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山东省东营市2026届高三试题
本卷共8页，23题。全卷满分150分。用时150分钟。
注意事项：
1.选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
2.非选择题的作答：用黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
语言学理论认为，人类的语言与思维及其文化之间有密切的关联。从中华民族悠久的语言文字和文化历史来看，汉字符号体系对于中华文化的传承乃至对于中华民族共同体意识的生成和凝聚都有着无可替代的作用。
根据当今古文字学家的研究，汉字很可能起源于古老的图腾符号。中华民族的先民们希望借助图腾符号获得神秘力量，以克服对自然的恐惧，由此激发起了一种强烈的集体意识和宗教情感。其后远古的图腾符号演变成文字符号，这些文字符号在日常交流中成为人们传情达意的媒介，并且文字符号中凝结的表意体系沉淀为一种民族集体无意识，由此塑造了最初的中华民族共同体意识。
中华民族在五千年历史长河中创造的璀璨文化能够绵延至今，很大程度上是依靠汉字符号体系具有的文化记忆功能。通过汉字符号的表意体系，我们能够不断唤起关于中华民族的集体记忆和情感。集体记忆再现的过程只有通过符号才会发生。与西方的表音文字体系不同，汉字符号以形载义，通过视觉直观将人的思维引向文化、哲学和价值层面，承载了中华民族共同体意识认同的集体记忆。
民族集体记忆和文化身份认同，与中华民族文化心理有着强烈的同质关系。相传仓颉造字之时，采取的原则是①“远取诸物，近取诸身，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜”，体现了中华民族原始先民们对人与社会关系的深切反思。钱穆在论及中华文化内涵时也指出，对整个世界文化而言，中华文化中最具价值的部分就是其追求天人合一的境界，这与近代以来西方文化中人与自然的二元对立恰恰形成了鲜明对比。中华文化中这种追求人与自然和谐共处的思维方式和价值观正是起源于汉字符号创制之时形成的原则，不仅构成了中华文化精神的核心密码，而且为世界文明的交流互鉴提供了丰富的价值源泉。
世界上任何一种语言都是它所从属的文化系统的一个组成部分，语言符号系统是所有符号系统中最重要的。在历史上四大文明古国中，只有中华文化从未中断而延续至今，其中很重要的一个原因就是汉字符号体系具有强大的生命力和影响力，它不仅将中华文化传承下来并发扬光大，而且也是中华民族共同体意识生成的意义根基。
（摘编自冯月季、高迎泽《汉字符号体系蕴含中华民族共同体意识》）
材料二：
如今，伴随着指尖触屏、敲击键盘的数字技术生活常态化，汉字书写能力的退化问题日益突出。如果仅停留于工具性层面，这种退化很容易被认为是时代发展带来的技能流失，但如果把眼光放远，从中华文化传承视角审视，这种退化流失掉的是源自民族文化基因的完满丰盈的精气神。
1899年，金石学家王懿荣发现甲骨文。②“一片甲骨惊天下”，这种用刀刻写在龟甲、兽骨上的汉字，因材制宜，大小参差，牡牝相衔，展现出生命的真实性与神圣性。刻写的内容不仅包括王室宗法、占卜制度、社会构成、外交征伐等天下大事，更有衣食住行、生老病死、婚丧嫁娶等日常生活。汉字书写的源头对应着生命最真实的需求。
走进博物馆，静立在历史深处的青铜大鼎，在几千年前展开了一场人类文明史上罕见的文字书写。那些凿刀在铸模上凿出的汉字最终浇注成这些大鼎上的点睛之笔，这些大鼎上的汉字书写笔道遒劲雄美，行气疏密有致，结构严谨，气势庄重。这种以铜铸为笔、以炉火为墨的汉字书写内含源自洪荒的大力，③勾勒出中华文化健康茁壮的“童年”，显示出中华文明的原生性特质。
走进山河大地，另一场规模与气象更为宏大的汉字书写同样摄人心魄。中国名山众多，依山而生，敬山为神，于是人们登山放怀，摩崖刻石。游走在高山深谷，就仿佛进入两个“世界”，一个是山川大地的自然母体，一个是汉字书写的文化母体，二者合而为一，孕育出独特的民族生命。长天阔地，莽山峻岩，在如此宏阔的空间里奏刀凿刻，书风自然开张，大起大落，结体宽博，笔力雄健，气势雄伟，既有天然的朴拙，又有雄强的骨力与威势。这些为天地立心的汉字书写，采日月精华，吸天地灵气，将大自然的神工造化与人力融合为美的创造。
图一 泰山“虫二”石刻
该石刻为清光绪年间题刻，位于泰山上万仙楼北侧。
“虫二”为“风月”去掉边框，寓意风月无边。
扬雄《法言》说“书，心画也”。凡有书写体验的人都能深切感受到，写好汉字需要澄心定志，如果心绪散乱，不可能写出好字。虞世南《笔髓论》主张“绝虑凝神，心正气和”，张怀瓘《书断》主张“清心率意，虚神静思”，要义皆在于此。《晋书·王羲之传》说其笔势飘若浮云，矫若惊龙，实则是其率真之性的自然流露。汉字书写践履中正之行，而中正是民族生命精神的重要脉络，④《论语·雍也》中孔子曰：“中庸之为德也，其至矣乎”，老子持“守中”，庄子守“得中”……这些抽象的理念如不付诸被感官确认的实实在在的生命实践，终不能与生命融为一体。
