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第46讲　中国的法治与教化
一、中国古代的法治与教化
1.先秦时期
(1)德治:西周礼制、“　　　　 　　”思想。
(2)法治:夏朝《禹刑》,商朝《汤刑》,周朝《九刑》;春秋时期,郑国的子产“　　　　”,制定了中国历史上最早的成文法。
(3)德治与法治之争
项目 儒家 法家
代表 　　　和孟子 商鞅和　　
主张 仁政和德治,通过道德礼义教化民众,重视民生与民意 法治、赏罚分明,“　　　　　　”“以吏为师”
评价 ①儒家德治思想具有积极意义;不适用于兼并战争激烈的战国时期 ②法家符合战国时期各国富国强兵、政治统一的需要
2.秦汉至隋唐时期
时期 特点 表现
秦汉 律令 合一 ①法治:律令皆法;沿袭秦律,汉朝制成《　　　　》 ②教化:秦朝法家治国,汉朝尊崇儒术
魏晋 律令 儒家化 ①法治:以亲属之间的　　　　　作为量刑重要原则之一 ②教化:维护三纲五常
续　表
时期 特点 表现
唐 礼法 结合 ①法治:中华法系确立——《　　　　　　》,历代王朝大多以此为蓝本创制法律 ②教化:封建礼仪制度集大成——《　　　　　　　》,推广家训,强化基层教化
3.宋元至明清时期
(1)法律的制定
时期 概况
宋朝 沿用唐朝法律体系,以唐律为蓝本制定
元朝 整体弃用唐宋法律,但在司法实践中广泛援引唐律
明朝 制定《大明律》;重视“例”;开创了　　　　　　体例
清朝 沿袭《大明律》,重视例,制定《大清律例》
(2)基层教化
宋朝 儒学向基层渗透,理学发展,儒学士人以　　　教化乡里;《吕氏乡约》
明清 ①乡约:明太祖“　　　”;清朝宣讲康熙帝和雍正帝圣谕 ②变化:乡约具有强制力和　　　　,与法律合流
二、当代中国的法治与精神文明建设
1.新中国的法治建设进程
时期 成就
初步奠基 (20世纪50年代) 制定了《中华人民共和国婚姻法》等法律、法令;1954年,通过了《　　　　　　　　　　　》等法律
新的发展 (改革开放后至20世纪80年代) 　　　年,通过《中华人民共和国宪法》;制定《中华人民共和国刑法》《中华人民共和国经济合同法》等一批基本法律
中国特色社会主义法律体系(20世纪90年代 至21世纪初) (1)背景:全面推进　　　　　　　　　　　　建设的更高要求 (2)过程:1997年,中共十五大首次完整地提出要“依法治国,建设社会主义法治国家”;1999年和2004年,先后将“实行　　　　　　,建设社会主义法治国家”和“国家尊重和保障人权”写入宪法;到2010年底,中国特色社会主义法律体系形成
全面依法 治国新阶段 (2012年中共 十八大以来) 2018年把习近平新时代中国特色社会主义思想载入国家根本法;2020年5月,《　　　　　　　　　　　　》通过,被称为“社会生活的百科全书”,是一部具有鲜明中国特色、实践特点、时代特色的民法典
2.社会主义精神文明建设
时期 概况
社会主义 革命和建 设时期 (1)道德风尚:健康向上 (2)政治氛围:热爱党、热爱　　　　 (3)行动准则:关心集体、无私奉献、全心全意为人民服务 (4)人际关系:互相关心、互相爱护、互相帮助 (5)英雄模范:大批涌现
改革 开放后 (1)20世纪80年代开展“　　　　　　　　　　　　”活动 (2)20世纪90年代开展创建文明城市、文明村镇、文明行业活动,促进了社会风气的好转 (3)1994年,中共中央推进　　　　　教育基础工程 (4)2001年中共中央从　　　　　　的高度进一步规划思想道德建设 (5)2006年中共十六届六中全会第一次提出建设　　　　　　　　　　　的战略任务
中共十八 大以来 (1)形成社会主义　　　　　　　,成为当代中国精神的集中体现,凝结着全体人民共同的价值追求 (2)进入新时代,社会主义核心价值观广泛传播,中华优秀传统文化得到创造性转化、创新性发展
