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第1讲　从中华文明的起源到春秋战国时期的社会转型
[学习目标]　1．中华文明起源的表现、特征。2．夏、商、西周王朝更替及国家政治、经济变化。3．夏、商、西周奴隶制王朝的特征。4．春秋战国时期列国纷争与民族交融和华夏认同。 5．春秋战国时期社会经济的变化、变法改革与政治转型。 6．春秋时期老子与孔子的贡献及地位。 7．战国时期诸子百家的思想及百家争鸣的意义。
[时空坐标]
阅读教材，完成下面的时空轴线中的方框填充。
1．中华文明的起源与早期国家
答案　北京人　母系氏族社会　良渚文化　奴隶社会　西周　青铜时代
2．春秋战国时期的社会转型
答案　东迁洛邑　商鞅变法　秦统一六国
[对应学生用书P2]
一、中华文明的起源与早期国家
(一)石器时代的古人类和文化遗存
1．旧石器时代(以打制方法制作石器的时代)
(1)遗址：代表性的有距今约170万年的元谋人和距今约70万至20万年的北京人。
(2)生活：从事渔猎和采集，过着群居生活。元谋人、北京人已经学会用火。
2．新石器时代(以磨制方法制作石器的时代)
(1)早期
时间 距今约1万年前
生产生活 大量使用陶器，开始从事__原始农业__，饲养家畜，生活逐渐稳定
遗存 分布广泛，奠定了__多元一体__的发展基础
(2)中期
时间 距今约7000至5000年前
代表 黄河中游地区的__仰韶文化__、下游的大汶口文化和长江下游的__河姆渡文化__
生产 仰韶文化 典型器物是__彩绘陶器__，以粟等为主要栽培作物
生活 河姆渡文化 居民种植水稻，并且掌握了__养蚕缫丝技术__
(3)晚期
时间 距今约5000年
代表 黄河流域的龙山文化、辽河上游的__红山文化__、长江下游的良渚文化
生产 生活 龙山文化的代表器物是黑陶，胎壁薄如蛋壳，被称为“蛋壳陶”；红山文化和良渚文化都出土了精美的__玉器__，出现较大规模的祭坛和神庙
3．原始社会的特征
原始人群时期 从事渔猎和采集，过着群居生活
母系氏族社会 (旧石器时代晚期) 生产力十分低下，氏族成员共同劳动，成果共享
父系氏族社会 (新石器时代晚期) ①权力分配：社会贫富分化与不平等开始出现 ②管理组织：出现部落和部落联盟 ③文明萌芽：私有制已经产生，阶级分化日益明显，部落中出现权贵阶层，通过战争不断争夺财富和权力
(二)早期国家
1．部落时代
三皇 时代较早，神话色彩浓重
华夏始祖 黄帝联合炎帝，结成炎黄部落联盟，被后世共尊为华夏始祖
禅让制 尧年老时，根据推举和他对舜的考察，由舜继承其位，这种做法称为“禅让”
万邦时代 五帝后期的龙山文化时代，中国大地上邦国林立，有些邦国具备了国家的初始形态
2．夏朝
(1)建立：约公元前2070年，禹建立了我国最早的奴隶制国家__夏朝__。禹死后，其子启继位，__世袭制__代替了禅让制。
(2)统治
中央 夏王是最高统治者；中央设有主管行政、军事、司法和宗教的机构与职官
地方 对夏部族生活的地区实行__直接__统治；对其他地方主要通过控制一些部族进行间接统治
(3)灭亡：约公元前1600年，商部族在首领__汤__的率领下，发兵讨桀，夏朝灭亡。
3．商朝国家治理(约公元前1600—前1046年)
(1)文化：__甲骨文__是商人刻写的占卜记录，是一种成熟的文字；殷墟出土了许多青铜器。
(2)政治：在中央，商王是最高统治者，商王之下设有尹及各类事务官；在地方，实行__内外服制__。
4．西周的国家治理(公元前1046—前771年)
(1)政治：实行分封制和__宗法制__。
(2)“国人暴动”：公元前841年，进入“共和行政”阶段。
5．商周经济
(1)农业：农业是主要生产部门，农业生产中主要使用木、石、骨、蚌等材质的工具，青铜农具极少。
(2)手工业：青铜铸造是手工业生产中的主要部门，青铜器种类繁多，劳动人民创造了灿烂的青铜文化。
(3)土地制度：__井田制__。
二、诸侯纷争与变法运动
(一)列国纷争与华夏认同
1．列国纷争
概况 春秋五霸 春秋时期，先后建立霸权的是__齐__国、晋国、楚国、吴国与越国等
三家分晋与 田氏取齐 春秋后期到战国前期，晋国的韩、赵、魏三家大夫将晋国瓜分，齐国大夫田氏也取代了原来的姜姓国君
战国七雄 齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七个大国
影响 周朝传统的政治秩序完全被破坏，周王室在公元前256年被秦国吞并；推动了民族交融和华夏族的发展壮大；推动了变法运动的兴起
2．华夏认同
含义 春秋时期，__中原__各国因社会发展比相邻的戎狄蛮夷先进，自称为“华夏”
原因 列国纷争；各民族之间往来频繁、联系密切
表现 华夏作为文化、政治实体，在春秋战国时被__周边民族__认同；战国时期戎狄蛮夷逐渐融入__华夏__族
影响 华夏族吸收了大量新鲜血液，更加稳定，分布更为广泛
(二)经济发展与变法运动
1．经济发展
农业 __铁制__农具开始使用，__牛耕__得到推广；各国纷纷兴建水利灌溉工程
工商业 条件 农业进步推动__社会分工__，促进了工商业的繁荣
表现 __手工业__分工更加细密；__货币__流通广泛；涌现出一批__中心城市__；不少工商业主聚集了大量钱财，有的富比王侯
2．变法运动——商鞅变法
背景 战国时期生产力的发展推动了社会经济的发展；新兴地主阶级力量壮大；__兼并战争__日益剧烈；法家思想出现
目的 __富国强兵__，巩固统治
开始 公元前356年
主要内容 经济 __重农抑商__，奖励耕织；“__废井田__，__开阡陌__”，授田于百姓
政治 奖励__军功__，剥夺和限制__贵族__特权；行政管理上普遍推行__县制__，县的主要官员由__君主__任免
社会 管理 民间实行__什伍连坐__；强制大家庭拆散为个体小家庭
特点 顺应了历史潮流；战国时期持续时间最长、涉及面最广、改革最为__彻底__
影响 推动了社会转型，逐步建立起君主专制的政治制度；使秦国__国富兵强__，为秦__统一中国__奠定了基础
(三)春秋战国时期的思想
1．孔子和老子
孔子 地位 儒家学派创始人
成就 思想 核心观念是“仁”，意为关爱他人，主张统治者顺应民心，爱惜民力
政治 “__为政以德__”，通过以身作则的道德感化治理国家，主张恢复西周等级森严的礼乐制度
教育 主张“__有教无类__”；倡导私学，打破了贵族阶层垄断文化教育的局面
文化 整理《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等文献
老子 地位 道家学派创始人