（摘编自陈彩林《汉字书写蕴含生命精神》）
1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A.古文字学家通过对甲骨文的研究，指出汉字起源于古老的图腾符号，并由此激发了中华民族共同体意识。
B.汉字符号通过视觉直观地将人的思维引向文化、哲学和价值层面，在这一点上，它和西方的表音文字体系是不同的。
C.汉字书写的种类丰富，人们借由不同的材质、工具和方法留下的文字符号，都展现出汉字的自然美、力量美。
D.中华文化中的一些抽象理念往往通过汉字书写得以彰显，融入到人的生命实践中，最终与生命融为一体。
2.下列对原文划线句子相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）（3分）
A.①句直接引用经典，说明汉字符号的创造源于自然，表现了先民对宇宙自然的细致观察与深刻思考。
B.②句引号起强调作用，语言简洁凝练，凸显甲骨文的发掘让世界叹服，也证明了汉字文化的独特性。
C.③句运用了借喻手法，形象生动地表现出汉字书写在青铜器时代处于发展初期，但已具有蓬勃生命力。
D.④句援引典籍，是孔子对“中庸”作为道德标准的高度评价，以此证明中正之道是汉字书写的关键。
3.下列对图1泰山石刻的赏析，与材料内容不符的一项是（ ）（3分）
A.无边框字形“虫二”，用删减字形巧妙造意，寓意风月无边，暗含泰山景致秀美无限。
B.“虫二”作为藏字谜题石刻，激发游客好奇，得以广泛传播，成为泰山文化标志性符号。
C.石刻整体风格含蓄雅致，意蕴深厚，彰显中国文人内敛蕴藉、意在言外的创作追求。
D.“虫二”居石刻正中，四周留白，富于想象空间，尽显传统审美追求与处世哲学。
4.学校拟举办“汉字中国——方正间的中华文明”主题展览，如果要对前来观展的同学介绍汉字的发展历程，你将介绍哪些方面的内容 请结合材料简要概括。（4分）

5.本次展览将设置“汉字创新设计展区”，同学们一致推荐下面两幅汉字创意画作（图2、图3）参展。请结合材料说说同学们的推荐理由。（6分）
图二 图三
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
月亮粑的故乡
陈应松
“月亮粑，跟我走，一走走到黄金口，你割肉，我打酒，两个吃哒搁朋友。朋友搁得高，打把刀，刀又快，好切菜，菜油清，好点灯，灯又亮，好算账，一算算到大天亮，太阳粑粑喊收场。”
这首流传在湘鄂两省的古老儿歌，为何唱的总是“黄金口” 一是黄金口曾是虎渡河上的大码头；二是三国时刘备驻军公安，军营就在黄金口，其妻孙尚香亦居于此。理所当然成为各地孩童们向往的地方。
黄金口不产黄金，名字源于一千七百多年前的传说：刘备夫人孙尚香随夫征战，大病不起，刘备急寻名医。柴林街有位叫王冠群的老郎中，一剂药汤便让孙尚香开口唤了刘备一声“左公”。刘备大喜：“娘娘开了黄金口！”——这个故事，是我的外祖母亲口所讲，比任何传说都正宗、准确、生动。
黄金口，我的出生地，十八岁那年才离开。如今村头立着我的铁艺雕塑，墙上印着我的作品封面。它曾是个繁华小镇，人称“小沙市”，水运衰落后，渐渐沉寂。小学门口有一块看板，上写“黄金口：月亮粑的故乡”。儿时的童谣又在耳畔响起。月亮我们不叫月亮，就叫月亮粑——那是挂在头顶、热气腾腾的粑粑，像唤儿时的玩伴。我的乳名叫雪平，出生那夜大雪纷飞，积雪平齐门槛，外祖母便给我取了这名。那一年，虎渡河里的坚冰之厚，可以走汽车。
黄金口旧时是大码头：青石板小巷，吊脚楼河街，千帆林立，万商云集。河滩上堆满圆木、蒲包、粮袋，车辆穿梭，摩肩接踵。月光里，飞檐上的跑兽、砖雕的狻猊，在屋脊上静静蹲守。虎渡河在夜晚流淌的声音，像摩擦着玻璃，白天的蓬勃与夜晚的清寥，都是小镇显身的方式。涛声漫出水汽蒸腾的岁月，闾巷的灯火、桅上的渔火，摇晃在漫长的黑暗中。清晨打开临街的排门，延续着烟火里的日子，而对河水带来的繁华与荒凉，小镇从朱颜美颊到断壁残垣，岁月施展着无声的暴力。昔日的七孔三穴桥、青石板街道、吊脚楼，已经不复存在。
那时小镇的夜晚，拥挤着各种声音：浪涛声、说书声、独轮车声、油榨撞击声、狗吠声……最深沉的是更夫的打更声。老更夫鼻子有点 ，大家叫他 鼻子，是个老鳏夫，不知是哪里人。小镇上有许多外乡人，操着各种口音，有北方口音、江浙口音、四川口音、河南口音、湖南口音。他们被称为外乡佬，就像河里的漂木，是大水漂来的。我的父亲即是，他的江西口音无人能懂。更夫低 地喊着：“水缸要挑满，灶门口扫干净！天干物燥，小心火烛！”像小镇的幽灵，使深夜变得更古老、更荒静。
榨坊的声音是爆破性的。撞杆一丈八，五六人合力撞击，油就一点点流出来。他们喊着号子：“手握撞杆一丈八哟，双手使劲把油榨哟——哎！嘿！”深夜枕畔，那有力、沉缓的油榨声，如今成了游子的乡愁。还有糕点坊的箩筛声，每天凌晨四点响起，像打鼓一样，陪伴我长大。磨面驴子的叫声凄厉悠长，像是被虐待。
