此述鞠场规制、比赛准绳，明竞技尚公之道，亦以喻治国理政之理。
逮乎唐代，鞠制革新，以皮为鞠，内充以气，谓之“气球”，其法更巧。宫廷设场，宴乐必陈；民间寒食，竞逐成俗。仲无颇《气球赋》云：“广场骋伎，叠足联翩，腾踏纷纭，往来若飞。交争竞逐，驰突喧阗，或略地以丸走，飞凌空以月圆。”描摹竞技之状，极尽腾跃之趣。时人王维亦有诗言：“蹴踘屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。”可见其风行之盛。
宋世蹴鞠，臻于极盛。上有帝王亲玩，下有庶民竞习，民间结社，号曰“齐云”，立规定约，传习技法。其戏分二门：一曰“筑球”，分队对立，争射球门，以决胜负；一曰“白打”，单人演技，花式腾挪，以观精妙。不尚粗猛，唯重娴雅，兼具竞技与娱乐之美。
盖蹴鞠之戏，历千载而不绝，非徒畅肢体、娱心意，更寓礼让之德、公平之义。赛有其度，争而不乱，胜负坦然，进退合礼，深得古人游艺修身之旨。
（节选自《历代蹴鞠考略》，有删改）
【注】①蹴鞠（cù jū）：古代足球。②蹋鞠（tà jū）：同“蹴鞠”。
10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
且军旅之中A恒B以蹴鞠C练兵D使其身手E便捷F斗志昂扬
11. 下列对材料中加粗的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ）
A. 鼓，文中为“弹奏”的意思，与《登泰山记》中“戊申晦，五鼓”中的“鼓”含义不同，与《石钟山记》中的“微风鼓浪”中的“鼓”含义相同。
B. 疲弊，文中为“疲惫不堪的士兵”的意思，与《过秦论》中“率疲弊之卒”中的“疲弊”含义不同，与《出师表》中“益州疲弊”中的“疲弊”意思相同。
C. 逮，文中为“等到”的意思，与《陈情表》中“逮奉圣朝”中的“逮”意思相同，与《项脊轩志》中“迨诸父异爨”中的“迨”意思相同。
D. 竞，文中为副词，“争着、竞相”的意思，与《离骚》中“竞周容以为度”中的“竞”意思相同，与《朱元思书》中“负势竞上”中的“竞”意思不同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 蹴鞠起源久远，相传由黄帝创制，最初用于军事训练，到战国时期逐渐演变为民间流行的娱乐活动。
B. 汉代蹴鞠兼具军事与娱乐双重属性，霍去病在塞外行军时，借蹴鞠提振士气，并非单纯的游戏玩乐。
C. 唐代对蹴鞠进行改良，发明充气气球，比赛形式更丰富，成为宫廷宴乐、民间寒食节的必备活动。
D. 宋代蹴鞠玩法多样，分筑球、白打两类，筑球侧重单人花式表演，白打注重团队对抗，皆追求雅致。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）此述鞠场规制、比赛准绳，明竞技尚公之道，亦以喻治国理政之理。
（2）盖蹴鞠之戏，历千载而不绝，非徒畅肢体、娱心意，更寓礼让之德、公平之义。
14. 材料中《战国策》《鞠城铭》分别从不同角度记载了“蹴鞠”，请简要概括其各自的记述角度与价值。
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
次韵耿天骘大风① 王安石
云埋月缺晖寒灰，飙发齐如巨象__。
纵勇万川冰柱立，纷披千障土囊开。
鲁门未怪爰居②至，郑圃③何妨御寇来。
终夜不眠谁与共，坐忘④唯有一颜回。
[注]①本诗作于元丰四年（1081年），王安石罢相闲居金陵，时年六十一岁。②爰居，《国语·鲁语》中记述海鸟“爰居”因为躲避大风而停在鲁国都门，大夫臧文仲不识，以为神，使国人祭之。展禽识之，曰：“今海鸟至，今兹海其有灾乎？”③郑圃，列子（名御寇）游历各地，御风而行，经其师点化后隐居郑国圃田。④坐忘，《庄子》记述：“仲尼蹴然曰：‘何谓坐忘？’颜回曰：‘堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。’”
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 首联风势如巨象奔跑，撞击，与“飞湍瀑流争喧豗”意境相似，推断诗中缺字应是“豗”。
B. 颔联“纵勇”“纷披”写狂风之力，冰柱横立、土囊大开，从静态和动态极写风势之烈。
C. 颈联连用爰居、御寇典故，诗人借古人识变、通达之意，表达罢相之后身处逆境的愤懑。
D. 尾联以自问自答收束，借颜回“坐忘”之典，写自己独处时超脱物外、内心宁静的境界。
