资源简介

(共40张PPT)
《祝福》
——社会的缩影、人性的复杂、礼教的恶毒、讽刺的典范
作品定位
抨击封建礼教
呼唤改造“国民性”
启蒙思想者在彷徨和徘徊中对社会人生的思考
发现问题
封建礼教有何危害？在文中是如何表现的？
“国民性”是什么？有哪些劣根性？文中的启蒙思想者是谁？对人生和社会有什么样的思考？
小说——读？
人物
情节
主题
环境
1.读人物关系
2.读人物形象
3.读人物作用
1.读情节组合方式——顺序
2.读情节叙事角度——人称
3.读情节叙事技巧——线索、铺垫、伏笔、悬念、抑扬、突转、矛盾、摇摆……
4.读情节的作用
1.读环境分类——自然、社会
2.读环境特点
2.读环境描写的作用
1.赞扬……
2.揭露……
3.批判……
任务一：分析悲剧中价值的毁灭
阅读文本回答：祥林嫂是谁？她经历了哪些事？她身上有价值的东西有哪些？
（1）身份
（2）经历
（3）价值
任务一：分析悲剧中“抗争”的本质
阅读文本：请找出并概括你认为最体现祥林嫂具有抗争意识的四个情节。分析她抗争行为背后的抗争动机。
逃
撞
捐
问
1.祥林嫂逃到鲁镇做工、再嫁时撞头的动机是什么？
2.祥林嫂捐门槛的动机是什么？
3.祥林嫂向我询问魂灵、地狱是否存在的动机是什么？
守节——遵循封建礼教为女子定下的道德标准
赎罪——认可守节的道德标准，承认自己失节有罪
迷信——惧怕死后魂灵受折磨
渴望被接纳——赎清失节之罪被鲁镇人接纳
痛苦、挣扎——希望有，又希望无
质疑、迷茫
结合以上分析，请你用一句话总结祥林嫂的形象特点。
勤快能干且自食其力的劳动者
愚昧守旧却不自知的传统妇女
被歧视、被嘲弄、被剥削、被物化的苦命人
任务三：祥林嫂的“原生环境”解读
阅读“祥林嫂初来鲁镇”和“祥林嫂再嫁”的情节，说说卫家山人是如何对待祥林嫂这个出逃的寡妇的？他（她）们为什么能这么做？
绑——卖——逼：野蛮粗鲁、视其为物
长辈、夫家（婆婆）对晚辈（祥林嫂）有绝对的支配权。
祥林嫂私自出逃是挑战长辈权威，破坏家庭和睦，不守规矩的行为。
婆婆的“卖”和“逼”是为家族传宗接代，延续香火；家族利益高于个人幸福，作为夫家附属品的寡妇为家族牺牲是合规矩的。
卫家山（祥林嫂婆家）是典型的乡土社会，封闭落后，是“礼”治社会，不是“法”治社会。
任务二：祥林嫂的“被动选择的生存环境”解读
贺老六为什么花大价钱娶祥林嫂？
贺家墺的人如何看待祥林嫂拜堂时的出格举动？
贺家人如何对待夫丧子亡的祥林嫂？
买：传宗接代，香火延续；劳动力
视作谈资，明白祥林嫂为贞洁而反抗的动机，虽出格但并不罕见
认可 “买寡妇传宗接代” 的现实需求，因此逼婚时无人反对（认可守节的道德规范却又认可强迫妇女改节的行为）
赶：收屋、赶她——长辈权力、族权
任务三：祥林嫂的“主动选择空间”解读
“我”眼中的鲁镇是怎样的？
鲁镇人如何看待婆婆绑走儿媳的做法？
鲁镇人如何对待这位丧子的母亲？
鲁镇人如何看待祥林嫂改嫁的事？
惧新守旧、一成不变、冷漠无情
默许婆婆绑架（祥林嫂出逃不合规矩；婆婆对儿媳有支配权；）
假意同情，猎奇取乐；厌烦麻木，刻意疏远（国人愚昧无聊、精神空虚）
鄙夷、歧视、嘲笑、否定（信奉寡妇必须守节、一女不侍二夫。祥林嫂再嫁失节是终生污点）
卫家山
贺家墺
绑——卖——逼
买——逼——赶
祥
林
嫂
鲁镇
默许—绑架、买卖、逼嫁
歧视、嘲弄、否定、厌恶
回不去
待不了
守节而不得
失节而无生
主题探究：
鲁迅先生创作《祝福》的目的是什么？