主题探究　与时俱进的法律建设
材料一
时代 概况
先秦 《荀子》:“隆礼尊贤而王,重法爱民而霸。”“礼”被赋予“法”的刚性,才能确保“礼”规范社会秩序和人行为的功能充分发挥
汉代 春秋决狱,“志善而违于法者,免;志恶而合于法者,诛”
唐朝 《唐律疏议》提出:“德礼为政教之本,刑罚为政教之用,犹昏晓阳秋,相须而成者也”
宋朝 《宋刑统》将“八十以上及笃疾的死罪”改为“不死”,将其移到偏远小郡,并“给驴发遣”,免其老疾之苦
清朝 《大清律例》:“以德教化,以刑弼教”,要求立法用刑宽严适中
——据张岂之主编《中国历史十五讲》等整理
材料二　1982年宪法颁行以来,“修宪”与社会发展同行。
1993年 将“坚持改革开放”等提法写进宪法序言,用“社会主义市场经济”取代“计划经济”
1999年 将“实行依法治国,建设社会主义法治国家”写进宪法
2004年 将“国家尊重和保障人权”写入宪法
——摘编自李林《我国宪法为发展全过程
人民民主提供根本法治保障》等
[问题] (1)根据材料一表格内容提取主旨,自拟一个论题,并结合中国古代史相关知识予以
阐述。
(2)根据材料二并结合所学知识,概述20世纪90年代以来“修宪”的意义。
第46讲　中国的法治与教化
必备知识
一、1.(1)敬天保民　(2)铸刑书　(3)孔子　韩非　以法为教
2.九章律　尊卑亲疏　唐律疏议　大唐开元礼　3.(1)律例合编　(2)乡约　六谕　约束力
二、1.中华人民共和国宪法　1982　社会主义市场经济　依法治国　中华人民共和国民法典　2.社会主义　五讲四美三热爱　爱国主义　以德治国　社会主义核心价值体系　核心价值观
主题探究
(1)示例
论题:礼法并重逐渐成为封建社会治国的主流模式。
阐述:小农经济的性质决定了封建国家强调“礼”,注重秩序构建;中国封建社会宗法观念根深蒂固,重视血缘亲情;儒家思想自汉代以后成为封建社会的正统思想;德主刑辅,礼刑互济,对巩固封建统治、维护社会秩序等具有重要意义。这些使得礼法并重逐渐成为封建社会治国的主流模式,重刑主义色彩逐步消退,立法上宽严适中,公允平缓,体现了强烈的人文关怀和人道主义气息。
总之,受经济、思想和政治统治的需要,礼法并重逐步成为统治者加强专制主义中央集权的重要工具。
(2)宪法修正案确保了社会主义市场经济体制的逐步确立,从法律上保障了改革开放的进一步深化;将“依法治国”“国家尊重和保障人权”写入宪法,进一步加强了社会主义法治建设。(共21张PPT)
第46讲
中国的法治与教化
课标要求
知道中国先秦时期成文法的产生过程,以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论;知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段;了解当代中国的法制建设和精神文明建设成就。
必备知识
一、中国古代的法治与教化
1.先秦时期
(1)德治:西周礼制、“ ”思想。
(2)法治:夏朝《禹刑》,商朝《汤刑》,周朝《九刑》;春秋时期,郑国的子产“ ”,制定了中国历史上最早的成文法。
敬天保民
铸刑书
(3)德治与法治之争
项目 儒家 法家
代表 和孟子 商鞅和
主张 仁政和德治,通过道德礼义教化民众,重视民生与民意 法治、赏罚分明,“ ”
“以吏为师”
评价 ①儒家德治思想具有积极意义;不适用于兼并战争激烈的战国时期 ②法家符合战国时期各国富国强兵、政治统一的需要
孔子
韩非
以法为教
2.秦汉至隋唐时期
时期 特点 表现
秦汉 律令 合一 ①法治:律令皆法;沿袭秦律,汉朝制成《 》
②教化:秦朝法家治国,汉朝尊崇儒术
魏晋 律令 儒家化 ①法治:以亲属之间的 作为量刑重要原则之一
②教化:维护三纲五常