16. 后人评论这首诗和李白的《梦游天姥吟留别》都“由实入虚，由景入情”，请结合两首诗歌简要分析。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）生活中，人往往容易被眼前安逸迷惑，丧失警惕，最终招致祸患，《五代史伶官传序》中对此现象作出深刻总结的两句是：“_________，_________。”
（2）文人多借暮色晚景寄寓身世漂泊、家国忧思，请写出唐宋诗词中以此类景象抒发沉郁情怀的诗句：“_________，_________。”
（3）与下图内容相契合的名句，可以是《琵琶行》中的“_________，_________”。
二、语言文字运用（本题共5小题，20分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
DNA的化学结构是两条平行的链，平常绞成麻花状，假设把它拉直，就好像一阶阶搭起来的梯子一样。每一阶，可能有4种核苷酸成分中的一种。按不同的顺序排列的核苷酸，决定着遗传信息。而一段这样的核苷酸链，如果决定一个“单位”的遗传信息，或者说决定一种人体蛋白质，就可以称为一个基因。人体估计有6万～10万个基因，由总数达30亿对的“阶梯”组成。
对于那些功能基因来说，各有各的用处，管眼睛的、管胳膊腿的。人肠子里的DNA与眼睛里的差不多一模一样，细胞增殖时，DNA准确地“复制”了自己。 A ？这是因为肠子里管眼睛的DNA是关闭的，没有表达，它只在眼组织里才工作。
父亲的精子与母亲的卵子所带的基因，相似又不完全相似。这样，你的“宽额头”可能来自爸爸，“凤眼”与“蒜鼻子”可能来自妈妈。人类的这些性状与生老病死，在一定程度上，就是由性基因决定的。 B ？这是所有有关的基因与我们的环境——从母亲的子宫一直到自然环境，包括吃饭、吃药、伤风、感冒，相互作用决定的。
甚至像感冒这种小毛病都与基因有关系。都接触了感冒病毒， C ？我们会说这人体质好，有抵抗力，而这种“抵抗力/易感性”就与基因有关。①这好比内因与外因的关系，②环境因素可以改变基因结构，③改变基因表达而起作用。④现已发现，⑤有些人就不会感染艾滋病，⑥如果把他们泡在艾滋病病毒里也没事儿。因为他们的一种细胞与一般人不同，艾滋病病毒就找不到“下蛋的缝”。
18. 下列句子中加粗的“像”字，与原文画波浪线句中“像”字意思相同的一项是（ ）
A. 平静的湖面像一面巨大的镜子，倒映着蓝天白云。
B. 他的书房里堆满了书，像《红楼梦》《史记》这类经典尤其多。
C. 这孩子脸色苍白，呼吸急促，像是生病了。
D. 妹妹长得像妈妈，尤其是那双眼睛，简直一模一样。
19. 请任选两类引号，分析其不同作用及表达效果。
20. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。
21. 科普作家在写作时，常常会站在读者的角度提问，以增强文本阅读时的互动性。请在横线处各提一个问题，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
22. 文中第二段加粗的“差不多”是否能去掉？为什么？
三、写作（60分）
23. 阅读下面的文字，根据要求写作。
人生旅途，我们常置身于他人的审视与评判之中：遭误解时，有人沉沦失意，有人急于剖白；受批评时，有人萎靡不振，有人竭力自证；面对他人评价，有人漠然置之，有人力证求变……
他人的眼光与评判如影随形，有人借他人视角审视自我、证明己身，有人坚守本心、以自我笃定安身立命。对此，你有怎样的感悟与思考？请结合自身成长经历与现实生活，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1. B 2. C
3. C 4. ①结构特征上：由封闭、同质走向开放、多元。
②价值取向上：从伦理本位、生存理性趋向利益本位、经济理性。
③传承主体与礼俗上：文化主体流失，传统礼俗面临异化危机。
④文化生态与认同上：农耕文明价值衰退，面临价值真空、公共性弱化与认同断裂。
5. 支持甲同学立场：“破旧立新”
①打破封闭，顺应潮流。如材料一指出，乡土文化固有的封闭性、同质性正被打破，走向开放多元是时代必然，固守传统会阻碍发展。
②摆脱旧伦理束缚，释放个体活力。传统的“生存理性”与伦理本位已向“经济理性”过渡（材料一），摒弃压抑个体的旧礼俗，才能让乡土社会真正融入现代文明。
③旧礼俗已是“异化”的空壳。如材料二所言，当下许多礼俗已在商业化中异化、反客为主，早已失去本真价值，不如破而求新。
④直面“价值真空”，建立新规范。旧体系瓦解带来的价值真空（材料二），恰是建立适应现代社会新伦理秩序的契机，不必因留恋过去而止步不前。
支持乙同学立场：“守正创新”
①避免加剧“价值真空”与认同断裂。简单破旧会让乡土社会伦理失范；唯有守住根基，才能缓解文化迷惘与归属焦虑。（材料二）