少年时，河边码头和瓦砾河滩是我们最爱去的地方。南来北往的船帆、各种口音的人群、堆积如山的货物，带给我们惊奇。货物中，我们不仅能吃到巫山下来的李子和榨菜，还可以加入赶猪队去县城。用船运抵黄金口的牲猪必须用人赶押到县城屠宰，若被选上，一夜得一块钱报酬，对少年来说是巨款。河边最好看的是纤夫“荡纤”。下游来的船，要将纤绳越过停泊船只的高高桅杆。纤夫弓步绾纤，晃荡几下，猛力将纤绳高抛过桅，河岸上便响起一片叫好声。荡不过去时，纤夫只好解下纤绳，站在岸上，哪也不敢看。纤夫船上的船妇早在船头拿着竹篱，紧张地抵住人家船尾，帮岸上的纤夫稳住船。
河边的断墙碎瓦里藏着许多宝物，铜钱、铜器、金银器，常被挖出。有一年，有人在墙基刨出一窝铜钱，码得整齐，引得全镇人出动挖掘。我们的口袋里装着一堆铜板，叮当响，再卖到收购站。收购门市部的大黄桶，不几天就会装满，这些铜钱后来都被拉去化成铜水。为何河边有那么多铜钱 母亲说，过去建房会在墙基放置铜钱奠基，祈求兴旺；也有说因墙砖厚薄不一，需用铜板垫平。我至今还保留着几枚当年拾到的铜板。在我高中时，我还收藏有十多枚铜板，后来仅剩两三枚，一直保存至今。如今我的书柜里，还有一罐子近年拾得的铜钱。
黄金口沉默的历史中，还有一场北伐战争中的黄金口战役。贺龙、杨其昌部与吴佩孚部在此恶战五天五夜，北洋军死二千余人，北伐军死千余人，史称“惨烈之战”。当地立有“北伐战争黄金口之战遗址”石碑。百年来，白骨时常被雨水冲刷出来，森然满目。
另一文化遗产是花牌，俗称“柳叶子”，为清嘉庆年间黄金口人柳画匠所创。一百一十张纸牌，集书法、绘画、识字于一体。“上大人、可知礼、七十士、化三千”等组合，渗透着儒家思想。三人游戏，寓意“三人行，必有我师”。如果四人玩，有一人为“坐省”，即轮流休息，儒家的“日日三省吾身”也贯穿其中。花牌最奇特的是它的字形，古拙苍劲，被称为“柳体”。柳画匠故意将字变形，让人初看不识，两三天却能认全——这正是他的大智慧，因神秘而引人探究。
明末公安三袁中的袁宏道，在《舟行黄金口同散木王回饮》中写道：“乡落也陶然，篱花古岸边。田翁扪虱坐，溪女带竿眠。小港芦租户，低仓米税船。河刀与生酒，兴剧不论钱。”黄金口这一幅桃花源胜景，几百年来，一如曩昔。
在平原水乡的芳野烟波中闪光，河流像古老的树根，在大地深处蠕动。河流是金色的阡陌，上面狂奔着永远青涩、稚嫩、快乐的童谣，黄金口，月亮粑的故乡，也是我的故乡。
（有删改）
6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A.文章开篇引用“月亮粑”童谣，描绘乡民温馨热闹的生活场景，自然引出有关黄金口的故事，也能看出故乡在作者心中的地位。
B.黄金口因孙尚香病愈开口的传说得名，这一传说是外祖母所讲。作者在讲述地名来历的同时，也寄托了对外祖母的感念之情。
C.文中写“我”的乳名“雪平”的由来，以及虎渡河结冰“可以走汽车”的细节，意在表现故乡自然环境的恶劣与艰苦。
D.文章结尾将河流比作“古老的树根”和“金色的阡陌”，赋予童谣以“狂奔”的动态，展现故乡文化生生不息的生命力。
7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）（3分）
A.文章以童谣为线索，贯穿全文，开篇以童谣引出故乡黄金口，中间多角度叙述有关故乡黄金口的历史与记忆，最后以童谣作结。
B.文中“飞檐上的跑兽、砖雕的狻猊”“闾巷的灯火、桅上的渔火”这些风物描写，将小镇人格化，展示其生命历程，增强了语言感染力。
C.作者运用通感手法描写虎渡河“在夜晚流淌的声音，像摩擦着玻璃”，将听觉转化为触觉，生动表现了声音的尖锐与清冷。
D.文中叙述故乡的“许多宝物”时，运用“当年”“至今”“后来”等时间词，串联起不同的人生阶段，让情感表达更真实绵长。
8.文中描写了油榨号子、箩筛声、纤夫号子等多种声音，请结合文本分析其在情感表达上的作用。(4分)

9.本文在“个人记忆”与“历史文化”之间穿梭行文。请结合文本分析这种写法的艺术效果。（6分）

（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人①之子知礼乎 入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
（节选自《论语·八佾》）
材料二：
孔子学琴于师襄子。襄子曰：“吾虽以击磬为官，然能于琴。今子于琴已习，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，孔子有所缪然思焉，曰：“丘迨得其为人矣。黮而黒，颀然长，旷如望羊，奄有四方，非文王其孰能为此 ”师襄子避席叶拱而对曰：“君子圣人也！其传曰《文王操》。”
（节选自《孔子家语·辩乐解》）
材料三：