九章律
尊卑亲疏
唐 礼法 结合 ①法治:中华法系确立——《 》,历代王朝大多以此为蓝本创制法律
②教化:封建礼仪制度集大成——《 》,推广家训,强化基层教化
唐律疏议
大唐开元礼
3.宋元至明清时期
(1)法律的制定
律例合编
时期 概况
宋朝 沿用唐朝法律体系,以唐律为蓝本制定
元朝 整体弃用唐宋法律,但在司法实践中广泛援引唐律
明朝 制定《大明律》;重视“例”;开创了 体例
清朝 沿袭《大明律》,重视例,制定《大清律例》
(2)基层教化
宋朝 儒学向基层渗透,理学发展,儒学士人以 教化乡里;《吕氏乡约》
明清 ①乡约:明太祖“ ”;清朝宣讲康熙帝和雍正帝圣谕
②变化:乡约具有强制力和 ,与法律合流
乡约
六谕
约束力
二、当代中国的法治与精神文明建设
1.新中国的法治建设进程
时期 成就
初步奠基 (20世纪50年代) 制定了《中华人民共和国婚姻法》等法律、法令;
1954年,通过了《 》等法律
新的发展 (改革开放后至 20世纪80年代) 年,通过《中华人民共和国宪法》;制定《中华人民共和国刑法》《中华人民共和国经济合同法》等一批基本法律
中华人民共和国宪法
1982
中国特色社会 主义法律体系 (20世纪90年代 至21世纪初) (1)背景:全面推进 建设的更高要求
(2)过程:1997年,中共十五大首次完整地提出要“依法治国,建设社会主义法治国家”;1999年和2004年,先后将
“实行 ,建设社会主义法治国家”和“国家尊重和保障人权”写入宪法;到2010年底,中国特色社会主义法律体系形成
社会主义市场经济
依法治国
全面依法 治国新阶段 (2012年中共 十八大以来) 2018年把习近平新时代中国特色社会主义思想载入国家根本法;2020年5月,《 》通过,被称为“社会生活的百科全书”,是一部具有鲜明中国特色、实践特点、时代特色的民法典
中华人民共和国民法典
2.社会主义精神文明建设
时期 概况
社会主义 革命和建 设时期 (1)道德风尚:健康向上
(2)政治氛围:热爱党、热爱
(3)行动准则:关心集体、无私奉献、全心全意为人民服务
(4)人际关系:互相关心、互相爱护、互相帮助
(5)英雄模范:大批涌现
社会主义
改革 开放后 (1)20世纪80年代开展“ ”活动
(2)20世纪90年代开展创建文明城市、文明村镇、文明行业活动,促进了社会风气的好转
(3)1994年,中共中央推进 教育基础工程
(4)2001年中共中央从 的高度进一步规划思想道德建设
(5)2006年中共十六届六中全会第一次提出建设
的战略任务
五讲四美三热爱
爱国主义
以德治国
社会主义
核心价值体系
中共十八 大以来 (1)形成社会主义 ,成为当代中国精神的集中体现,凝结着全体人民共同的价值追求
(2)进入新时代,社会主义核心价值观广泛传播,中华优秀传统文化得到创造性转化、创新性发展
核心价值观
主题探究　与时俱进的法律建设
材料一
时代 概况
先秦 《荀子》:“隆礼尊贤而王,重法爱民而霸。”“礼”被赋予“法”的刚性,才能确保“礼”规范社会秩序和人行为的功能充分发挥
汉代 春秋决狱,“志善而违于法者,免;志恶而合于法者,诛”
唐朝 《唐律疏议》提出:“德礼为政教之本,刑罚为政教之用,犹昏晓阳秋,相须而成者也”
宋朝 《宋刑统》将“八十以上及笃疾的死罪”改为“不死”,将其移到偏远小郡,并“给驴发遣”,免其老疾之苦
清朝 《大清律例》:“以德教化,以刑弼教”,要求立法用刑宽严适中
——据张岂之主编《中国历史十五讲》等整理
[问题] (1)根据材料一表格内容提取主旨,自拟一个论题,并结合中国古代史相关知识予以阐述。
[提示] (1)示例
论题:礼法并重逐渐成为封建社会治国的主流模式。