哀其不幸（同情、怜悯）
揭露封建礼教的虚伪、残忍、荒谬
“我”面对四叔和祥林嫂有什么心理？反映了“我”怎样的特点？鲁迅对“我”是什么态度？
逃避
鲁四老爷
讲理学的老监生
固守传统
维护礼教
鲁镇权威
祥林嫂
矛盾痛苦
愚昧无知
……
冷漠多过悲悯、懦弱多过良知、逃避多过清醒
畏惧
主题：批判当时进步知识分子面对守旧势力、苦难民众不能斗争到底、援助到底的逃避懦弱思想
《祝福》采用了什么视角？叙述人称有什么变化？有何表达效果？
限知视角
第一人称“我”
第三人称
第一人称“我”
“我”回到鲁镇
“我”遇见祥林嫂
“我”和祥林嫂交谈
“我”得知祥林嫂死去
她初来鲁镇
她被婆婆绑走
她被卖被逼再嫁
她再来鲁镇
她讲阿毛惨事
她捐门槛
“我”不知……
“我”惊醒、懒散、舒适
“我”是亲历者、参与者、旁观者
“我”是转述者
回忆祥林嫂的半生事迹时“我”作为转述者隐身了，鲁迅为什么要这么安排？
突破 “我” 的亲历局限，完整还原祥林嫂的悲剧人生
剥离主观抒情，用冷峻客观强化悲剧力量
让祥林嫂成为绝对主角，聚焦悲剧核心
暗合 “我” 的冷漠与逃避，深化主题
“我” 并未亲眼见证祥林嫂被抢、改嫁、丧子、再回鲁镇的全过程，这些都是听闻而来的。如果始终带着 “我听卫老婆子说……”“鲁镇人讲……” 的显性口吻，情节会被不断打断，无法完整、连贯地呈现她一生的苦难链条。让 “我” 暂时隐身，才能甩开叙述者的束缚，集中笔墨铺展祥林嫂的完整命运，把她被礼教碾压的全过程清晰展现出来。
保证叙事流畅，让结构更紧凑
让 “我” 隐去，改用纯客观的第三人称叙述祥林嫂的遭遇，不带主观情绪渲染，只冷静陈列事实：被卖、丧夫、失子、被嫌弃、被嘲弄…… 这种克制的冰冷，远比直白同情更有冲击力，直指 “封建礼教吃人” 的残酷本质，而非个人命运的偶然不幸。
全文的核心是祥林嫂的悲剧，而非 “我” 的见闻与心理。“我” 作为线索人物，只需要负责起头、收尾、搭建框架；中间讲述主体故事时，让 “我” 隐身，把叙事中心完全交还给祥林嫂，避免叙述焦点偏移，让读者直面她的苦难，而非围观 “我” 的感受。
这种叙述上的 “隐身”，正是 “我” 在现实中逃避、不作为的叙事投影 —— 我知晓一切，却始终置身事外，连讲述她的苦难都保持着遥远的距离，深刻批判了清醒知识分子的怯懦与看客式冷漠。
以“我”来叙述故事有什么好处？
串联零散情节，让叙事结构紧凑完整
增强故事的真实性和叙述的客观性
升华主旨，使作品批判更有深度
结尾又回到祝福的爆竹声、香烟、灯光，环境描写再次变得舒缓、热闹。但这份 “慢” 和 “闹”，与祥林嫂的惨死形成以乐景写哀的极致对比，节奏越舒缓，内心越悲凉，余味冰冷悠长。
按时间顺序写初到鲁镇、被抢、改嫁、丧夫失子、再回鲁镇；细致刻画外貌、神态、劳作、旁人议论；苦难一点点叠加，节奏慢而沉，像冷水慢慢浸透，不激烈却步步压抑。这种慢不是松弛，而是蓄势：越冷静、越客观地铺陈，悲剧力量越积越重。
对话短促，心理活动密集；“我” 的慌乱、躲闪、心虚，祥林嫂的绝望、执着；
节奏明显加快，张力拉满，成为全文情绪的顶点。
《祝福》的叙事节奏有什么特点？这样的叙事节奏有何效果？
先铺写鲁镇年终 “祝福” 的习俗、雪景、空气、烟火气，叙述散漫、从容，营造出年终祥和、慵懒的氛围。这种慢节奏，是为了用热闹喜庆的 “慢”，反衬后文祥林嫂惨死的冷，形成巨大反差。
主体回忆部分：节奏平稳、缓慢、层层推进
重逢与灵魂追问：节奏再度急促、紧张