生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘。”扣槃而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形，他日揣籥，以为日也。日之与钟、籥亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。
道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于槃与烛也。自盘而之钟，自烛而之籥，转而相之，岂有既乎！故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。然则道卒不可求欤 苏子曰：“道可致而不可求。”何谓致 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”莫之求而自至，斯以为致也欤
（节选自苏轼《日喻说》）
材料四：
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。
不然，则所问非所学焉询天下之异文鄙事以快言论甚且心之所已明者问之人以试其能；事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉，而不可得也。嗟乎！学之所以不能几于古者，非此之由乎
（节选自刘开《问说》）
【注】①鄹：鲁国地名。孔子的父亲做过鄹大夫，此处称其为鄹人。
10.材料四中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分)
则所问A非所学B焉C询天下之异文鄙事D以快言论E甚F且心之所已明者G问之H人以试其能
11.下列对材料中加点的字词及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）(3分）
A.能，文中指擅长，与《屈原列传》“争宠而心害其能”的“能”意义相同。
B.既，尽、完了，与《六国论》“五国既丧”的“既”意义不相同。
C.莫之求，即“莫求之”，与《齐桓晋文之事》“臣未之闻也”的结构相同。
D.资，帮助，与《谏逐客书》“今乃弃黔首以资敌国”的“资”意义相同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）(3分）
A.材料一记载了孔子进太庙的情形，表明孔子已经懂得“礼”的要义，并且践行“礼”的精神。
B.材料二中襄子以自身经历告诉孔子学琴的益处，于是孔子不断追求琴艺的更高境界，技艺大成。
C.材料三讲述“眇者问日”的故事，眇者未曾亲见太阳，仅借助铜盘、蜡烛来认知，难免出错。
D.材料四分别就向三类对象问与不问展开论述，分析其利弊，批判了当时社会的不良风气。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）师襄子避席叶拱而对曰：“君子圣人也！其传曰《文王操》。”（4分）

（2）或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。（4分）
（3）
14.根据四则材料，关于学习之道，你获得了哪些认识 请简要分析。（5分）

（四）阅读IV（本题共2小题，9分）
阅读下面这首明诗，完成下面小题。
登盘山绝顶①戚继光
霜角一声草木哀，云头对起石门开。
朔风边酒不成醉，落叶归鸦无数来。
但使雕戈销杀气，未妨白发老边才。
勒名峰上吾谁与？故李将军舞剑台。
【注】①这首诗写于戚继光荡平东南沿海倭寇之患后，任总兵，镇守蓟门。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）(3分）
A.开篇以“霜角”引出边塞秋景，“哀”字为全诗奠定沉郁基调，营造了一种凄凉萧瑟的氛围。
B.“石门开”一句写出登顶后开阔的视野，展现盘山绝顶的壮丽景色，为下文抒发情感做了铺垫。
C.颔联“朔风边酒”与“落叶归鸦”产生时空交织之感，既在描写塞外之景，也暗含了思归之情。
D.颈联以“雕戈销杀气”体现出以战止战的思考，“白发老边才”则流露年华随时间老去的无奈。
16.本诗尾联与高适《燕歌行》结句均运用李将军典故，请简要分析抒发的情感有何不同。（6分）
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）国家发展与个人成长皆需常怀警惕，不可沉溺安逸，正如欧阳修在《五代史伶官传序》中所言盛衰成败道理的句子：“____________，____________。”
（2）《论语·泰伯》中的“____________，____________”两句，勉励新时代青年志向远大，意志坚强，勇担家国重任。
（3）面对生活中的诱惑，仍能守住初心，敢于拒绝，是难能可贵的精神境界。与这种境界契合的古诗文名句，可以是：“____________，____________。”

