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新课导入
半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。或许同学们对《礼记》不甚了解，但《礼记》中的名言却常常在我们的耳畔回响：
“玉不琢，不成器；人不学，不知道”
告诉我们要勤于钻研；
“凡事预则立，不预则废”
启迪我们要做好规划，有的放矢；
“苟利国家，不求富贵”
教育我们要有为国为民的情怀；
22 《礼记》二则
作者：墨剑飘雨
陶弘景
虽有嘉肴
美味的肉食（古人所说的“肴”指的是鱼肉等做的荤菜）
虽然有美味的肉食
虽然
《礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编，
相传是西汉经学家戴圣编纂的。它是研究中国
古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著
作。其内容分为两大类：关于礼乐的一般理论
文章和关于礼乐制度的文章。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学等各方面的内容。它与《仪礼》《周礼》合称“三礼”。《礼记》全书气势磅礴、结构严谨，言简意赅、意味隽永，具有很高的文学价值。
作品简介
“礼”是中国传统文化的重要组成部分，是一种道德准则与行为规范，也是一种时代精神的体现。在《礼记》中，以孔子、曾子为代表的大师们，为我们阐释了“礼”的含义，同时，也结合了当时的社会背景来进行阐释。例如，在《礼记·曲礼上》中，“君子之所好者，必以礼事之；得志者杀之，不怨是仁也”，反映的就是春秋时期的相对混乱局面。
戴圣，西汉官员、学者，汉代今文经学的开创者。字次君，世称小戴，西汉梁国睢 （suī )阳（今河南省商丘市）人。与叔父戴德同学《礼》于后苍，宣帝时以博士参与石渠阁论议，任九江太守，今本《礼记》，即《小戴礼记》传为戴圣编纂。
作者简介
背景资料
《虽有嘉肴》选自《礼记·学记》。题目是编者加的。《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的论著。据郭沫若考证，《学记》作者为孟子的弟子乐正克。文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。课文主要是谈关于“教学相长”的道理的。
自由朗读课文，读准字音，读出节奏。
虽有嘉肴
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
fú
qiǎnɡ
jiāo
zhǎnɡ
yuè
xiào
结合注释，读通大意。
虽有嘉肴
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
味美。
虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道它的味美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。
最好的道理。
美味的肉食
虽然
好处
是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。
困惑。
所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己的困惑。知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己的困惑，然后才能自我勉励。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。
自我反思。
自我勉励。强，勉励。
教与学是互相推动、互相促进的。
所以。
《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
即《说（yuè）命》，《尚书》中的一篇。兑，同“说”。
教别人，占自己学习的一半。前一个“学”同“敩（xiào）”,教导。
副词，表示推测，大概、也许。
《说命》说“教别人，占自己学习的一半”，大概说的就是这个道理吧！
文言知识归纳
1、通假字
学学半
兑命
2、词类活用
不知其善也
“学”同“敩（xiào）”，教导
善，形容词作名词，好处。
同“说（yuè）”，指的是殷商时期的贤相傅说（yuè）。命：古代皇帝发布的政令。
A.虽有至道
古义：即使
今义：虽然
古今异义
C.教然后知困
古义：困惑
今义：困难
B.不能知其旨也
古义：味美
今义：意义
D.教学相长也
古义：促进
今义：增长
一词多义
学
学学半
同“敩”音xiào，教
学学半
学习
其
其此之谓乎
表推测，大概
不知其旨也
它的
人不知而不愠
了解，理解
知道
知
不知其善也
liyongqiang
虽有嘉肴
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。
《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？
借助标志起承转合的标志性词语，找到课文的结论句，并给课文分层。