祥林嫂死讯突至：节奏骤然收紧、短促有力
结尾尾声：节奏重回舒缓喧闹，冷到极致
开头序幕：节奏舒缓从容，以慢衬悲
张弛有度，快慢交错：避免平铺直叙，始终抓住读者情绪；
以慢写悲，冷静克制：主体苦难用平缓节奏叙述，不煽情却更残酷；
首尾呼应，节奏闭环：开头结尾均舒缓，结构完整、意蕴深沉；
节奏服务于主题：慢节奏凸显礼教对人的缓慢吞噬，快节奏凸显绝望瞬间，共同指向 “吃人礼教” 的冷酷。
重复叙事有什么艺术效果？
重复叙事有什么艺术效果？
重复叙事有什么艺术效果？
《祝福》中的大故事（框架故事、外层故事）是什么，小故事又是哪些？结合知识点分析艺术效果。
以返乡知识分子 “我” 的视角，讲述祝福前夕 “我” 在鲁镇的短暂见闻与经历，是全文的叙事外壳、时间主线：
“我” 回到鲁镇，暂居鲁四老爷家，感受鲁镇年终祝福的习俗氛围；
“我” 偶遇沦为乞丐的祥林嫂，被追问 “灵魂有无”，慌乱躲闪；
“我” 听闻祥林嫂在祝福夜惨死的消息，内心不安却决意逃离鲁镇；
结尾 “我” 置身祝福的爆竹声中，完成对整个悲剧的反思与感慨。
特点：时间集中在祝福前后数天，是显性的、当下的亲历叙事，由 “我” 全程在场，承担线索、视角、收尾的作用。
核心小故事：祥林嫂完整的悲剧一生
初到鲁镇勤劳做工→被婆家强行抢回改嫁贺老六→丈夫病死、儿子阿毛被狼叼走→再回鲁镇遭嫌弃→柳妈劝捐门槛 “赎罪”→祭祀时仍被四婶呵斥禁止碰祭品→精神彻底崩溃，沦为乞丐惨死。
次要小故事：卫老婆子两次引荐祥林嫂、鲁镇人反复听阿毛故事后从猎奇到厌烦、鲁四老爷对祥林嫂的鄙夷咒骂、四婶祭祀时的反复呵斥等。
特点：属于过去时的回溯叙事，突破 “我” 的亲历局限，完整展现祥林嫂被封建礼教吞噬的全过程。
《祝福》中的大故事（框架故事、外层故事）是什么，小故事又是哪些？结合知识点分析艺术效果。
解决第一人称限知视角的局限，让叙事完整又真实
外层 “我” 只能亲历当下、无法见证祥林嫂的过往，通过框架嵌套小故事，既守住了 “我” 的有限视角，又完整补全了祥林嫂的一生，避免情节碎片化，同时让故事更具真实感，叙述更加客观。
采用倒叙结构，制造悬念，强化悲剧冲击力
外层大故事开篇就交代祥林嫂的死讯，先抛出悲剧结局；再通过内层小故事回溯她的半生遭遇，形成先果后因的倒叙效果。读者先知晓结局，再回看她一步步走向死亡的过程，悬念感拉满，也让苦难的铺垫更有张力，彻底打破 “善有善报” 的期待，凸显悲剧的必然性。
《祝福》中的大故事（框架故事、外层故事）是什么，小故事又是哪些？结合知识点分析艺术效果。
叙事空间扩大，塑造立体人物群像，深化人物批判
外层大故事聚焦 “我”：展现知识分子清醒却懦弱、悲悯却冷漠、逃避大于担当的形象，是悲剧的旁观者与间接推手；
内层小故事聚焦祥林嫂、鲁镇众人：刻画祥林嫂的苦难挣扎、四婶的麻木刻薄、看客的愚昧冷漠。
两种时空互补，既写底层女性的悲剧，也批判清醒者的不作为，人物群像更立体，避免单一人物叙事的单薄。
内外层强烈对比，以乐衬哀，放大悲剧氛围
外层大故事：鲁镇祝福佳节的热闹、喜庆、祥和，爆竹声声、祈福纳祥；
内层小故事：祥林嫂半生苦难、除夕夜惨死、孤苦无依。
一热一冷、一喜一悲的强烈反差，让 “祝福” 变成对祥林嫂的辛辣讽刺，也让封建礼教 “吃人” 的冷酷更触目惊心，悲剧氛围达到顶峰。
《祝福》中的大故事（框架故事、外层故事）是什么，小故事又是哪些？结合知识点分析艺术效果。
升华主题，让 “礼教吃人” 从个体悲剧上升为社会批判