二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成小题。
2026年1月19日9时34分，神舟二十号飞船返回舱在东风着陆场成功着陆。神舟二十号飞船返回舱外观总体正常，舱内下行物品状态良好，神舟二十号飞船返回任务取得圆满成功。
①神舟二十号飞船在返回的过程中，工程团队最关心的是其舷窗的一处裂纹。②这处裂纹疑似空间碎片撞击所致。③神舟飞船舷窗采用复合结构，共有三层玻璃。④最外层是防热玻璃，其主要功能是在返回大气层时抵御超过1000摄氏度的高温。⑤另外两层玻璃主要起承压、密封的作用。⑥在发现最外层的玻璃出现裂纹后，工程团队对裂纹进行了评估，⑦认为这处裂纹对返回安全导致潜在威胁，⑧于是做出神舟二十号飞行乘组换乘神舟二十一号飞船返回的决策。
（甲）防热玻璃需要直接承受再入时的高温气流冲刷，而防热玻璃表面平整度受损会引发局部过热，从而导致防热玻璃破裂，（乙）防热玻璃表面必须保持平整光滑，不能有修补层。工程团队最终确定了从舱内实施加固的方案。2025年11月25日，神舟二十二号飞船发射，专用处置装置被运送上行。随后，由航天员在神舟二十号飞船返回舱内完成安装，有效提升了舷窗的防热和密封性能。2026年1月19日，这位“英雄”安全落地。
有人说：“既然舷窗有碎裂的风险，设计师就应该取消舷窗。”其实，飞船的舷窗是保障航天员生命安全的关键设备之一，不可或缺。（丙）是在发射阶段进行应急逃逸，还是执行飞船应急返回任务，航天员（丁）需要通过舷窗观察外部着陆环境，判断是否存在风险。例如，返回舱快落地时，（戊）航天员未观察环境便切断降落伞，（己）可能导致返回舱落地姿态出现问题，进而令航天员受伤；在飞船姿态自动控制系统失效的极端情况下，航天员可通过舷窗观察地球弧线等，手动操控飞船恢复稳定姿态。
18．请为下面词语中加点的字注音。（2分）
答：着()陆舷()窗
19.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）

20.依次填入文中括号内的词语，最恰当的一项是（）（3分）
甲 乙 丙 丁 戊 己
A 既然 那么 即使 也 只要 就
B 因为 所以 无论 都 如果 就
C 如果 那么 虽然 却 因为 所以
D / 因此 不管 总 即使 也
A．A B．B C．C D．D
21.逻辑错误包括立场自相矛盾、态度模棱两可、概念的含义前后不一致、理由不充分等若干种。“既然舷窗有碎裂的风险，设计师就应该取消舷窗”这句话主要存在哪种逻辑错误？请指出，并根据文本内容写一段话反驳其表达的观点。（5分）


22．学校航天爱好者协会网站推出主题为“英雄归来——庆祝神舟二十号飞船安全返回”的庆祝语撰写活动。请根据文本相关内容，写一组庆祝语。要求：需以科研团队为主体，紧扣攻坚克难，成功着陆的文本主旨，做到对仗工整。（4分）


三、写作（二选一）
【甲】阅读下面的漫画材料，按要求写一篇文章。(60分)

要求：结合材料的内容和寓意，选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

【乙】阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
在航天工程中，有一个专业术语叫“冗余设计”。为了保证万无一失，关键系统（如飞控计算机、供电系统）通常会设置一套甚至多套备份。回顾发展历程，从早期火箭依靠简单机械备份，到如今“天宫”空间站拥有复杂的多路冗余系统，技术的演进让航天发射的“容错率”越来越高。
然而，翻开中国发展史，我们看到的却往往是另一番景象：70年前，老一辈航天人在一穷二白中攻坚克难，没有完备的备份系统，凭着“把一切献给党”的信念和破釜沉舟的勇气，实现了从0到1的跨越；90年前，长征路上的红军战士缺衣少粮、装备简陋，更没有任何“撤退的备份路线”，他们抱着必死的决心，硬是用双脚走出了一条中国革命通向胜利的唯一生路。
作为新时代的青年，你如何看待“技术上的冗余保障”与“精神上的孤注一掷”？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

参考答案
【答案】1.B2.D
3.B4.①介绍相关神话传说，如仓颉造字的神话传说及其造字原则。②介绍汉字的起源，学界认为汉字很可能起源于远古图腾符号。③介绍汉字的演变，由“图腾符号”到“表意符号”，成为承载民族文化与意识的工具。④介绍汉字发展现状，如当下如何应对数字技术对汉字的冲击。
5.①图画中“家”“衣食住行”等汉字，与同学们最真实的日常生活关联，能引发情感的共鸣。②画中融入的典型物象既符合汉字的含义，形象直观，又巧妙地承载了民族的集体记忆，体现了民族文化特色。③整体设计立足汉字以形载义的特点，大胆创新，具有独特的审美价值。
【答案】6.C7.D