｜
｜
这篇短文的中心论点是什么？
中心论点是“教学相长”，即“教”与“学”相互促进，“教”是“学”的另一种形式。
溯源解字 “教”“学”
教
学
甲骨文“教”字，左边是一个儿童，上面的两个叉代表算术的筹策（小木棍或草秆），右边像人手持教鞭（或棍棒），学生若记认不清，就小施责罚。本义为督导儿童学习，引申为指导、培育、训诲等义。
甲骨文“学”字，下面是一所房屋，上面的两个叉代表算数的筹策，“双手”置于两侧，本义是孩子在室内摆弄算筹进行学习。
文章谈论的是“教”与“学”，为什么开头却从“嘉肴”开始写起？
“弗食”不知“嘉肴”之旨
“弗学”不知“至道”之善
运用类比论证，将“嘉肴”“至道" 进行类比，由吃饭引申到学习，再引出下文对教与学关系的论述，使论证浅显易懂，容易激发读者的阅读兴趣。
用“山”“水”类比“陋室”，
用“仙”“龙”类比“品德高尚的室主人（德馨）”，
从而引出本文的主旨——“斯是陋室，惟吾德馨”。
《陋室铭》既然是写“陋室”，开篇为何写“山”“水”？
山不在高，有仙则名
水不在深，有龙则灵
类比
状元贴士
类比的概念及作用
类比，即一种推理方法，就是根据两种事物在某些特征上的相似，得出它们在其他特征上也可能相似的结论。运用类比的方法说理，能形象地证明观点，使人易于接受。
作者又是如何论证得出“教学相长”的观点的？
学
教
然后知不足
然后知困
能自反
能自强
对举“学”与“教”分别产生的“知不足”和“知困”两种情境，并进一步解释，深入论述，得出“教学相长”的结论。
逐层论证
课文最后引用《兑命》的话有什么作用？
短文阐述了中心观点——“教学相长” ，“学学半”的意思是“教人是学习的一半”，这是对本文观点的补充说明。
《兑命》的话进一步论证了“教学相长”的道理，增强了文章的说服力。
墨剑飘雨
“教学相长”与“学学半”有何异同？两者之间是什么关系？
不同点：
①“教学相长”即阐述教和学的关系是相互促进的。
②“学学半”从教的角度来论述，强调教是学习的一半。
相同点：
都强调了“教”是学习进步的重要性。
两者关系：
前者是全文的中心论点，后者是论据，用来补充强调中心论点。（教学相长是学学半的结果）
虽有嘉肴
类比引入
逐层论证
引用补证——引《兑命》印证
弗食嘉肴，不知其旨
弗学至道，不知其善
实践出真知
教学能相长
学习重要性
学——知不足——自反
教——知困——自强
得出结论——教学相长
本文论证思路是什么？
实践重要性
结合自身的学习经验，请谈谈“教学相长”的道理给你怎样的启示？
1.学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会。
2.只有学习以后才能知道自己的不足，教人以后才能知道自己的困惑，教和学是相辅相成、互相促进的。
比如尝试把自己的理解讲给同桌听，看他的反应。如果他能明白，表明你理解透了；如果他仍有疑惑，表明你的理解中存在不足，这时就可以“知困”而“自强”。
这篇短文多运用对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势。试从文中举例加以分析。
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；
虽有至道，弗学，不知其善也。
学然后知不足，
教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
这种句式，两相对举，结构相同，用词相对，语气一致，相互辉映，明快有力，连用铺排，强化了比喻说理的效果。
本文运用类比的手法引出要阐述的观点，指出教和学是相互促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们“实践出真知”的道理。
主旨归纳
当堂检测
（1）《虽有嘉肴》中以美食作类比，论述学习的重要性的句子是“____________，____________，____________”。
（2）《虽有嘉肴》中重视实践，指出学习的重要性的句子是“____________，____________，____________”。
（3）《虽有嘉肴》中的“____________________，______________”隐含通过学习或教学实践才能不断发现问题，从而完善自己之意。
虽有嘉肴 弗食 不知其旨也
虽有至道 弗学 不知其善也
是故学然后知不足 教然后知困
2.下列对文章的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.从“嘉肴”谈起，意在用“嘉肴”类比“至道”，引出下文
对教与学关系的论述。
B.本文的中心论点为教学相长，即教和学是互相促进、相辅相
成的。
C.文末引用《尚书》中“学学半”这句话，意在告诉我们：学
习要持之以恒，不能半途而废。
D.本文多运用对偶句，造成了整齐铺排的效果，增强了文章的
气势。
C
【解析】“学习要持之以恒，不能半途而废”理解错误，应为“教别人，占自己学习的一半”。
大道之行也
文题解读
“大道”在古代指政治上的最高理想。“行”是施行的意思。 大道之行——是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的社会环境中，这样的社会也叫大同社会。