成就 思想 “__道__”是天地万物的本原
哲学 具有朴素辩证法思想
政治 主张顺其自然，__无为而治__
2．百家争鸣
(1)背景
经济 井田制瓦解、封建经济发展
政治 各国统治者争相招揽人才
阶级 新兴地主阶级兴起；“__士__”阶层崛起
文化 学术下移，出现私人讲学，文化知识向民间普及
(2)概况
儒家 ①孟子认为__人性善__，提倡“仁政” ②荀子认为__人性恶__，主张__隆礼重法__
道家 庄子崇尚__逍遥自由__
阴阳家 邹衍认为五行间相互促进又相互制约，提出了“__相生相胜__”理论
墨家 墨子提倡__节俭__，主张“__兼爱__”“非攻”“尚贤”
法家 韩非主张以__法__为工具管理国家，控制臣民
(3)影响
性质 是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，是中国历史上第一次__思想解放__运动
现实意义 为新兴的__地主阶级__登上历史舞台奠定了思想理论基础
深远影响 成为后世中华思想文化的源头活水
[概念阐释]　石器时代
为考古学上的术语，指从人类产生到青铜器出现，因石器制作技术不同分为旧石器时代与新石器时代。石器时代是考古学家假定的一个时间区段，石器时代并不代表那个时候的人类只会使用石器。
[教材挖掘]
1．良渚文化
考古发掘表明，良渚古城四面城墙上各有2个水城门，城内由二纵二横相交的水路组成近似“井”字形路网，把宫殿区与墓葬区围合在中间，这种样式的道路网后来成为古代都邑道路的规制。这说明什么问题？
[提示]　反映该时期具有较强的社会组织能力，早期城市建设初显国家特征，中国即将迈入阶级社会的门槛；中国古代都邑建设有悠久的历史传统。
[概念阐释]　氏族社会
氏族社会是在一定发展阶段上以血缘关系为纽带形成的社会组织和经济组织的基本单位。主要特征为：以血缘为纽带、族外婚、生产资料公有制、共同劳动、产品平均分配、以选举出的氏族首领管理公共事务，重大事务由氏族大会决定。主要经历母系氏族社会、父系氏族社会两个阶段。
[概念阐释]　家国同构
我国传统社会的独特社会结构，源于宗法制度。家族是家庭的扩大，国家是家族的延伸，家庭治理的形式扩大到国的范围，实现了族权与政权的统一。
[教材挖掘]
2．西周政治制度
《左传·桓公二年》记载：“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商各有分亲，皆有等衰。”这反映了西周政治制度有什么特点？
[提示]　分封制与宗法制密切结合，形成了严格的等级统治秩序。
[误区警示]　分封制与宗法制解决的问题不同
宗法制与分封制关系紧密，互为表里。两者解决的问题不同，分封制主要针对权力和财产的分配问题，宗法制主要解决权力和财产的继承问题，两者相互配合，家国一体。
[教材挖掘]　
3．春秋战国的时代特征
阅读教材“春秋列国形势图”和“战国形势图”。两幅形势图反映了春秋战国时期怎样的时代特征？
[提示]　奴隶社会崩溃、封建社会确立的大变革、大动荡时期。
[概念阐释]　华夏观念
华夏含义的变迁在一定程度上折射出中华大家庭内各民族之间的互动与交融。春秋时期列国诸族的分布犬牙交错，中原诸侯国的文化认同凸显，“华夏”开始作为一词连用，并逐渐成为中原诸侯国塑造文化认同的重要概念。后来，华夏的含义由专指汉族及其前身到现今泛指中国各民族，华夏观念逐渐具有民族认同、文化认同的特点。
[思维点拨]　战国变法运动与中央集权制的形成
战国时期，随着各国变法运动的完成，在各诸侯国内部，已经初步形成一套中央集权制度。主要体现在两个方面：一是郡县制的产生和发展；二是封建官僚制度的建立。
[概念阐释]　社会转型
社会转型是指某一时期发生的密集的、大范围的、根本性的、影响了几乎所有人日常生活的社会变化，主要包括体制转型、社会形态变迁、社会结构变动等方面。在社会转型时期，人们的行为方式、生活方式、价值体系都会发生明显的变化。
[思维点拨]
孔子的“仁”和孟子的“仁政”
(1)孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，最基本的精神就是“爱人”，即“仁者爱人”。主张以爱人之心构建与调节和谐人际关系。
(2)孟子把“仁”扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等在内的施政纲领，即“仁政”。由“仁”到“仁政”是从社会道德到社会政治的一个飞跃。
[概念阐释]　士阶层
中国古代士的身份不断演化，最终演变为对知识分子的泛称。春秋战国时期，出现了一批专门从事文化活动的士人群体，称为士阶层。
[图解历史]　中国古代的三种治国思想
[对应学生用书P7]
主题一　多元一体——中华文明的起源与早期国家
[主题阐释]　中华文明源远流长，是人类历史上最具代表性的文明形态之一。百年考古实证了中华五千多年文明史，揭示了中华文明由多元到一体的发展格局。“多元一体”格局或“天下文明”模式，以及诚信仁爱、内敛和合等文化基因，是中华文明长存于世的根本之道，也是中华民族伟大复兴的根基所在。
视角1　新石器时代文化的特点
材料　中国新石器时代晚期部分文化情况简表
特色 文物 彩陶盆 玉龙 玉琮 蛋壳黑陶杯 铜镜
分布范围 黄河中游 辽河上游 长江下游 黄河中下游 黄河上游
[探究]　根据材料，概括中国新石器时代文化发展的特点。
[提示]　特点：分布广泛；多元(地)起源；源远流长；各具特色。
视角2　私有制、阶级和国家的产生
材料　阶级、阶层或等级之类的出现是国家得以建立的社会基础，凌驾于全社会之上的强制性的公共权力系统的设立则是国家的社会职能，是国家机器的本质特征。国家及其强制性的权力机构是阶级矛盾不可调和的产物，最初的统治与管理机构，是为了解决经济上的冲突而发展起来的，是统治阶级压制被统治阶级的机器。
——摘编自王震中《文明与国家——东夷民族的文明起源》
[教材溯源]　原始社会后期国家产生的背景和条件[中外历史纲要(上)]
[材料解读]材料从社会基础、社会职能角度阐述了国家的产生及其本质特征
①国家的公共权力，是国家机器的本质特征
②按照马克思列宁主义的观点，国家机器是一个阶级统治另外一个阶级的工具[探究]　根据材料信息，概括早期国家产生的主要条件。
[提示]　条件：阶级的存在；凌驾于全社会之上的公共权力的建立。
◆拓展升华
1．中华文明起源的特征
维度 阐释
多元性 ①从文化遗址看：有仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化、龙山文化、良渚文化等 ②从文化的特点看：不同地域有不同的特征，如作物种植上南稻北粟 ③从区域分布看：涉及黄河流域、长江流域和辽河流域等