阐述:小农经济的性质决定了封建国家强调“礼”,注重秩序构建;中国封建社会宗法观念根深蒂固,重视血缘亲情;儒家思想自汉代以后成为封建社会的正统思想;德主刑辅,礼刑互济,对巩固封建统治、维护社会秩序等具有重要意义。这些使得礼法并重逐渐成为封建社会治国的主流模式,重刑主义色彩逐步消退,立法上宽严适中,公允平缓,体现了强烈的人文关怀和人道主义气息。
总之,受经济、思想和政治统治的需要,礼法并重逐步成为统治者加强专制主义中央集权的重要工具。
材料二　1982年宪法颁行以来,“修宪”与社会发展同行。
1993年 将“坚持改革开放”等提法写进宪法序言,用“社会主义市场经济”取代“计划经济”
1999年 将“实行依法治国,建设社会主义法治国家”写进宪法
2004年 将“国家尊重和保障人权”写入宪法
——摘编自李林《我国宪法为发展全过程
人民民主提供根本法治保障》等
(2)根据材料二并结合所学知识,概述20世纪90年代以来“修宪”的意义。
[提示] (2)宪法修正案确保了社会主义市场经济体制的逐步确立,从法律上保障了改革开放的进一步深化;将“依法治国”“国家尊重和保障人权”写入宪法,进一步加强了社会主义法治建设。第46讲　中国的法治与教化
一、选择题
1.(2025·重庆联合检测)据《周礼·秋官司寇》中记载,西周司法实践中有“三宥”规定。针对有罪行的人,“壹宥曰不识,再宥曰过失,三宥曰遗忘”属于这三种情况的应宽大处理。这一规定反映了西周时期(　　)
A.法律制度体系的完备
B.明德慎罚的治国理念
C.维护贵族阶层的特权
D.注重司法程序的公正
2.(2025·广东深圳二模)刘邦为沛县泗水亭长时,因“戏伤”夏侯婴被告发,刘邦与夏侯婴均不承认,告发者被当地判诬告入狱,后因告发者不服等原因,此案移交异地再审。出土的秦汉法律文献中,也有不少涉及异地诉讼的规定与案例。这(　　)
A.得益于中央集权制度的建立
B.标志着中华法系的完备
C.确保了司法实践的公平公正
D.融合了儒家的伦理规范
3.(2025·山西大同二模)曹魏时期的连坐刑罚主要用于谋反、大逆等严重犯罪中,对于一般的盗窃罪不再株连亲族。西晋时明确规定了“除谋反,适养母出、女嫁,皆不复还坐父母弃市”。南朝时梁朝规定,“老小”之人不再处于连坐之内。连坐制的变迁(　　)
A.说明了法律体系逐渐完善
B.反映了社会矛盾日益缓和
C.体现了刑罚制度的理性化
D.表明宗族关系的渐趋淡化
4.(2025·山东青岛一模)唐高宗时期,将军权善才被举报砍伐了昭陵的柏树,高宗下诏“(善才)使我不孝,必须杀之”。大理寺丞狄仁杰拒不奉诏,并多次奏请“罪不当死”,最终权善才免死止官。这说明当时(　　)
A.监察官员位高权重
B.皇权和相权相互制约
C.行政体系相对完备
D.援礼入法遭到了破坏
5.(2025·河南洛阳监测)下表是宋代地方官对唐中期的藩镇叛将吴元济相关遗迹的处置。这可用于说明宋代朝廷(　　)
人物 处置概况
王质主政 蔡州时期 当地百姓有“岁时祀吴元济庙”的习俗,王质曰:“安有逆丑而庙食于民者。”遂捣毁该庙宇,同时立唐代贤相名将狄仁杰、李愬的祠堂代替
高参主政 博州时期 捣毁供奉吴元济的祠堂,修建唐代贤相裴度的祠堂代替
A.高压打击藩镇割据
B.重视对民众的社会教化
C.强力推行乡约制度
D.实现了儒家伦理的重塑
6.(2025·湖南湘潭一模)曾国藩的《劝诫营官四条》之第三条“勤训练以御寇”将“训”分为“训营规”和“训家规”,其中“训家规”规定:“戒游惰、慎语言、敬尊长,此父兄教子弟之家规也。”这一规定旨在(　　)
A.将儒家伦理融入湘军营规
B.恢复和稳定传统社会秩序
C.贯彻“中体西用”的思想
D.加强个人对军队的控制力
7.(2025·黑龙江哈尔滨四模)1864年,清政府修改《大清律例》规定,“内地奸民及在洋行充当通事买办,设计诱骗愚民雇与洋人承工……诱拐已成,为首者斩立决,从者绞立决”“其华民情甘出口……仍准其立约”。这反映出(　　)