外层大故事勾勒鲁镇的封建礼教环境（祝福习俗、等级规矩、民众观念），是悲剧产生的土壤；内层小故事是礼教摧残个体的具体实践。
框架与小故事结合，不再是单纯写祥林嫂一个人的不幸，而是揭露整个封建礼教社会、麻木看客、懦弱知识分子共同酿成悲剧，让主题从个人悲悯上升为对封建制度的尖锐批判，意蕴更深刻。
《用指定人物口吻讲述祥林嫂故事》专项写作批改标准（满分60分）
一、总体评分档位（快速定档）
一类文：52—60分（优秀，符合考场高分标准）
精准贴合所选人物身份、说话语气；完整串联祥林嫂关键人生情节；第一人称视角全程不跑偏；语言贴合鲁迅时代乡土语境，语句通顺流畅，贴合原著氛围，无常识错误。
二类文：42—51分（良好，达标合格）
基本贴合人物口吻；主要情节都写齐全；视角基本不乱；语言通顺，少量小瑕疵；没有违背原著内容，整体符合题目要求。
三类文：32—41分（一般，勉强达标）
人物口吻不太像，偶尔跑偏；情节缺关键内容，顺序有点乱；视角偶尔混乱；语句有不通顺之处，不影响整体阅读。
四类文：20—31分（较差，不达标）
几乎看不出所选人物口吻；情节遗漏很多，顺序混乱；经常混用旁观者视角；语言生硬，语病多，贴合原著程度低。
五类文：0—19分（极差，不合格）
完全不用指定人物口吻；乱写情节、脱离《祝福》原文；字数严重不足；抄袭、拼凑，不成文段。
二、分项精细批改标准（逐点打分，好写评语）
1. 口吻贴合度（20分，本题最核心得分点）
17—20分：完美贴合所选人物（鲁四老爷/四婶/柳妈/祥林嫂）身份、性格、立场。鲁四老爷刻板迂腐、冷漠封建；四婶势利看重规矩；柳妈迷信多闲话；祥林嫂愁苦木讷自卑，口吻全程统一不串戏。
13—16分：大体像人物，偶尔有一两句话不符合身份，整体不违和。
9—12分：口吻模糊，时像自己说话、时像旁白，人物特点不突出。
8分以下：完全没有人物味道，全程都是学生自己的大白话，不符合角色设定。
2. 情节贴合原著（15分，基础得分点）
13—15分：完整写全祥林嫂核心经历：初到鲁镇、丧夫再嫁、二度到鲁府、捐门槛、祭祀被拒、晚年凄凉惨死，顺序正确，完全符合课文原著。
10—12分：关键情节都有，少一处次要细节，顺序无误。
7—9分：漏掉一两处重要情节，个别情节顺序颠倒。
6分以下：情节乱写、乱改，和课文内容对不上，关键经历缺失大半。
3. 视角与叙事表达（15分）
13—15分：全程第一人称“我”叙事，视角不乱；故事有条理，从头到尾讲得清楚自然。
10—12分：第一人称为主，偶尔一句旁观者叙述，整体叙事连贯。
7—9分：视角来回切换，一会儿角色说、一会儿外人评，叙事有点乱。
6分以下：全程第三人称讲故事，完全没用角色视角，叙事杂乱无章。
4. 语言书写规范（10分）
9—10分：语句通顺，用词贴合旧时代乡村语境，无错别字、无病句，卷面工整。
7—8分：语言通顺，少量错别字、小语病，不影响阅读。
5—6分：语句不通顺，语病较多，用词口语化严重。
4分以下：字迹潦草，病句连篇，看不懂句意。
三、硬性扣分规则（直接扣，公平好把控）
1. 没按要求选指定人物，随便写旁人，直接降一档扣分。
2. 胡乱改编课文情节、曲解人物形象，扣3—5分。
3. 字数不足：要求400字左右，每少50字扣2分。
4. 全程不用人物口吻，纯复述课文内容，直接打三类文及以下。
5. 卷面涂改多、字迹潦草，酌情扣1—2分。
四、万能简短评语模板（直接抄写用）
口吻贴合人物身份，情节还原准确，叙事条理清晰，贴合原著氛围，完成质量很高。