一体性 ①从社会生活看：各地有共同点，如制作陶器、从事原始农业、饲养家畜、定居生活等 ②从遗址分布看：中原地区是中华文明起源的核心地区之一
本土性 中国是远古人类的重要起源地之一，具有鲜明的本土化特点，中华文明是世界上最古老的文明之一
久远性 距今170万年前就已出现，中华文明历史悠久，源远流长
2．多角度认识古代早期国家的诞生
实质 是一定阶级的统治机关。政府、军队、警察、法庭、监狱等国家机器，是统治阶级镇压被统治阶级反抗、行使国家权力的工具
基本特征 按地域划分国民和公共权力的建立
突出标志 金属器具使用、贫富分化产生、文字成熟、城市的出现、礼制的初步形成等
主题二　社会转型——诸侯纷争与变法运动
[主题阐释]　春秋战国时期，社会剧烈变革。政治上分封制瓦解，诸侯纷争推动制度革新；经济上铁犁牛耕普及，井田制为土地私有取代。此时“百家争鸣”，儒墨道法等学派各抒治国安民之道，思想碰撞交融，塑造了中华民族的精神内核，为封建制度确立与中华文明发展奠定了文化根基。
视角1　列国纷争与华夏认同
材料一　晋国在称霸过程中，不仅灭掉了周围三十余国，兼并了部分戎狄部落，还向东夺取了卫、郑、鲁等国的部分土地。
——摘编自张纪仲《山西历史政区地理》
材料二　华夏之名在西周已经出现，它成为中原主体居民的总称，四邻的夷、蛮、戎、狄等民族被华夏族概称为“夷”。到春秋、战国之交，进入中原的戎狄诸部绝大部分已融入华夏族当中，曾以蛮自居的楚国也渐渐不再被视为蛮夷。春秋战国，华夏族吸收了大量新鲜血液，成为更加稳定和分布更广泛的族群，最终到秦以后形成了统一而有持久生命力的汉民族。
——摘编自张帆《中国古代简史》
[探究]　(1)根据材料一，分析春秋时期争霸战争的影响，并归纳这一时期的发展趋势。
(2)根据材料二，概括春秋战国时期民族关系发展的深远影响。
[提示]　(1)影响：诸侯争霸，大国兼并小国，实现局部统一；各民族互相学习，互相交流，有利于民族交融。
趋势：逐渐走向统一的趋势。
(2)影响：有利于秦的统一；为汉民族的形成奠定了基础。
视角2　变法运动
材料
诸侯国 人物 变法内容
秦国 商鞅(秦孝公时期) 废除井田制；重农抑商；奖励耕织；奖励军功；推行县制；编定户口
赵国 公仲连(赵烈侯时期) 选能举贤；节财俭用；察度功德
齐国 邹忌(齐威王时期) 举贤人；修法律；鼓励臣下进谏
魏国 李悝(魏文侯时期) 废止世袭贵族特权；实行“尽地力之教”；推行“平籴法”；著《法经》，保护变法
韩国 申不害(韩昭侯时期) 实行中央集权；以“术”来任用、监督、考核臣下
楚国 吴起(楚悼王时期) 废除贵族世卿世禄制；裁减冗官；选贤任能
[探究]　根据材料并结合所学知识，对春秋战国时期的变法运动进行合理解读。
[提示]　春秋战国时期的变法是历史发展的必然结果。一方面春秋战国时期封建经济迅速发展，新兴地主阶级壮大，要求打破旧的政治格局，掌握政治权力，稳固自身统治；另一方面，春秋战国时期列国纷争，统治者出于富国强兵的需要，为了适应社会发展，开展政治、经济、军事、社会制度等方面的改革。春秋战国时期的变法运动成为当时的历史潮流，推动了社会转型，中国逐渐从奴隶社会过渡到封建社会。
视角3　多角度认识百家争鸣
材料　中国历史上的战国时期出现了举世闻名的百家争鸣的文化局面，这是中国文化发展史上辉煌的一页。《辞海》对百家争鸣的解释是战国时期学术界互相辩争的风气，是当时社会变革和阶级斗争在意识形态上的反映，对当时文化学术发展有极大的推动作用。这不仅是对战国时期百家争鸣的解释，也是对它的评价，而这样的评价似乎不恰当。应该说，战国时期的百家争鸣不是一时凭空出现的“风气”，其形成源远流长，成果丰硕，影响深远。
——摘编自薛国中《论战国时期“百家争鸣”的历史条件》
[教材溯源]　百家争鸣[中外历史纲要(上)]
[材料解读]材料第一层是《辞海》对百家争鸣的解释，第二层是作者对《辞海》关于百家争鸣解释的认识
[探究]　结合所学知识，对材料中的观点加以评析。(要求：围绕材料中的一种或几种观点或者自己提出新的观点展开评析；观点明确，史论结合)
[提示]　观点：百家争鸣是战国时期学术界互相辩争的风气，是当时社会变革和阶级斗争在意识形态上的反映。
评析：战国时期，奴隶制经济崩溃、封建经济有所发展；周王室衰微，诸侯混战，士阶层日益活跃，追求实现“治国平天下”的愿望；新兴地主阶级要求废除奴隶主阶级特权；面对社会大变革，一批杰出思想家相互争辩，各自提出关于自然、社会和人生的主张，形成百家争鸣的局面。因此，百家争鸣局面的出现，是当时社会变革和阶级斗争在意识形态上的反映。
◆拓展升华
1．春秋战国时期蕴含的统一因素
政治局势 诸侯国间的争霸和兼并战争，使诸侯国数目减少，形成统一的趋势
各国的变法促进了旧制度的瓦解和新兴地主阶级统治的建立；商鞅变法使秦国日益强大，为日后秦的统一准备了条件
经济基础 春秋以来社会生产力提高，各地社会经济联系加强，各诸侯国经济交往频繁，为统一创造了经济基础
思想理论 法家理论的形成和发展为以后建立中央集权的封建国家奠定了基础，为统一提供了理论武器
民族关系 民族凝聚力增强，“华夷之辨”观念相对淡薄，民族交融进一步加强
人民愿望 长期战争给人民带来深重灾难，统一成为社会各阶级的共同愿望
2．春秋战国时期社会转型的表现
(1)经济方面
①铁器、牛耕的使用，生产力飞跃发展。
②井田制逐渐瓦解，封建土地私有制确立。
(2)政治方面
①王室衰微，诸侯争霸，各国变法。
②分封制逐渐崩溃，开始出现县制，形成中央集权的雏形。
③国家由分裂走向统一。
④由奴隶制贵族政治向封建的官僚政治演变。
(3)文化方面：礼乐制度崩溃，形成了百家争鸣的局面，百家争鸣是中国历史上第一次思想解放运动。
(4)民族关系：“华夷”观念削弱，华夏族与周边少数民族在征伐和交流中逐渐交融，产生了华夏认同观念。
(5)军事方面：大国在争霸战争中相互兼并，实现了区域性的统一，加快了全国统一的步伐。
[对应学生用书P9]
考情速递
先秦时期的内容几乎每年必考、逢卷必考，史前史部分主要考查中华文明的起源，春秋战国时期主要考查社会转型。主要考点有：中华文明多元一体的特征；早期国家的萌芽；早期国家的治理与特征；早期国家的经济与文化；诸侯纷争与华夏认同；春秋战国时期的经济发展与社会生活；诸侯国的改革与政治趋势；孔子与儒学的兴起；诸子思想的特点及内涵。曾经考过的角度有：中华文明起源的特点；中华文明多元一体的特征；新石器时代晚期的时代特征；万邦时代与国家的起源；私有制的出现；商朝的统治；西周政治制度的特点；西周分封制的文化影响；民族交融与华夏认同；春秋时期的诸侯争霸；春秋时期政治演变的趋势；战国时期生产力的发展；春秋末年土地制度的变革；商鞅变法与官僚政治的出现；礼乐制度的功能变化；孔子思想；儒、墨、道、法学派的主张。