A.诱骗华工出国成为列强侵华的主要手段
B.清政府以华工出国来讨好西方列强
C.晚清政府开始意识到维护主权的重要性
D.当时华工出国得到一定的权益保护
8.(2025·吉林长春一模)1931年颁布的《中华苏维埃共和国宪法大纲》,首次保障了人民享有政治、经济和文化权利。抗日战争时期,各抗日根据地政府普遍制定了一系列保障人权的纲领、条例或法规。人民解放战争时期,各解放区民主政府相继制定了以保障人民“人权、财权、公民权”为主要内容的施政纲领和条例。这说明中国共产党(　　)
A.规范民主政权的建设B.以法制保障人民权利
C.重视法律制度的完善D.探寻民主政治新道路
9.(2025·河北沧州模拟)新时代以来,我国通过设立国家宪法日、完善法律体系强化制度认同,同时以中国梦凝聚民族复兴共识;并强调“以人民为中心”,将理论宣传与群众获得感相结合。这充分说明新时代(　　)
A.依法治国基本方略得到全面实施B.中华民族伟大复兴初步实现
C.中国特色社会主义理论体系形成D.思想政治建设注重守正创新
二、非选择题
10.(2025·江苏苏州二模)阅读下列材料,回答问题。
材料一　《唐律疏议》规定刑名有笞、杖、徒、流、死五种,宣扬“天子”地位神圣不可侵犯,若有冒犯,便被扣上“谋反”“谋大逆”等罪名,本人要被处斩,其家属也要被处死、流放或沦为官奴婢。但是,一些贵族官僚,犯罪后可以减刑,用铜赎罪或以官抵罪。还规定贵族、官僚、平民、部曲、奴婢在法律上的地位,如部曲过失杀死主人,处以绞刑,主人过失杀死部曲,不算犯罪。与前代相比,唐律在量刑定罪上较为宽简,降大辟为流刑的有92条,降流刑为徒刑的有71条。
材料二　《大明律》以唐律为基础,五种刑名之外,又有凌迟和充军等,将反对专制的各种行为定为“谋反”“谋大逆”,一律“重罪加重”,不予赦免。规定文武官员的任用权均由皇帝决定,必须无条件服从;地方只能决定徒、流以下的案件,死刑要报皇帝裁决;肯定元末农民起义的某些成果,降低官僚的法律特权,提高劳动者的法律地位;增加了反映土地私有制进一步扩大、商品经济进一步发展的有关律条。此外,明太祖还颁布了亲自撰写的《御制大诰》三编,汇集了明初大量的重刑判例,它与《大明律》并行,成为有明一代的法律依据。
——以上材料均摘编自宁欣主编
《中国古代史》
(1)根据材料一,概括《唐律疏议》在内容方面的特征,并结合所学知识说明其影响。
(2)根据材料二,指出明代法律的新变化,并结合所学知识进行简评。
第46讲　中国的法治与教化
一、选择题
1.B　题干引用的西周“三宥”规定,对因“不识”“过失”“遗忘”而犯罪者予以宽宥,体现了刑罚适用时考虑主观动机而非单纯结果,这与周初统治者吸取商朝严刑亡国教训、推行“明德慎罚”思想相契合,故选B项;“三宥”属具体制度,无法证明法律制度体系完备,排除A项;“三宥”针对所有犯罪者,未特指贵族,排除C项;材料强调量刑时考量主观因素,属于实体法范畴,未涉及审判程序、证据规则等司法程序问题,排除D项。
2.A　中央集权制度下,政府可统筹协调司法资源,打破地方局限,才可能出现异地诉讼的规定与案例,故选A项;《唐律疏议》是中华法系确立的标志,秦汉时期尚处早期发展阶段,排除B项;异地审理制度的设计初衷是加强中央对司法的监督,但无法确保司法实践都公平公正,且材料未提及实际效果,排除C项;材料未体现法律与儒家伦理规范的融合,排除D项。
3.C　根据题干并结合所学知识可知,这种调整体现了对刑罚适用范围的限制,避免了过度株连带来的社会对抗,符合刑罚“罚当其罪”的理性原则,是刑罚制度向合理化、人性化方向发展的表现,故选C项;题干属于法律内容中刑罚制度的局部变化,并未体现法律体系(如立法体系、司法程序、法律部门划分等)的系统性完善,排除A项;连坐制的变迁主要是统治阶级对刑罚合理性的调整,与社会矛盾(如阶级矛盾、民族矛盾等)的缓和没有直接关联,排除B项;魏晋南北朝时期,宗族势力强大,是社会统治的重要基础,连坐制对亲属范围的调整,并非否定宗族关系,排除D项。