《大道之行也》
本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。原文前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，大意是：
从前，孔子曾参加过鲁国的蜡（zhà）祭。祭祀结束后，他出来在宫门外的楼台上游览，不禁感慨长叹鲁国的现状。子游在他身边问道：“老师为什么叹息？”孔子回答说：“大道实行的时代，以及夏、商、周三代明君当政的时代，我都没有赶上，我心向往之。”
可见，孔子因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。
背景链接
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大道之行也
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，
jǔ
整体感知
wéi
mù
幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
zhǎnɡ
ɡuān
fèn
wù
wèi
xīnɡ
在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。
译 文
结合注释，读通大意。
大道之行也
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。
指儒家推崇的上古时代的政治制度。
选拔推举品德高尚、有才干的人。贤，指品德高尚。能，指才干出众。与，同“举”。
讲求诚信，培养和睦气氛。修，培养。
天下是公共的。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
不只是敬爱自己的父母。
第一个“亲”用作动词，以……为亲。第二个“亲”指父母。
因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养，男子要有职业，女子要适时出嫁。
译 文
不只是疼爱自己的子女。
第一个“子”用作动词，以……为子。
第二个“子”指子女。
有终老的保障。
有使用他们的地方（让他们能够发挥自己的才能）。
矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子；废疾，有残疾而不能做事。者，……的人。
职分，职守。
出嫁。这里指适时出嫁。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
财物，厌恶它被弃置在地上（得不到充分利用），但不是一定要藏在自己这里。
财物，厌恶它被弃置在地上（得不到充分利用），但不是一定要藏在自己这里；力气，厌恶它不是从自己身上使出（意思是自己愿意多出力），但不是一定要为了自己。
译 文
力气，厌恶它不是从自己身上使出（意思是自己愿意多出力）但不是一定要为了自己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
（奸诈的）计谋被杜绝而不会出现。闭，堵塞、
杜绝。兴，出现。
发生。
作乱害人。乱，作乱、造反。贼，伤害。
门从外面合上，而不从里面闩上。闭，用门闩插上。
因此（奸诈的）计谋被杜绝而不会出现，盗窃财物和作乱害人的事不会发生。所以（家家户户都只是把）门从外面合上，而不从里面闩上。这就叫作“大同”社会。
译 文
1.选贤与（jǔ）能
（同“举”，推举，选举。）
2.矜（guān）、寡、孤、独、废疾者
（同“鳏”，老而无妻的人）
通假字
字词积累
古今异义
1.不独子其子
古义：子女
今义：专指“儿子”（词义范围缩小）
2.男有分，女有归
古义：出嫁。这里指适时出嫁
今义：返回，回归，回到本处
3.货恶其弃于地也
古义：财货
今义：一般指货物或商品（词义范围缩小)
古今异义
4.盗窃乱贼而不作
古义：伤害
今义：指偷东西的人
5.大道之行也
古义：儒家推崇的上古时代的政治制度
今义：宽而长的路
◆词类活用
1.故人不独亲其亲
动词作意动用法，以……为亲
2.不独子其子
名词作意动用法，以……为子
3.使老有所终
形容词作名词，老年人
4.壮有所用
形容词作名词，壮年人
5.幼有所长
形容词作名词，幼童
大道之行也
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。
想一想：文章可以分为几个层次？分别写了什么内容？
｜
｜
对“大同”社会的纲领性说明
阐述“大同”社会的基本特征
描绘了“大同”社会的美好愿景，表达了对“大同”社会的美好期待
深耕细读
我们该如何理解大道、大同、大道之行也？
大道，可以理解为治理社会的最高准则；
大同，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。
大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。
天下为公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下）。