命题预测
(1)命题情境：中华文明起源部分主要以最新学术成果、考古成果、文化遗址入题；春秋战国部分多选用原始文献记载人物言论，注重情境的多样性和学术性。联系该时期诸侯崛起的史实，考查新制度新秩序确立的趋势
(2)角度预测
①通过原始社会后期的文化内涵以及空间分布规律，考查中华文明多元一体的特征
②结合考古成果，考查私有制、阶级和国家的产生是生产力发展的结果
③结合考古史料考查铁器时代经济发展及体现的社会发展规律
④通过百家争鸣中的国家治理观念，理解先秦时期中华文化奠基的特征
　(2025·河南卷)诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》以尧、舜、禹为出发点阐释自家学说；韩非认为“上古”“中世”和“当今”各有不同特点；邹衍用五行学说解释虞、夏、商、周的更迭。这表明(　　)
A．思想家以复古作为主要政治目标 B．历史认知差异导致学派内部分化
C．诸子通过还原历史重塑社会秩序 D．各派寻求理论依据应对社会变动
【解题指导】
定时空 春秋战国时期；中国
明主旨 诸子百家对历史叙述的较大差异说明的问题
提信息 儒、墨两家以《尚书》为基础，推崇尧、舜、禹的政治思想，韩非将历史划分为上古、中世、当今，强调变法的必要性；邹衍运用五行相生相克，解释朝代更替规律。这反映出面对春秋战国的社会大变革，诸子百家从历史中挖掘理论支撑，以论证自身的政治主张
排干扰 仅儒、墨部分思想家带有复古倾向，韩非明确反对复古，邹衍则侧重历史规律，排除A项；材料体现的是各学派间的认知差异，并非学派内部分化，排除B项；诸子阐释历史是为重塑秩序提供依据，而非还原历史真相，排除C项
[答案]　D
考向一　中华文明的起源和早期国家
1．(2025·山东卷)考古人员在河南郑州二里岗对某一时期墓葬群进行考古发掘，出土了石镰、石轮、陶壶、陶盘、铜剑、铜镜、铁锄、铁锸、玉环、玛瑙珠等器物。据此可知，该时期(　　)
A．人类从迁徙转向定居 B．出现了农业和畜牧业分工
C．农业生产工具有了质的突破 D．渔猎采集是获得食物的主要方式
解析　据材料“铜剑、铜镜、铁锄、铁锸、玉环、玛瑙珠”可知，遗址中出土了铜器、铁器和玉器，由所学知识可知，春秋战国时期，铁制农具开始使用，说明该遗址最早可能属于春秋战国时期，铁制农具推动农业生产工具有了质的突破，故选C项；人类由迁徙转向定居是在新石器时代，排除A项；农业与畜牧业分工在原始社会末期就已出现，排除B项；出土器物中有铁锄等农业工具，反映农业发展，并非以渔猎采集为主要获食方式，排除D项。
答案　C
一语中的：从农业生产工具的材质进行判断，如“铁锄”。
2．(2025·河南卷)下图是黄河流域洛河中游地区仰韶文化到龙山文化时期聚落遗址相关情况的统计。据此可知，该地区(　　)
A．从邦国林立走向国家统一 B．仰韶文化时期方国都城面积较小
C．聚落规模的分化不断加剧 D．龙山文化晚期营建城市形成制度
解析　据材料“仰韶文化到龙山文化时期聚落遗址相关情况的统计”和所学知识可知，统计图显示从仰韶文化到龙山文化晚期，聚落面积差异逐渐增大，表明社会分层和聚落规模分化加剧，故选C项；据所学知识可知，从邦国林立到国家统一是从新石器时代晚期到夏商时期的转变，且材料未体现国家形态的演变，排除A项；据材料可知，方国是商周时期的概念，仰韶文化时期无明确方国形态，排除B项；据所学知识可知，龙山文化晚期虽出现城址，但尚未形成系统的城市建设制度，营建城市形成制度是在周朝时期，排除D项。
答案　C
3．(2025·江苏卷)新石器时代晚期，镶嵌绿松石的玉石器在葬仪和祭祀中扮演重要角色。绿松石的镶嵌方法中最具代表性的有孔嵌法和平面镶嵌法。孔嵌法沿黄河自东向西传播；平面镶嵌法与之相反，从甘肃、青海地区向黄河中下游传播。这可用于印证(　　)
A．南北方生产工艺的融合 B．母系氏族社会审美的改变
C．原始文化的传播与交流 D．阶级社会等级秩序的建立
解析　在新石器时代晚期，绿松石有孔嵌法和平面镶嵌法沿不同方向传播，体现了不同地区原始文化间的交流传播，故选C项；材料仅涉及绿松石镶嵌法在黄河流域内部的东西向传播，未提及南方地区如长江流域的参与，且历史上该时期南北工艺差异明显，排除A项；新石器时代晚期处于父系氏族社会，并非母系氏族社会，排除B项；新石器时代晚期还未进入阶级社会，排除D项。
答案　C
考向二　春秋战国时期的社会转型
4．(2025·湖北卷)岳麓秦简保存了一些秦王政时期颁行的法令，其中规定婚嫁和借贷都需要订立契约文书并在官府备案，否则没有法律效力，在诉讼时不予承认。这些法令旨在(　　)
A．维护等级秩序　　 B．鼓励商业发展
C．加强社会管控 D．践行法家思想
解析　从材料中可知，法令规定婚嫁和借贷需订立契约并备案，这有利于官府及时掌握社会中婚姻和经济活动状况，以加强对社会各个方面的管控，确保社会秩序稳定，故选C项；维护等级秩序聚焦社会阶层固化，如贵族特权，但材料中契约备案适用于所有人群，未涉及身份差异，秦律虽严但此法令核心是普遍性管控，排除A项；鼓励商业发展需政策扶持贸易，但备案是监管措施，婚嫁属社会活动非商业，且秦朝推行重农抑商政策(如商鞅变法重农)，此法令旨在防范风险，而非促进经济，排除B项；践行法家思想体现秦以法治国(如商鞅、韩非主张)，但该法令直接目的是加强社会管控，且法家思想是理论基础，而非具体目标，排除D项。
答案　C
5．(2025·云南卷)下表是不同时期历史人物对周宣王的评论。下列说法正确的是(　　)
时代 人物 评论内容
春秋 周·太子晋 自我先王厉、宣、幽、平而贪天祸，至于今未弥
春秋 楚·诸御己 桀杀关龙逢而汤得之，纣杀王子比干而武王得之，宣王杀杜伯而周室卑……皆不能尊贤
西汉 董仲舒 至于宣王，思昔先王之德，兴滞补弊，明文、武之功业，周道灿然复兴
A．春秋时期产生了“宣王中兴”说 B．董仲舒对周宣王的评价较为客观
C．周宣王的历史形象发生较大变化 D．对周宣王的历史认知具有一致性
解析　据材料“自我先王厉、宣、幽、平而贪天祸”和“宣王杀杜伯而周室卑”可知，春秋时期对周宣王的评价以负面为主，强调其导致周室衰微；据材料“至于宣王……周道灿然复兴”可知，西汉董仲舒则正面评价其复兴周道，说明周宣王的历史形象发生了较大变化，故选C项；据材料可知，春秋时期并未提及“宣王中兴”说，排除A项；董仲舒的评价仅代表西汉儒家视角，无法证明其客观性，排除B项；材料中春秋与西汉的评价截然相反，说明其认知不一致，排除D项。