能按人物口吻讲述故事，情节基本完整，个别语句贴合度不足，稍加打磨会更出彩。
人物口吻贴合度不足，情节有遗漏，叙事视角稍乱，需要重温课文人物特点，重新梳理情节再写。
梳理人物关系
祥林嫂
鲁四老爷
四婶
婆婆
我
柳妈
鲁镇其他人
地主与长工
婆婆与儿媳
离
乡
人
和
长
工
鲁家长工
底层人民
从次要人物入手分析祥林嫂的生存困境
第一组：鲁四老爷如何对待祥林嫂，为什么？
第二组：婆婆如何对待祥林嫂，为什么？
第三组：“我” 如何对待祥林嫂，为什么？
第四组：柳妈、鲁镇其他人如何对待祥林嫂，为什么？
“我”的态度
祥林嫂向我发问
知道祥林嫂死去
悚然、惶急、踌躇
为她起见，不如说有吧
也许有吧，——我想（吞吞吐吐）
吃惊、支吾着……
胆怯起来、说不清楚、逃回
委实该负若干的责任、于我毫无关系了
同情她却无法给予真正的帮助
紧缩、跳起来、脸上变了色
惊慌是暂时的、心地渐渐轻松、偶有负疚
想打听祥林嫂之死，却害怕被四叔
胆小懦弱
摇摆不定
四叔、四婶态度
祥林嫂第一次到鲁镇做工
祥林嫂淘米回来失了色
祥林嫂被婆婆带走
祥林嫂再嫁
祥林嫂第二次来到鲁镇做工
祥林嫂死在祝福夜
皱了皱眉
讨厌她是寡妇
留下安分耐劳的她
惊疑
皱一皱眉
这不好
无话可说
踱出门外
直到河边
可恶
到处找米
愤愤指责
四叔：厌恶——伤风败俗
四婶：当劳力、比不上一筐米、让鲁家丢脸、厌恶
惊奇
多次追问
三次慌忙阻止
当面警告
照例皱眉
暗暗告诫
只能帮忙
不能沾手祭祀
谬种
婆婆态度
乘祥林嫂淘米，四个人一起绑走了祥林嫂
到鲁家赔罪，领走祥林嫂的工钱
把祥林嫂嫁给深山里的贺老六，换了八十吊钱
把祥林嫂当做获利的工具，极尽榨取她的价值
夫权和族权
既嫁从夫：就是要求出嫁为人妻的妇女必须遵夫命。妻子视丈夫“天”，必须听从、敬重丈夫，夫唱妇随。妻妇还需代丈夫行孝侍奉公婆日常生活，还要为丈夫生儿育女。
族权：封建宗法制度下，族长对家族或家长对家庭成员的支配权力。
“祥林嫂，你又来了”柳妈不耐烦的看着她的脸
“你呀。我想：这总是你自己愿意了，不然……。” “我不信。我不信你这么大的力气，真会拗他不过。你后来一定是自己肯了，倒推说他力气大。”
柳妈的打皱的脸也笑起来，使她蹙缩得像一个核桃，干枯的小眼睛一看祥林嫂的额角，又钉住她的眼。“祥林嫂，你实在不合算。”柳妈诡秘的说。“再一强，或者索性撞一个死，就好了。现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢 阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。我想，这真是……” “我想，你不如及早抵当。你到土地庙里去捐一条门槛，当作你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。”
镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同;也还和她讲话，但笑容却冷冷的了。
这故事倒颇有效，男人听到这里，往往敛起笑容，没趣的走了开去;女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。