8.①声音把对故乡的劳动场景、生活气息、昔日繁华的记忆变成具体可感的听觉记忆；②使对故乡的热爱、思念更加具体、鲜活，有感染力。
9.①“个人记忆”使文章真实可感，如乳名的由来、河边拾铜钱、赶猪队经历等，增强了文章的亲切感与感染力；②“历史文化”赋予文章纵深感，如刘备孙尚香的传说、北伐战役、花牌文化、袁宏道古诗等，使故乡超越了私人情感，承载了深厚的历史意蕴；③两者交织穿梭，打破了单纯抒情或叙事的局限，形成个人成长与地方历史的相互印证，深化了主题表达。
【答案】10.CEG
11.A12.B
13.（1）师襄子离开坐席两手环拱作揖行礼，对孔子说：“您真是圣人啊，这首传世琴曲就是《文王操》。”
（2）有的人根据他自己看见的现象来称呼道，有的人没有理解道却凭借（主观）猜测它，这都是研求道的弊病（错误方法）。
14.①求学要谦逊好问。孔子入太庙每事问，刘开主张“学必好问”，启示我们求学态度要诚心诚意，虚心请教。②求学要深入钻研。孔子学琴逐层深入，由技进道，启示我们学无止境，要循序渐进，深入钻研，穷究根本。③求学要理论与实践相结合，克服个人知识结构和认知局限性，广泛占有信息并做出正确研判，从而把握规律。苏轼主张“道可致而不可求”，启示我们不能如眇者轻信人言，因身体局限而主观臆测，错误推断，而要在钻研实践中真正掌握知识。
【参考译文】
材料一：
孔子进入太庙，每件事都要询问。有人说：“谁说叔梁纥的儿子懂得礼呢？到了太庙，每件事都要问。”孔子听到后，说：“这正是礼啊！”
材料二：
孔子向师襄子学习弹琴。师襄子说：“我虽然是因为击磬的技艺被任命为乐官，但也擅长琴艺。如今你对这首曲子已经很熟练了，可以学新曲子了。”孔子说：“我还没有掌握它的节奏和技法。”过了一段时间，师襄子说：“你已经掌握它的节奏技法了，可以学新曲了。”孔子说：“我还没有理解乐曲中蕴含的志向。”又过了一段时间，师襄子说：“你已经领会了乐曲的志向，可以学新曲了。”孔子说：“我还没有体悟到作曲者是怎样的一个人。”再过了一段时间，孔子神情庄重地沉思着，说道：“我大概知道他是怎样一个人了！他皮肤黝黑，身材高大修长，目光深邃远大，如同统治着四方，除了周文王，谁还能创作出这样的乐曲呢？”师襄子离开坐席两手环拱作揖行礼，对孔子说：“您真是圣人啊，这首传世琴曲就是《文王操》。”
材料三：
一出生就双目失明的人不认识太阳，问看得见的人太阳是什么样子。有的人告诉他说：“太阳的样子像铜盘。”这个失明的人敲铜盘听到了它的声音。一天听到钟声，就把发出声音的钟当做了太阳。有的人告诉他说：“太阳的光像蜡烛。”失明的人用手摸蜡烛，晓得了它的形状。一天，摸到一支形状像蜡烛的乐器龠，就把它当做了太阳。太阳和钟、龠的差别太大了，但是天生双目失明的人却不知道它们之间有很大的差别，因为他不曾亲眼看见，而是向他人求得关于太阳的知识。
抽象的道理很难被认识，这一点比太阳难认识的情况更加严重，人们不通晓抽象的道理的情况，和生来就不认识太阳的盲人没有什么不同。通晓的人告诉他，即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导，也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好。从用铜盘比喻太阳到把铜钟当做太阳，从把铜钟当做太阳而到把乐器籥当做太阳，像这样辗转连续地推导，难道还有个完吗？所以人世上大谈“道”的人，有的人根据他自己看见的现象来称呼道，有的人没有理解道却凭借（主观）猜测它，这都是研求道的弊病（错误方法）。既然如此，那么这个“道”最终不可能求得吗？苏轼说：“道能够通过自己的虚心学习，循序渐进使其自然来到，但不能不学而强求它。”那么什么叫做自然来到呢？子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，完成他们制造和出售产品的业务。有才德的人刻苦学习，来使道自然到来。”不是强求它而使它自己到来，这就是“致”的意思啊！
材料四：
君子做学问一定喜爱提问。“问”和“学”，是相辅相成、共同推进的。比自己贤能的人，向他询问来清除自己的疑惑，这就是所说的“到有学问的人那里去匡正自己”。不如自己的人，向他询问来求得一种收获，这就是所说的“有才能的人向无才能的人请教，知识多的人向知识少的人请教”。和自己水平相当的人，向他询问来获得切磋（的机会），这就是所说的互相诘问研讨，详细追问就能明确辨析（道理）。（有的人）认为自己对，别人不对，这是世俗之人的通病。学问有没达到的地方，却勉强认为自己懂了；道理有没弄明白的地方，却胡乱凭主观臆断。像这样，就一辈子几乎没有可以询问的事了。（对待）比自己贤能的人，妒忌他们而不愿询问；（对待）不如自己的人，轻视他们而不屑于询问；（对待）和自己水平相当的人，傲视他们而不肯询问。像这样，天下就几乎没有可以询问的人了。