答案　C
6．(2024·安徽卷)西周前期，青铜器高古凝重，无取巧用意，纹饰原始，颇有图腾意味；春秋中叶至战国末年，器制多轻便适用，每每以现实性的动物为附饰物，追求精巧玲珑，标新立异。这一变化说明(　　)
A．宗法观念已经名存实亡 B．青铜铸造进入鼎盛时期
C．青铜器的礼乐功能弱化 D．农耕工具发生显著变化
解析　据材料及所学知识可知，青铜器本为礼器，到春秋战国时期，随着社会经济的发展，礼崩乐坏，青铜器逐渐由高古凝重走向轻便适用，由图腾意味的纹饰走向现实性的动物性纹饰，说明青铜器作为礼器的功能在弱化，故选C项；宗法制度在春秋战国时期逐渐走向崩溃，但宗法观念依然存在，排除A项；商周时期是青铜铸造的鼎盛时期，排除B项；材料没有提到青铜器作为农具使用，且据所学知识可知，青铜器大多作为礼器用于祭祀，青铜农具很少，排除D项。
答案　C
一语中的：抓住材料中青铜器的变化特点，从“高古凝重”“图腾”到“轻便适用”“现实性”。
1．(2025·江西南昌一模)据《万年仙人洞与吊桶环遗址考古发掘报告》显示，江西万年仙人洞遗址出土的新石器时代早期陶器(距今约2万年)，其纹饰风格既有本地砾石打制痕迹，又包含类似长江中游彭头山文化的绳纹特征；同时发现的水稻植硅体兼具野生稻与栽培稻特征，与浙江河姆渡、湖南玉蟾岩遗址的稻作遗存存在技术关联。这一考古发现说明(　　)
A．江西是早期稻作农业的唯一起源地 B．新石器时代文化呈现多元交融的格局
C．长江流域文明进程领先于黄河流域 D．陶器制作技术已形成统一的地域标准
解析　据材料可知，江西万年仙人洞遗址出土的器物既有本地特征，又与其他区域文化存在关联，这充分体现了新石器时代不同地区文化相互交流融合，形成多元交融格局，故选B项；材料提及江西万年仙人洞遗址的水稻遗存与河姆渡、玉蟾岩存在关联，表明稻作农业起源具有中心性，而非“唯一”，排除A项；材料仅涉及长江流域遗址，未提及黄河流域，无法推断领先，黄河流域裴李岗文化(距今9000—7000年)同样发展农业和陶器，文明进程并进，排除C项；陶器纹饰风格多样，本地与外部特征并存，表明技术未形成统一标准，史实上，各地陶器制作(如仰韶文化彩陶)各异，排除D项。
答案　B
2．(2025·江西萍乡模拟)商朝建立后，以神权强化王权，祭祀活动频繁且隆重，青铜器多作为礼器用于祭祀，造型庄重威严。到了西周，分封制与宗法制紧密结合，青铜器不仅用于祭祀，还常被赋予表彰功绩、彰显身份的作用，造型与纹饰更加规整有序。这一变化说明(　　)
A．封建等级秩序日益巩固 B．制度演变影响文化形态
C．青铜工艺水平得到提升 D．神权统治地位发生动摇
解析　商朝以神权强化王权，青铜器多用于祭祀；西周分封制与宗法制结合，青铜器作用丰富且造型纹饰有变化，可见制度演变对文化形态产生影响，故选B项；分封制下等级秩序虽得到强化，但材料聚焦于青铜器用途与造型的变化对制度演变的反映，而非秩序巩固本身，排除A项；青铜器造型更有序可能涉及工艺进步，但材料核心是功能演变与文化意义，工艺水平并非变化说明的主因，排除C项；西周青铜器功能扩展不直接否定神权，祭祀活动仍存，材料未体现神权统治地位动摇，而是制度变迁导致功能多元化，排除D项。
答案　B
3．(2025·重庆巴南模拟)诸侯在宫室内悬挂乐器称为“曲县”，“繁缨”是诸侯的马饰。春秋时期，卫国大夫仲叔于奚因救卫卿孙桓子有功，“卫人赏之以邑，辞。请曲县、繁缨以朝，许之”。这表明(　　)
A．礼乐崩坏局面出现 B．等级僭越现象普遍
C．礼乐征伐自大夫出 D．诸侯争相招揽人才
解析　春秋时期，“曲县”“繁缨”本是诸侯的专属，而卫国大夫仲叔于奚因功获此待遇，这打破了礼乐制度，表明原有的等级规范被突破，礼乐崩坏局面出现，故选A项；材料仅记载卫国个别事件，无法推断当时等级僭越现象已普遍化，排除B项；“礼乐征伐自大夫出”指大夫掌控国家大权，但材料只涉及礼器请求，未体现征伐或权力核心转移，排除C项；材料所述事件是卫君被动赏赐功臣，而非主动招揽人才，排除D项。
答案　A
4．(2025·四川巴中三模)道家主张“无为而治”，法家提倡“以法为教”，墨家强调“兼爱”“非攻”。这些主张的共通之处在于(　　)
A．否定等级制度的合理性 B．试图构建各自理想社会秩序
C．主张恢复西周礼乐制度 D．代表新兴地主阶级利益
解析　道家“无为而治”、法家“以法为教”、墨家“兼爱”“非攻”，都是针对当时社会动荡提出的治理方案，试图构建各自理想社会秩序，故选B项；道家不直接否定等级，而是追求超越等级的自然状态；法家维护等级制度以强化君主集权；墨家兼爱隐含平等但未系统批判等级，排除A项；道家批判周礼烦琐，主张清静无为；法家反对复古，提倡变法革新；墨家抨击儒家礼乐浪费，强调实用节俭，排除C项；道家反映小农或隐士诉求；法家代表新兴地主阶级利益；墨家代表平民和手工业者利益，三者阶级立场不同，排除D项。
答案　B(共93张PPT)
从中华文明起源到秦汉统一多民族封建国家的建立与巩固——先秦至秦汉时期(远古—220年)
第一单元
单
元
架
构
阶
段
特
征
第1讲　从中华文明的起源到
春秋战国时期的社会转型
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必备知识 整合拓展
01
关键能力 素养提升
02
真题体验 模拟演练
03
课时作业 巩固提升
04
必备知识 整合拓展
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原始农业
多元一体
仰韶文化
河姆渡文化
彩绘陶器
养蚕缫丝技术
红山文化
玉器
夏朝
世袭制
直接
汤
甲骨文
内外服制
宗法制
井田制
齐
中原
周边民族
华夏
铁制
牛耕
社会分工
手工业
货币
中心城市
兼并战争
富国强兵
重农抑商
废井田
开阡陌
军功
贵族
县制
君主
什伍连坐
彻底
国富兵强
统一中国
为政以德
有教无类
道
无为而治
士
人性善
人性恶
隆礼重法
逍遥自由
相生相胜
节俭
兼爱
法
思想解放
地主阶级
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中华文明的起源
先秦时
中华文明在发展过程中展现出多元一体、源远流长、生生不息的特点与风格。
期经历了从
中国原始文化遗址星罗棋布，中国原始社会先后经历了旧石器时代与新石器时代
原始社会到
两个时期，是中华文明政治、经济、文化的萌生阶段。
奴隶制社会
再到封建社
早期国家的形成与发展
会的发展历
程，是中华
夏、商、西周是中华文明诞生和早期国家的形成时期，也是奴隶制社会的形成