但不久，大家也都听得纯熟了，便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹。后来全镇的人们几乎都能背诵她的话，一听到就烦厌得头痛。“我真傻，真的，”她开首说。“是的，你是单知道雪天野兽在深山里没有食吃，才会到村里来的。”他们立即打断她的话，走开去了。后来大家又都知道了她的脾气，只要有孩子在眼前，便似笑非笑的先问她，道：“祥林嫂，你们的阿毛如果还在，不是也就有这么大了么 ”
她久已不和人们交口，因为阿毛的故事是早被大家厌弃了的;但自从和柳妈谈了天，似乎又即传扬开去，许多人都发生了新趣味，又来逗她说话了。至于题目，那自然是换了一个新样，专在她额上的伤疤。“祥林嫂，我问你：你那时怎么竟肯了 ”一个说。“唉，可惜，白撞了这-下。”一个看着她的疤，应和道。
柳妈
鲁镇人
对祥林嫂夫丧子死的悲惨遭遇冷漠以对
认为祥林嫂不是被迫嫁给贺老六的，拿祥林嫂的伤疤取笑她
认为祥林嫂再嫁是有罪的，死后到阴司会受到惩罚，让她捐门槛赎罪
瞧不起（鄙薄）祥林嫂
视祥林嫂的悲惨遭遇为乐趣，满足自己的好奇心
以再嫁之事取笑祥林嫂
夫权：妻子要对丈夫忠诚不贰，保持贞操，丈夫死后不事二夫，甚至殉夫， 历代官方表彰贞节烈妇成为制度，导致一些妇女自残生命，甚至丈夫将要病死和战死前，妻妾们提前殉节，表示对丈夫的忠诚。
鬼神信仰的社会心理：古代中国人认为鬼神则聪明正直，把握着某种道德公理，人的一切行为都随时受天地鬼神的监视。所以一生行事做人的正确与否，天地鬼神自有公断。这种观念形成社会心理，就是中国人最讲究良心，待人处事不能违背天地良心，否则要受鬼神之报。这种观念后世又加入了佛教的轮回果报之说，和民间家神一起约束和监视着人们的社会行为，对天罚神谴的畏惧，也就成为中国民众普遍的社会心理。（神权）
国民性是指文化在民族心理上的积淀。是一个民族在长期历史发展过程中形成的、表现民族文化共同特点的习惯、态度、情感等比较稳定、持久的精神状态和心理素质的总和。麻木愚昧是常见的国民性之一。鲁迅笔下的人 对他人的痛苦， 视而不见， 无动于衷，盲从迷信。
爱看热闹也是国民性特征。这是一种普遍的精神无聊现象。什么热闹都想看， 大至杀人示众， 小至男女私情。看热闹掩盖了是非， 消磨了时间， 无助于任何问题的解决， 只显示自己的百无聊赖。
柳妈和鲁镇人深受夫权、神权思想的影响而不自知的迫害祥林嫂
中国人骨子里的麻木愚昧、精神空虚也是他们迫害祥林嫂的根源
生存困境
祥林嫂
鲁四老爷
四婶
婆婆
我
柳妈
鲁镇其他人
同情底层人民，却因胆小懦弱、彷徨无措无法给予真正的帮助
一方面剥削底层人民的劳动力，另一方面用传统礼教指责、贬低底层百姓
仗着婆婆的身份（族权），理所当然的支配祥林嫂，把她当做获利工具
柳妈和鲁镇人深受夫权、神权思想的影响而不自知的迫害祥林嫂
中国人骨子里的麻木愚昧、精神无聊空虚也是他们迫害祥林嫂的根源
探究祥林嫂的悲剧性
假如你穿越到以下情境中，你准备怎样改变祥林嫂的命运？你能成功吗？
祥林嫂向你询问鬼神地狱
祥林嫂坐在花轿上嚎骂
祥林嫂刚听完柳妈的话
愚昧迷信（神权）根深蒂固
礼教（族权、夫权）毒害至深
悲
丧夫丧子的无常遭遇
夫权族权下被迫再嫁
被人践踏愚弄无法反抗
愚昧迷信
自视不详
渴望得救
无人救她
至死身心仍然饱受折磨
安分勤劳
仍然过不好一生
……
《祝福》主题概括
揭露、批判封建地主、封建礼教对底层百姓的毒害
揭露、批判国民的劣根性——愚昧麻木、精神空虚
揭出病苦
引起疗救的注意

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