②“守正”是“转化”的前提。“文化自觉”必先“文化自知”，唯有认清亲缘地缘纽带、朴素道义等核心价值，创新才不会成为无根之木。（材料一、材料三）
③“化礼成俗”是真正路径。“以俗制礼”“化礼成俗”，本质就是在尊重传统内核上创造新礼俗，既留精华，又纳新规。（材料二）
④激活内生动力，实现有机更新。守正创新能激活乡村“内生动力”，在城乡互鉴共生中，让乡土文化完成从“缄默失序”到自觉发展的跃迁。（材料三）
6. B 7. C
8. ①喻指战乱中普通人颠沛流离、艰难跋涉的漫长历程：借岳飞为收复中原山河，长年万里跋涉、日夜兼程，抗金之路漫长艰辛，来写孟万福从南京到上海租界、张云魁从战场到难民所的漂泊艰难。
②象征未泯的家国情怀与英雄气节：借岳飞誓死北伐、收复河山的坚定报国之志来写张云魁的气节！“八千里路”是张云魁从战功赫赫到蒙冤沉沦、再到觉醒抗争的人生之路，“云和月”是他超越个人命运，在苦难中坚守家国大义彰显的精神脊梁。
③象征乱世中不变的信义与善良：“八千里路”是孟万福从平凡厨子到一诺千金、守护他人的成长之路，“云和月”是他乱世中坚守的信义与善良，是永恒的人性光辉。
9. ①打破“高大全”英雄模式，以平凡英雄为核心。塑造真实、立体、可感的平民英雄/落难英雄，更具人性深度。如文本中孟万福、老木匠，平凡中彰显着责任坚守与温情。②以个体塑造群像。文本中张云魁、孟万福、老木匠，代表着战乱中千千万万普通百姓对信义与善良的坚守。③叙事人称和视角，真实地塑造“平凡英雄”。文本二中第一人称的运用，以“我”的视角展开叙述，可以让读者真实地感受人物形象，拉进与读者距离，引导我们坚守本心、担当责任，传承平凡中的崇高精神。
10. ADF
11. C 12. D
13. （1）这记述了球场的规格、比赛的规则，阐明了竞技崇尚公平的道理，也以此比喻治理国家的要义。
（2）蹴鞠这项活动，历经千年而没有断绝，不只是能舒展身体、愉悦心情，更蕴含着礼让的品德、公平的道义。
14. ①《战国策》：社会生活角度，记述战国齐国临淄蹴鞠的流行盛况，反映当时城市繁荣、民众富足的生活风貌，是研究古代城市民俗与体育流行的重要史料。
②《鞠城铭》：体育制度角度，阐明蹴鞠的场地、竞赛规则与裁判原则，强调公平公正的竞技理念，是研究古代体育制度的核心文献。
15. C 16.
①王安石《次韵耿天骘大风》：先写大风席卷天地的磅礴之实景，再联想爰居识灾、御寇御风的典故，表达处变不惊、通达自适的处世态度。
②李白《梦游天姥吟留别》：先写现实中天姥山的巍峨，壮阔之实景，再想象瑰丽奇幻的神仙梦境，表达出蔑视权贵、追求独立人格的理想追求。
17.①. 忧劳可以兴国 ②. 逸豫可以亡身 ③. 斜阳草树 ④. 寻常巷陌（朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜） ⑤. 浔阳江头夜送客 ⑥. 枫叶荻花秋瑟瑟
18. B 19. 类别一：表示强调，突出关键概念或特殊关注点，吸引读者注意力。
示例一：“单位”，指一段具有独立功能的核苷酸序列（基因），用引号将读者的注意力引导到需要重点理解的概念上，降低阅读门槛。
示例二：“宽额头”，表示强调，宽额头本身是人身上的外貌特征，用引号强调了这种外貌特征是遗传自父亲的基因，作为例证。
示例三：“抵抗力／易感性”，是对科学术语的强调，强调人不容易／容易生病的这种“抵抗力／易感性”也与基因有关，提醒读者注意“都感染了感冒病毒有人就是不感冒”这一反常现象的原因。
类别二：表示特殊语境下临时借用的特殊含义。
示例一：“阶梯”，形象地比喻了DNA双螺旋结构的组成单元，DNA是两条平行的链，每一阶上可能有4种核苷酸成分中的一种，突出DNA的线性结构及其逐级连接的特点。
示例二：“下蛋的缝”，化用了俗语“苍蝇不叮无缝的蛋”，把艾滋病病毒比作苍蝇，形象生动地突出某些人的基因结构或基因表达与别人不同，使得其中一种细胞与别人不同，而这种细胞刚好能阻断艾滋病病毒的入侵。
20. 句②，改为“环境因素可以通过改变基因结构”；
句⑥，改为“哪怕把他们泡在艾滋病病毒里也没事儿”。
21. A.为什么人的肠子里没长出眼睛呢？
B.人为何生病或不生病呢？／为何有人长寿有人不长寿？
C.为什么有人感冒而有人就不感冒？
22. 不能去掉。
①“差不多”与“一模一样”偏向口语化，符合科普作品通俗性的表达；
②“一模一样”指DNA的数量、结构、增殖的过程等一模一样，但不同器官中的表达不同；若去掉“差不多”则过于绝对，体现了科普的严谨性。
23.略

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