文明的起源
与繁荣时期，更是古代国家与社会治理、经济与社会生活、思想文化初步奠基阶段。
与奠基阶段。心
秦汉时期是
春秋战国时期的社会转型
我国统一多
民族封建国
春秋战国时期政治、经济、社会、文化大动荡与大变革，反映在思想领域出现
家的建立与
了百家争鸣的局面。春秋战国社会转型中的国家与社会治理、经济与社会生活、
巩固时期，
思想文化的变化，奠定了中国古代文明发展的基础。
是中华文明
的形成、发
秦汉时期统一多民族封建国家的建立、巩固
展阶段。
秦汉时期统一多民族封建国家建立、巩固，中央集权下的国家与社会治理、小农
经济下的经济与社会生活、以儒学为主流的思想文化传承，奠定了统一多民族封建国
家的基本治理模式。[对应知能达标训练P447]
说明：选择题共14小题，每小题3分，共42分。非选择题共2题，共26分。本试卷共68分。
一、选择题
1．(2025·湖南长沙联考)考古学者在某史前遗址中发现200余座墓葬，墓葬规模差异较小，约80%的墓葬仅有少量打制石器和动物骨骼，其余墓葬随葬品中出现了磨制的骨质饰品、穿孔贝壳及赭石颜料。据此推断，该遗址处于(　　)
A．旧石器时代早期　　　 B．旧石器时代晚期
C．新石器时代早期 D．新石器时代晚期
解析　遗址中多数墓葬仅有打制石器和动物骨骼，显示以狩猎采集为主的经济形态，但部分墓葬出现磨制的骨质饰品、穿孔贝壳及赭石颜料，表明装饰艺术、仪式活动及初步磨制技术已出现，这符合旧石器时代晚期的特征，故选B项；旧石器时代早期，生产力极为低下，基本不会有磨制饰品、穿孔贝壳等，排除A项；新石器时代早期，磨制石器应成为主要生产工具，材料中多数墓葬仅有少量打制石器与之不符，排除C项；新石器时代晚期生产力发展，贫富差距应较大，墓葬规模应差异明显，与材料不符，排除D项。
答案　B
2．(2025·陕西安康模拟)作为中国早期城市的代表，陶寺遗址石器生产的规模很大，不仅生产工具，而且生产武器、石镞；二里头和殷墟的青铜器、玉器等生产规模扩大，石器生产逐渐在城市布局中消失。这一变化反映了(　　)
A．生产工具制造技术精进 B．文明化程度的逐步加深
C．国家初始形态开始出现 D．城市主要功能发生转变
解析　从陶寺遗址大规模生产石器，到二里头和殷墟青铜器、玉器等生产规模扩大且石器生产消失，反映出生产技术在进步，能制造出更高级的器物，这体现了文明化程度的逐步加深，故选B项；生产工具从石器转向青铜器更多是材质革新，而非制造技术本身的精进，且材料未强调技术突破，排除A项；国家初始形态的出现可追溯至陶寺或更早的龙山文化，材料中二里头和殷墟的变化属于国家形态成熟阶段的表现，排除C项；材料聚焦生产内容，而非城市功能(如政治、军事、经济等)的转变，且早期城市功能多元化的趋势未在材料中体现，排除D项。
答案　B
3．(2025·河南洛阳模拟)《尚书·甘誓》中记载：“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予(夏启)惟恭行天之罚。”《史记·夏本纪》载有：“(夏)桀不务德而武伤百姓，百姓弗堪……汤修德，诸侯皆归汤……汤乃践天子位，代夏朝天下。”两则材料共同体现出(　　)
A．天命决定王朝更迭 B．历史规律难以抗拒
C．王权制约机制缺失 D．统治法理受到重视
解析　《尚书·甘誓》中夏启称有扈氏违背天命，自己要恭行天罚；《史记·夏本纪》里汤因夏桀失德、百姓不堪，以修德取而代之，这都表明统治需寻求合理的法理依据，均借助某种理念来为自身统治正名，可见统治法理受到重视，故选D项；“天命决定王朝更迭”的观点被材料部分提及但过于绝对，夏启和汤的行动表明天命转移以统治者失德(如怠弃三正、武伤百姓)为前提，并非天命独立主宰，排除A项；“历史规律难以抗拒”的说法在材料中无依据，内容仅叙述夏商更迭的具体事件(如诸侯皆归汤)，未涉及历史规律，排除B项；“王权制约机制缺失”与材料无关，两则材料聚焦统治合法性的构建(如天罚、修德)，而非对君权的制衡或制度缺陷，排除C项。
答案　D
4．(2024·河南郑州二模)我国先民很早就开始了对“龙”形象的塑造，如内蒙古三星他拉出土的圆雕玉龙、浙江良渚出土的龙首纹环、河南二里头出土的绿松石龙形器等。它们的形态存在较大差异，但都具备了“龙”形象的基本元素。这反映了(　　)
A．原始先民的华夏认同 B．中华文明的多元一体
C．奴隶社会的精神诉求 D．手工技艺的高超精湛
解析　据材料可知，内蒙古三星他拉、浙江良渚和河南二里头遗址出土的文物上均出现了相似的“龙”形象的造型，这体现了中华文明呈现多元一体的特点，故选B项；华夏认同出现于春秋时期，材料所述时间发生在原始社会时期，排除A项；此时并未进入奴隶社会，还是原始社会，排除C项；材料没有关于手工技艺的描述，强调的是多个文明出现了相似的“龙”形象，排除D项。
答案　B
5．(2025·河北邢台质检)商朝实行内外服制，“越(语气词)在外服，侯、甸、男、卫、邦伯；越在内服，百僚、庶尹、惟亚、惟服、宗工”。《国语·周语》记载，西周实行五服制度(如图)，“夫先王之制……甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者主。日祭、月祀、时享、岁贡、终王，先王之训也”。这种变化反映了西周(　　)
A．国家治理因空间差异而不同 B．国家疆域有核心与边缘之别
C．周朝沿袭了商朝的政治制度 D．强化了天下共主的国家观念
解析　由材料“甸服者祭……终王”可知，甸服负责每天祭祀，侯服负责每月祭祀，宾服按时供奉，要服每年进贡，荒服以王为尊，这些规定明确了不同区域对周王的责任和义务，凸显了周王作为天下共主的地位，有利于强化周王天下共主的国家观念，故选D项；材料“甸服者祭……终王”反映周代五服制度下各服向周王履行不同的义务，突出周王的核心地位，而非单纯强调空间差异导致治理不同，排除A项；材料“甸服者祭……终王” 反映不同区域对周王的义务不同，并未着力凸显国家疆域核心与边缘的差异，排除B项；商朝内外服制下的外服诸侯独立性较强，西周五服制度下的各服对周王有更明确且多样的义务规定，说明周王对地方控制有所加强，可见材料突出西周五服制度的特点及意义，而非西周对商朝制度的沿袭，排除C项。
答案　D
6．(2025·河北石家庄模拟)西周时期，辽西地区的夏家店上层文化出土的铜器具有鲜明的草原地区风格。但其铜鬲上的夔龙形器耳是典型的中原风格，一些高等级贵族大墓中发现有成组的从中原地区直接输入的青铜礼器，包括鼎、簋、罍、壶、盉、尊等。这体现了(　　)
A．华夏认同观念的发展 B．中原文化影响力的扩大
C．青铜制造业逐渐兴起 D．周朝疆域拓至辽西地区