“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并说说你的理解。
根本特征：“天下为公，选贤与能，讲信修睦”；
① “天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；
② “选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；
③ “讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。
“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育子女的心意扩大到其他人身上，全社会亲如一家。
“老有所终，壮有所用，幼有所长”，是对各年龄段的人群都要做出合适的安排， 特别要对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人实行生活保障。
点出了大同社会第一个方面的特征：人人都能得到社会的关爱。
形式上运用了排比的修辞，整齐划一的句式，增强了表达效果。
谈谈你对“不独亲其亲，不独子其子”“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的理解。
“有分”就是有稳定的工作，“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。这是大同社会第二个方面的特征：人人都能安居乐业。
人们都珍惜劳动成果，并且毫无自私自利之心，在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力工作，点出大同社会第三方面的特征：货尽其用，人尽其力。
“有分”“有归”点出大同社会的什么特征？
“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为已”写人们对财物、劳动的态度，说明了什么？
“大同”社会的基本特征是什么？
每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。
不独亲其亲，不独子其子
对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。
老有所终，壮有所用，幼有所长
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
对这五种人要提供生活保障。
人人都能
受到全社
会的关爱
男子有稳定的职业，能安心地工作；女子婚配及时，有和乐的家庭。
男有分，女有归
人人都能
安居乐业
货，恶其弃于地也，不必藏于己
珍惜劳动产品，但无自私自利之心，不会将它据为己有。
力，恶其不出于身也，不必为己
人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。
货尽其用，
人尽其力
物质生活
思想观念
作者所描绘的大同社会的景象是什么？
“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”
路不拾遗
夜不闭户
你如何理解文中描绘的“大同”社会？
见解一：文中描绘的“大同”社会是一个没有阶级、没有剥削和压迫、人人平等的社会。尽管这个理想社会在当时不可能成为现实，但两千多年以来，它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往和追求的目标，是我国社会思想史上一份宝贵的财富。
见解二：文中描绘的“大同”社会，是根据当时的社会现实构想出来的。现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、造反作乱等在“大同”社会中将不复存在，取而代之的是“外户而不闭”的和平、安定的社会，这当中折射出当时现实社会的真实情形：社会动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。
结合文章内容，谈谈“大同”社会与陶渊明的“世外桃源”有何联系。
“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的，艺术地再现了“大同”社会的生活风貌。
从“阡陌交通，鸡犬相闻”可以看出“桃源”中社会环境和平安宁，这就是“大同”社会中的“盗窃乱贼而不作”。从“黄发垂髫，并怡然自乐”可以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终” “幼有所长”。 从“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”可以看出“桃源”中的男人和女人各司其职，这就是“大同”社会中的“男有分，女有归”。
例句 分析
本文多用对偶句、排比句，造成铺排效果，增强了文章的气势。试举例分析。
对偶句
选贤与能，讲信修睦。
对偶精严，音韵（平仄）相对，简洁凝练。
不独亲其亲，不独子其子。
句式相同，表意相对，顺承自然。
男有分，女有归。