4.C　狄仁杰作为大理寺丞,依据法律规定多次奏请,最终使权善才免死止官,这表明当时有较为完善的司法程序和行政体系,能在一定程度上对皇权进行约束,保证司法的相对独立性,故选C项;狄仁杰作为大理寺丞主要负责司法审判,并非监察官员,排除A项;材料中狄仁杰是大理寺丞,并非丞相,排除B项;材料中唐高宗以“使我不孝”为由要杀权善才,体现了援礼入法,而狄仁杰依据法律奏请“罪不当死”,最终权善才免死,是维护了法律的公正,并非援礼入法遭到破坏,排除D项。
5.B　宋代地方官捣毁叛将吴元济的庙祠,改立贤相名将的祠堂,意在通过此举向民众传递忠义、贤良等价值观,以引导民众思想和行为,重视对民众的社会教化,故选B项;藩镇割据到宋代已不存在,排除A项;乡约制度是民间自发形成的道德规范,而材料反映的是官方行为,与乡约无关,排除C项;宋朝并未对儒家伦理进行重塑,排除D项。
6.B　曾国藩强调“戒游惰、慎语言、敬尊长”这类家规,旨在通过规范士兵个人行为和道德,恢复因战乱等被破坏的传统社会秩序,凝聚军心,以御寇作战,故选B项;虽然材料涉及儒家伦理,但将其融入营规是手段而非根本目的,且“家规”侧重社会教化而非单纯军营管理,排除A项;“中体西用”与材料内容无关,排除C项;“训家规”强调道德约束而非军事集权,材料未体现进一步强化个人掌控的意图,排除D项。
7.D　材料中清政府规定严惩诱骗华工出国的行为,对诱拐者处以极刑,同时允许自愿出国的华民合法签约,这反映出清政府在打击非法诱拐的同时,承认自愿出国的合法性,通过法律手段区分合法与非法的华工出国行为,对华工出国的权益给予一定保护,故选D项;第二次鸦片战争后列强侵华主要手段是军事入侵、商品输出和攫取条约特权,而非诱骗华工出国,排除A项;清政府严惩诱拐行为,限制列强非法招募,而非讨好列强,排除B项;材料侧重规范华工出国而非维护国家主权,且维护主权的意识在此之前已有体现,排除C项。
8.B　从1931年颁布《中华苏维埃共和国宪法大纲》保障人民权利,到抗战时期各抗日根据地制定保障人权的相关法规,再到人民解放战争时期各解放区制定保障“人权、财权、公民权”的条例等,表明中国共产党以制定法律制度的方式保障人民权利,体现以法制保障人民权利,故选B项;规范民主政权建设侧重对政权组织形式、机构设置等政权本身的规范,但材料内容聚焦民权保障,二者指向不同,排除A项;法律制度的完善强调对已有的法律体系的修订、补充、系统化,但材料核心是用法律保障民权,而非完善法律制度,排除C项;探寻民主政治新道路侧重探索民主的实现形式,如民主选举模式、政权组织模式,但题干仅体现通过法律保障人民权利,二者指向不同,排除D项。
9.D　根据材料和所学知识可知,强化制度认同、实现民族复兴、“以人民为中心”体现出守正,设立国家宪法日、以中国梦凝聚民族复兴共识、注重群众获得感等体现出创新,这充分说明新时代思想政治建设注重守正创新,故选D项;依法治国、中华民族伟大复兴仅是材料的一方面,说法片面,排除A、B两项;中国特色社会主义理论体系形成时间是在2007年,与材料无关,排除C项。
二、非选择题
10.(1)特征:巩卫皇权;等级差别鲜明;量刑比前代宽简。
影响:是中华法系确立的标志;维护了唐朝封建统治;对稳定秩序有积极作用。
(2)新变化:增加刑名;进一步加强君权;削弱官僚法律特权;提高劳动者法律地位;增加适应经济发展的律条;《御制大诰》三编与《大明律》并行。
简评:反映了法网愈加严密;君主专制和中央集权空前强化;封建社会的秩序更加完善;促进了封建经济的恢复发展。

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