解析　辽西地区夏家店上层文化出土的铜器虽具有草原风格，但铜鬲耳具有中原风格，高等级贵族墓还有从中原地区输入的青铜礼器，这反映出中原文化对辽西地区产生了影响，其影响力得以扩大，故选B项；春秋时期，华夏认同观念产生，排除A项；夏朝开始，中国进入青铜时代，排除C项；夏家店上层文化出现青铜礼器是受到西周文化的影响，不能说明周朝疆域的拓展，排除D项。
答案　B
7．(2025·河南郑州模拟)周人在“天命观”中注入“德”的内涵。《尚书》指出“皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀”。这说明周人的“天命观”(　　)
A．蕴含民本意识 B．强调神权力量
C．聚焦权力制约 D．服务中央集权
解析　据材料“皇天无亲，惟德是辅，民心无常，惟惠之怀”可知，周人认为上天只辅助有德之人，而民心向背取决于统治者是否给予恩惠，这体现以民为本的意识，故选A项；周人“天命观”虽提及皇天，但其核心是德治，而非神权绝对性，排除B项；材料内容聚焦德与民的关系，未涉及权力分配或制衡机制，周朝分封制下诸侯自治并非题干焦点，排除C项；周朝实行分封制，中央集权在秦汉才确立，且材料述及的是天命转移基于德民，而非服务于集权统治，排除D项。
答案　A
8．(2025·河南漯河三模)春秋时期，晋楚城濮之战中晋国所出动车力七百乘，兵力估计为二万左右；楚出动兵车一千四五百乘，兵力估计为四万左右。战国初期马陵之战中一方就出动兵力十万之众，战国中期以后则已多达数十万人。这种变化反映出(　　)
A．华夏认同观念加强 B．君主集权趋势增强
C．奴隶制度不断瓦解 D．争霸战争十分频繁
解析　随着战国时期征兵范围扩大、君主对军队控制加强，各国可动员兵力大幅增长，反映了君主集权趋势增强，故选B项；华夏认同是指中国古代各民族对以华夏族为主体的文化、民族身份等方面的认同和归属，但材料聚焦兵力增长，属于军事组织变化，与华夏认同无关，排除A项；奴隶制瓦解表现为井田制崩溃、宗法分封制遭到破坏等，并非兵力增多，排除C项；争霸战争在春秋时期已十分频繁(如城濮之战)，但材料突出兵力规模剧变，而非战争频率，排除D项。
答案　B
9．(2025·河北衡水检测)春秋时期每一次重大的争霸战争结束后，取得军事胜利的诸侯都要通过会盟这种传统的礼制形式，把自己的军事胜利转化为政治成果，确立公认的霸主地位。这说明春秋时期(　　)
A．新兴地主阶级掌握了政权 B．社会转型迹象进一步加快
C．礼制仍保留着相当大作用 D．争霸战争瓦解了宗法制度
解析　春秋争霸战后，诸侯利用会盟这一传统礼制形式确立霸主地位，依托周代礼乐框架将军事优势转化为政治权威，说明礼制在政治生活中仍发挥核心作用，故选C项；新兴地主阶级掌握政权发生在战国时期，与题干时间不符，排除A项；社会转型(如封建化进程)在春秋已有萌芽，但材料聚焦礼制作用，未直接体现社会转型加快，排除B项；诸侯通过传统礼制会盟确立霸主地位，表明宗法制度下的等级等观念仍在一定程度上起作用，并非说明争霸战争瓦解了宗法制度，排除D项。
答案　C
10．(2025·江苏泰州调研)据考古发现，西周时期，农业生产仍以粟、黍为主要作物，对灌溉要求较高的小麦占比不大。然而，战国时期小麦在粮食作物组合中的地位显著跃升，与粟类作物形成并驾齐驱之势。这一变化主要是由于(　　)
A．社会人口快速增长 B．农业耕作技术发展
C．高产农作物的引入 D．封建土地制度确立
解析　战国铁农具和牛耕推广，农业耕作技术进步，水利灌溉工程修建，增强了小麦抗旱能力，小麦种植面积增加，在粮食作物地位上升，故选B项；社会人口快速增长在战国确实存在，但这是农业发展的结果，而非小麦地位提升的直接驱动力，排除A项；此时并无高产农作物引入，排除C项；封建土地制度确立主要改变土地所有权和经营方式，对小麦地位变化影响不大，排除D项。
答案　B
11．(2025·湖南邵阳模拟)《吕氏春秋》中“竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼”；《齐民要术》提出“顺天时，量地利”的农业原则，并警告“任情返(反)道，劳而无获”。这些记载重在强调古代农业(　　)
A．追求精耕细作以提高粮食产量 B．传统经营模式发生改变
C．重视水利系统以抵御自然灾害 D．生态农业观念已经出现
解析　《吕氏春秋》中“竭泽而渔”的比喻反对过度索取自然资源，强调长远可持续利用，《齐民要术》“顺天时，量地利”主张遵循自然规律，反对违背规律的“任情返(反)道”，二者均体现了古代农业注重生态平衡、资源循环的朴素生态意识，故选D项；材料未涉及具体耕作技术，而是强调生态观念，排除A项；题干文献均属传统农业观念，且内容未涉及经营模式的变革，排除B项；抵御自然灾害的水利系统在战国秦汉已有发展，但材料未提及水利工程，而是强调遵循自然规律，排除C项。
答案　D
12．(2025·安徽合肥一模)孔子一直强调正名、正位，希望做到名实相副，并且为此而东奔西走于寻求职位的道路上，希望能够找到份与自己德行学问相适应的职位。然而，他获取官员职位的愿望始终没能实现，最终只能归宿于整理传统典籍的工作。对此合理的解释是(　　)
A．德治思想受到朝野的普遍质疑 B．贵族政治制约民本意识的出现
C．历史环境影响孔子思想的实现 D．王室衰微加速儒家伦理的异变
解析　孔子生活在春秋末期，社会动荡、礼崩乐坏，诸侯争霸更重实用主义，其正名、正位思想虽符合礼制，但缺乏稳定政治环境支撑，导致求职失败，最终整理典籍以传道，故选C项；德治思想未受到普遍质疑，如孔子有众多弟子追随，但诸侯忙于战争忽视道德治理，求职失败是环境不匹配，排除A项；贵族政治是现实，但孔子的民本意识(如仁政)是其思想核心，未受制约，材料焦点在孔子个人际遇，排除B项；王室衰微属实，但儒家伦理在孔子时未发生异变，其整理典籍是为维护传统，排除D项。
答案　C
13．(2025·江西抚州联考)春秋战国时期，“士”阶层以私学授徒、游说诸侯为业。鲁国孔子的“有教无类”思想打破了贵族对教育的垄断，齐国稷下学宫聚集儒、道、法、阴阳等学派学者，令他们“不治(担任行政官职)而议论”，使“道术将为(被)天下裂(分化)”。这表明，当时“士”阶层(　　)
A．加剧了社会的动荡 B．促进了社会的变革
C．悖离了社会的需求 D．造成了文化的断裂