不这样的话，那么所问的就不是所学的了。向天下人询问奇异的文字和琐屑的事情，来使自己的言谈畅快；甚至心里已经明白的问题，却还要向别人询问，来试探别人的才能；对那些非常难解的问题，向别人询问，来使别人难堪。如果不是这样的情况，即使有与自己的身心修养关系密切的事情，可以得到采纳好意见的益处，委屈自己一点而向人请教也不能做到。唉！学习之所以不能接近古人，不正是由于这些原因吗？
15.D16.①戚诗以典自励，表达效仿名将、戍边卫国、建功立业、留名后世的壮志豪情。②高诗借古讽今，批判主将无能，寄寓对良将与和平的期盼。
17.【答案】①.忧劳可以兴国②.逸豫可以亡身③.士不可以不弘毅④.任重而道远⑤.苟非吾之所有⑥.虽一毫而莫取（安能摧眉折腰事权贵使我不得开心颜/万钟则不辩礼义而受之万钟于我何加焉）
18.zhuóxián
19.(1)序号①，修改：神舟二十号飞船在返回前，工程团队最关心的是其舷窗的一处裂纹。
(2)序号⑦，修改：认为这处裂纹对返回安全存在潜在威胁。
20.B
21.逻辑错误：理由不充分。
反驳：不能因舷窗存在碎裂风险就主张取消舷窗。舷窗是保障航天员生命安全的关键设备，无可替代。发射应急逃逸、飞船应急返回时，航天员需透过舷窗观察外部环境、预判风险；落地前盲目切断降落伞易造成落地姿态异常、危及人身安全；自动控制系统失效时，航天员还可借助舷窗观测地标，手动操控飞船恢复稳定，因此绝不能取消舷窗。
22．(1)带裂纹坚守使命苍穹写传奇，施加固护航飞天大地迎英雄
(2)有情团队破难题九天圆梦，无畏神舟载众物万里归来
23.作文二选一
甲篇：
（1）漫画解析
画面元素：一个戴着眼镜、神情专注的男子；一个夸张放大的放大镜；地上两串明显的足迹，一串大（别人的），一串小（自己的）。
寓意深挖：男子手中的放大镜象征着对“他人经验”的过度聚焦、过度放大和过度依赖。地上的足迹则代表着他人走过的路、积累的经验。漫画讽刺了那些在成长或做事过程中，放弃独立思考，企图用放大镜去精准复刻他人轨迹的人。
（2）多维立意
批判盲从，倡导独立：拒绝做他人足迹的“显微镜追随者”，要有“虽千万人吾往矣”的独立人格。
借鉴与创新的辩证：他人的足迹可以是路标，但绝不能成为牢笼。站在巨人的肩膀上是为了看得更远，而不是为了蜷缩在巨人的影子里。
行动胜于观望：与其拿着放大镜在原地苦苦研究别人的脚印深浅，不如迈出自己的脚步，在实践中探索真理。
【参考范文】
破经验之茧，赴梦想之约
漫画中，那个手持放大镜、紧盯“别人的足迹”的男子，像极了即将步入高三的我，也像极了每一个在成长路口踌躇的探索者。在升学压力与前路迷茫面前，我们总渴求一条现成的“捷径”，疯狂搜罗学霸笔记，模仿状元作息，试图用放大镜将别人的成功经验一一拆解、完美复刻。然而，这种对他人足迹的过度关注，往往如作茧自缚，非但不能让我们疾步如飞，反而会迟滞前进的脚步。
不可否认，他人的足迹是前人在荆棘丛中开辟出的道路，蕴含着宝贵的经验。牛顿曾言：“我之所以看得更远，是因为我站在巨人的肩膀上。”借鉴他人，确能让我们少走弯路。然而，凡事皆有度。当我们戴上那副名为“盲从”的放大镜，将全部注意力倾注在别人的脚印深浅上时，便极易陷入思维的泥沼：只看到别人此刻的光鲜，却忽略了其背后独特的土壤与不可复制的机遇。
过度关注别人的足迹，本质上是对自我价值的否定。每个人的天赋、境遇千差万别，正如世上没有两片相同的树叶，也不存在一条能容纳所有双脚的通用道路。邯郸学步者，不仅没学会别人的步态，反而连自己原本如何走路都忘了；东施效颦者，只看到了西施皱眉的病态之美，却忽略了自己的本真。在高三这场个性化的持久战中，盲目照搬别人的“错题本”或“熬夜战术”，很可能会因不适合自己的生理节律而搞垮身体。
既然如此，我们该以何种姿态面对前路？我想，应当是“执古之道，以御今之有”的借鉴，更是“走自己的路”的笃定。
他人的足迹，应是出发时的“参照物”，而非行进中的“导航仪”。我们可以观察他们大致的方向，学习他们面对坎坷时的坚韧，但最终落脚点在哪块石头上，每一步跨出的幅度多大，必须由我们自己决定。真正的智者，懂得从别人的脚印中汲取养分，然后结合自身的实际，在荒原上踏出一条属于自己的康庄大道。
作为即将接过高考接力棒的新高三学子，在这个承上启下的暑假，我们最该做的，或许不是四处搜寻“状元攻略”，也不是拿着别人的成绩单在显微镜下寻找差距，而是要静下心来审视自己：我的优势学科是什么？薄弱环节在哪里？我每天哪个时段效率最高？放下那副沉重的放大镜吧，收起对他人的过度关注，把目光从地上的脚印抬起来，投向远方的星辰大海。
“苔花如米小，也学牡丹开。”不必羡慕别人的足迹多么深远，每一朵花都有属于自己的春天。愿我们都能打破经验的茧房，不被他人的足迹所迷惑，以独立的灵魂和坚定的步伐，奔赴那场属于我们自己的青春之约。
乙篇：
一、核心概念界定（破题）
在开始写作前，必须精准定义这两个关键词，避免泛泛而谈：
概念 表层含义（材料中） 深层寓意（立意思路）
技术上的冗余保障 多套备份系统、容错率高、资源充沛、退路多。 科学的理性：严谨、稳健、风险控制、物质底气、制度优势。