对举男女应该得到的“待遇”，简明有力。
例句 分析
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
对比面对财货浪费和力气付出时两种无私态度，加强了推理的意味。
谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
虽非严格的对偶，在语词上不一一相对，但句子结构、表意风格仍具有对偶和铺排的特点。
这些对偶句的铺排效果和气势，与《虽有嘉肴》大致相同。
本文通过对理想社会的特征的描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对理想社会的向往和对美好生活的期待。
主旨归纳
1.名句默写。
（1）在几千年的历史演进中，中华民族形成了治理国家的丰富思想。如“天时不如地利，地利不如人和”的人本思想，“___________，___________”的用人准则与社会和谐之法……（请用《大道之行也》里的句子作答）
（2）孟子曾说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” 《大道之行也》中与之相近的句子是：__________________，
___________。
典型考题
选贤与能
讲信修睦
故人不独亲其亲
不独子其子
2.下列对选文相关内容的理解与分析，有误的一项是（ ）
A.本文选自《礼记》。《礼记》是儒家经典“五经”之一。
B.文中“大道”指儒家推崇的上古时代的政治制度，可以理解为治理社
会的最高准则。
C.本文描绘了一个普遍仁爱、安定和谐的太平盛世，是当时社会现实的
真实反映。
D.本文使用了对偶和排比的手法，形式上比较整齐，也能增强表意效果。
C
【解析】本文描绘的太平盛世是想象“大道之行”后的社会状况。
拓展延伸
《大道之行也》与《桃花源记》比较阅读
《大道之行也》
《桃花源记》
相似点
主题
生活状态
都表达了对理想社会的追求。
①从“阡陌交通，鸡犬相闻”可以看出“桃源”中的社会环境和平安
宁，这就是“大同”社会中的“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”。
②从“黄发垂髫，并怡然自乐”可以看出“桃源”中的老人和孩子因
为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的
“不独亲其亲，不独子其子”“老有所终”“幼有所长”，人人
“皆有所养”。
③从“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”可以看出“桃源”中的
男人和女人各司其职，这就是“大同”社会中的“男有分，女有归”。
《大道之行也》
《桃花源记》
不同点
主题
表现形式
“大同”社会理想，追求的是整个社会的富足、和谐。
陶渊明理想中的“世外桃源”则有小国寡民倾向（局部的富足、和谐），更多地流露了被世事所累时的逃避心理。
侧重议论，从理论的高度总体概
括理想社会的图景。
侧重记叙、描写。“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的，是对“大同”社会生活风貌的艺术再现。
写法特色
运用了排比、对偶句式，造成整齐、铺排的效果，增强了说理气势。
采用了虚实结合的写法，文章既有奇幻神秘的浪漫色彩，又有真实感人的写实力量。
二、背诵《大道之行也》，归纳一下儒家的大同社会理想包括哪些方面。当今社会，人们又赋予“大同”哪些新内涵？
儒家大同社会理想的核心是“天下为公”，内容有：选贤任能，诚信和睦；人与人之间互相关爱，全体社会成员各有所养、各有所用、各尽其职，人们安居乐业；货尽其用、人尽其力，人们的行为皆出于公心；杜绝奸诈之心、害人之事，人们道德水平普遍提高，路不拾遗，夜不闭户。
当今社会赋予“大同”的新内涵更加广泛和深入，不仅关注社会内部的公平与正义，还涉及全球治理、科技创新、环境保护以及文化多样性等多个方面。这些新内涵反映了现代社会对于理想社会的更高追求。
五、下面是《礼记·学记》中的一些格言警句，借助工具书了解其大意，再结合个人学习经验谈谈自己的理解。
1.时过然后学，则勤苦而难成。
2.独学而无友，则孤陋而寡闻。
3.人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
4.善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。
1.过了最好的学习时间才去学习，那么就会劳苦而难有成就。（强调学习的时效性）
2.独自学习而没有学友（一起研讨），就会孤陋寡闻。（提倡共同探讨交流，以相互启发、增广见闻）
3.人们学习时，有的失于贪婪求多，有的失于孤陋寡闻，有的失于肤浅而不知深究，有的失于自以为是而故步自封。（指出学习失败的四个原因，对人们有警示作用）
4.善于提问的人，如同砍伐坚硬的树木，先砍伐容易下斧的地方，后砍伐纹理不平顺有疙瘩的地方。（提倡要善于提问，同时提倡先易后难、循序渐进的学习方法）

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