解析　春秋战国时期，社会处于大变革阶段，“士”阶层以私学授徒、游说诸侯为业，孔子提出“有教无类”，打破了贵族对教育的垄断，稷下学宫各学派学者“不治而议论”，这些行为促进了思想传播、文化交流，培养众多人才，对旧制度、旧观念产生了巨大冲击，最终推动了社会变革，故选B项；社会动荡主要源于诸侯争霸，“士”的活动如教育传播和学术讨论更多是建设性的，材料强调其积极作用，而非加剧混乱，排除A项；当时社会动荡求变，“士”阶层迎合这一需求，其思想与活动推动变革，并非悖离需求，排除C项；“道术将为(被)天下裂(分化)”指思想多元分化，非文化断裂，稷下学宫反而整合各派，促成文化繁荣，排除D项。
答案　B
14．(2025·四川巴中三模)有学者研究发现，在《墨子》《韩非子》等先秦典籍中，引用《诗经》多达200余次，其中多用于论证治国理念。这表明(　　)
A．诸子学说皆以诗歌为载体 B．礼乐制度仍被严格遵守
C．传统文化影响了思想构建 D．百家争鸣导致文化分裂
解析　先秦典籍引用《诗经》论证治国理念，说明传统文化为思想构建提供借鉴，影响其形成，故选C项；诸子学说形式多样，包括哲学论述和寓言等，并非皆以诗歌形式表达，引用《诗经》仅是利用其内容，不能说明整体载体是诗歌，排除A项；春秋战国时期社会动荡，礼乐制度逐渐崩溃，未被严格遵守，诸子引用《诗经》是为支持观点，而非体现制度遵守，排除B项；百家争鸣促进思想交流，共同引用《诗经》显示文化传承与统一性，而非导致分裂，排除D项。
答案　C
二、非选择题
15．(2025·山东济南模拟)阅读材料，回答问题。(14分)
材料一　西周是由姬姓诸侯与异姓诸侯共同组成的政治共同体，而不是血缘共同体或文化共同体，周王是这一政治共同体的统治者。周王室直接控制的王畿被称为“中国”，包括镐京与洛邑，它是政治共同体的“中央之国”或“中心之国”，具有统治中心之意。
材料二　春秋时期，政治共同体被延续下来，只是衰败的周王已无力承担实际的统治，政讼所及不出王畿，取而代之的是会盟称霸的诸侯分享了周王的权力，“挟天子以令诸侯”。战国时期，随着周王影响力的式微，政治共同体荡然无存。诸侯兼并大大拓展了华夏间的深度同质化和对异质文化的排斥，华夏文化日趋强劲的认同催生了华夏文化共同体。
——以上材料均摘编自武沐等《大一统视
域下的司马迁炎黄共同体理论》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括西周政治共同体的特征。(6分)
(2)根据上述材料并结合所学知识，指出春秋战国时期“政治共同体”的变化并分析其原因。(8分)
解析　(1)据材料一“西周是由姬姓诸侯与异姓诸侯共同组成的政治共同体”并结合所学知识可得，以分封和宗法血缘为纽带，构成政治共同体；据材料一“周王室直接控制的王畿被称为‘中国’……具有统治中心之意”可得，政治中心与地理中心分离；周天子居于政治共同体的核心等。
(2)第一小问变化，据材料二“战国时期，随着周王影响力的式微……华夏文化日趋强劲的认同催生了华夏文化共同体”可得，政治共同体逐渐衰败并最终解体，文化共同体形成并取而代之。第二小问原因，据材料二“只是衰败的周王已无力承担实际的统治，政讼所及不出王畿，取而代之的是会盟称霸的诸侯分享了周王的权力”并结合所学知识可得，宗法分封制度的解体，周王室衰微，诸侯崛起；结合所学知识可得，农耕经济的发展，推动华夏文化居于优势地位；据材料二“诸侯兼并大大拓展了华夏间的深度同质化和对异质文化的排斥，华夏文化日趋强劲的认同催生了华夏文化共同体”并结合所学知识可得，民族交融加强，形成华夏认同等。
答案　(1)特征：以分封和宗法血缘为纽带，构成政治共同体；政治中心与地理中心分离；周天子居于政治共同体的核心等。
(2)变化：政治共同体逐渐衰败并最终解体，文化共同体形成并取而代之。
原因：宗法分封制度的解体，周王室衰微，诸侯崛起；农耕经济的发展，推动华夏文化居于优势地位；民族交融加强，形成华夏认同等。
16．(2025·河北张家口一模)阅读材料，完成下列要求。(12分)
材料　儒家、法家与道家政治理论的比较
项目 儒家 法家 道家
问题 意识 在一个礼崩乐坏的世界重建良善的政治秩序 君主的政治危机，成就霸业的难题 在一个偏离“道”的社会重建合乎“道”的社会
理论 解释 没有系统的因果解释，但可基于观念、行为和秩序三个维度来理解周朝礼制的崩解 人是自利的，接近君主的人都想获得权力，故君主随时可能面临危机；若不能强君、不能弈法、不能聚焦农战就无法成就霸业 唯有合乎“道”的自然秩序是良善秩序，所有偏离“道”的人为秩序都会导致国家混乱
解决 方案 周朝礼制、政治伦理实行仁政、君子人格 强君、农战、法制、赏罚 循道而为、柔弱处下、无为而治、绝圣弃智
理想 社会 “大道之行也，天下为公” “事在四方，要在中央”“以成霸王之名” “小国寡民”“至德之世”
——摘编自包刚升《儒法道：早期中国的政治想象》
从表格中提取一个或多个信息，自拟论题，并结合所学知识进行阐述。(要求：论题明确，史论结合，论证充分，逻辑清晰)
解析　首先，阅读材料可知，这是春秋战国时期的百家争鸣中儒、法、道三家政治理论的比较。由于题目设问并未限定时间，所以有两种提取论题的角度：一是选择春秋战国时期，从中提取两到三家政治理论来拟定论题，如儒、法、道的政治理论是对春秋战国社会变革的现实回应；也可以选择一家来拟定论题，如法家的政治理论适应了春秋战国时期各国君主的需要；等等。二是选择中国古代史包含春秋战国时期在内的更长时间段提取论题，可选择儒、法、道三家来拟定论题，如儒、法、道三家政治理论的融合对中国古代社会发挥了更大的作用；也可选择某一家思想，可以拟定的论题是春秋战国时期形成的儒家思想对中国封建社会影响巨大；等等。然后，结合所学知识，围绕论题进行阐述，要注意做到论从史出、史论结合、逻辑清晰、表述流畅准确。最后，总结陈词，说明自己阐述的正确性，并升华或者深化自己的观点即可。
答案　示例
论题：儒、法、道的政治理论是对春秋战国社会变革的现实回应。
阐述：春秋战国时期是中国在社会经济、阶级关系、政治体制、思想文化领域的大变革时期。鉴于大变革的社会现实，先秦儒家、法家、道家均提出了解决现实问题的政治主张。儒家针对礼崩乐坏的现实，提出了恢复周朝礼制，实行德治仁政，重建礼乐文明的政治想象；法家针对兼并战争频发，提出了富国强兵、奖励耕战等顺应现实需要的主张，法家的“事在四方，要在中央”“以成霸王之名”为春秋战国时期的社会政治变革提供了思想指导；道家针对战乱纷争的社会现实，主张用顺其自然的心态和无为而治的姿态退回到小国寡民的时代。
总之，春秋战国时期，儒、法、道三家所提出的关于解决现实问题、寻找国家出路的主张均是建立在社会大变革的现实基础之上，是社会变革在思想领域的反映，也是其对社会变革的积极回应。

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