精神上的孤注一掷 没有备份、破釜沉舟、置之死地而后生。 信仰的韧性：决心、牺牲、冒险精神、极限抗压、革命乐观主义。
二、审题关键（防偏题）
避免割裂与对立：不能单纯说“技术比精神重要”或“精神比技术重要”。材料用“然而”转折，意在展示不同阶段的生存智慧，而非否定其中一方。
避免脱离材料：
只谈“航天精神”不谈“长征精神”
只谈“要有勇气”不谈“要有准备”
必须紧扣“冗余”与“孤注”这对矛盾。
锁定写作身份：“新时代的青年”。这意味着文章落脚点必须是当下我们怎么做，而不是单纯评价历史或科技。
三、推荐立意角度（最佳切入）
1.互补共生型（最稳妥，推荐）
核心观点：冗余是底气，孤注是锋芒；二者相辅相成，缺一不可。
逻辑链条：正是因为有了技术上的“冗余保障”（如天宫空间站），我们才更有资格和资本在科学探索的“无人区”进行战略上的“孤注一掷”（如深空探测）；反之，正是先辈们在绝境中凭借“孤注一掷”的精神打下了江山，我们才有了今天搞“冗余设计”的物质基础。
标题示例：《备豫不虞，亦需背水一战》、《以冗余之盾，铸孤注之剑》
2.时代演变型（深刻，有历史纵深感）
核心观点：条件变了，但底色未变；从“被迫孤注”到“主动冗余”，不变的是进取之心。
逻辑链条：70年前、90年前我们是“被动的孤注一掷”（因为穷、因为没路）；今天是“主动的冗余设计”（为了更稳、更远）。虽然手段变了，但内核依然是那种“不服输、敢登攀”的精神。新时代的青年，要珍惜“冗余”带来的机遇，更要传承“孤注”带来的血性。
标题示例：《从绝地求生到星辰大海》、《变的是手段，不变的是心跳》
3.批判警示型（犀利，适合高分）
核心观点：警惕“冗余”带来的安逸，防止“备胎”变成“绊脚石”；要用“孤注”的心态去用好“冗余”的资源。
逻辑链条：过度的“冗余”可能导致效率低下和依赖心理（“躺平”心态）；没有退路，往往就是赢的路。作为青年，即使身处拥有“多重备份”的盛世，也要时刻保持“只有一次机会”的紧迫感和危机感，拒绝做温室里的花朵。
标题示例：《莫让冗余消解了孤勇》、《最好的备份，是永不启用》
【参考范文】
莫让冗余消解了孤勇
航天工程中的“冗余设计”，是为系统装上的一套甚至多套备份，用技术的“双保险”换取万无一失；而中国发展史册上的长征壮歌与“两弹一星”奇迹，却是在毫无退路的绝境中，以“把这辈子交出去”的孤勇，硬生生撞开的一条生路。
作为新时代的青年，我们习惯于生活在“备份”无处不在的时代：资料存于云端，不再怕丢失；高考可以复读，不必孤注一掷；创业有风投托底，无需破釜沉舟。然而，当“冗余”成为一种常态，一种隐忧也随之浮现：过度的保障，是否会让我们在温水煮青蛙的安逸中，丧失了那种“向死而生”的血性？
答案或许是肯定的。冗余设计的初衷是降低风险，但若过度依赖，便会异化为一种“退路依赖症”。当一个人潜意识里觉得“失败了也没关系，我有备份”，他的执行力就会打折，他的爆发力就会衰减。正如航天发射，虽然有多路冗余系统，但每一次点火升空，指挥中心依然保持着“这将是最后一次机会”的紧张感。因为最好的备份，永远是“永不启用”。若因有备份而麻痹大意，那么再完美的冗余系统，也可能在执行层面出现致命的漏洞。
回望历史，正是“无路可退”锻造了最坚硬的脊梁。90年前的长征路上，红军战士没有“冗余”的粮草，没有“备份”的弹药，甚至连“撤退路线”都不存在。正是这种绝境，逼出了人类意志的极限。他们用双脚丈量信仰，在雪山草地间走出了一条通往民族希望的道路。70年前，钱学森、邓稼先们在大漠深处，没有超级计算机，没有精密的风洞，他们唯一的“冗余”就是算盘和信念。他们深知，身后就是祖国，退一步即是深渊，唯有“孤注一掷”，方能杀出重围。
这并非鼓吹盲目冒险，而是强调一种“在冗余中保持警觉，在安稳中保有危机”的生存哲学。
华为的“备胎计划”为我们提供了绝佳的注脚。海思芯片的研发，是技术上的极致“冗余”，是未雨绸缪的智慧；而当制裁降临，任正非那句“除了胜利，我们已无路可走”，则是战略上的绝对“孤注一掷”。正是因为有“备”，才敢言“死”；正是因为懂“死”，方能致“胜”。这种在拥有备份的同时，依然保持“随时可能失去一切”的紧迫感，才是真正的强者逻辑。
新时代的青年，享受着前人披荆斩棘换来的“冗余红利”——优渥的教育资源、稳定的社会环境、多元的发展路径。但这绝不意味着我们可以将“佛系”和“躺平”当作生活的常态。即便身处拥有“多重备份”的盛世，我们也要时刻保持“只有一次机会”的决绝。在学习中，不因有补考机会而放松当下的努力；在工作中，不因有退路可选而降低对完美的追求。
莫让冗余成为懈怠的温床，莫让备份消解了孤勇。
愿你我，既能以技术之“备”筑起人生的护城河，更能以精神之“决”燃起心中的狼烟。在中华民族伟大复兴的征途上，即便手握最先进的“冗余系统”，心中也要时刻装着那支随时准备刺刀见红、没有退路的“敢死队”。

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