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高二年级5月份学情调研
之上。这里所说的“掩”和“断”，固然是由于家庭内本自有义，而朝廷上亦自有恩，只是场
合不同，故不得不有所取舍。
语文
其三，至于一事之间，常有两义并存，不可偏废。对此，清代学者皮锡瑞论情义偏废之
本试卷满分150分，考试用时150分钟。
弊，认为“圣人制礼，情义兼尽。专主情则亲而不尊，必将流于亵慢；专主义则尊而不亲，必
注意事项：
至失于疏阔”。就是说，人们偏重于亲亲，则有亵慢的流弊；偏重于尊尊，则有疏阔的后果。
1、答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形
古人以亲亲、尊尊二义并重，亲亲之情出于自然，至于尊尊之义起自何处，历来聚讼不
码粘贴在答题卡上的指定位置。
一。近代学者多归因于政治领域中的君臣关系，然考诸古人言论，实未必尽然。譬如，孟
2、选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂
子讨论尊尊之义，多以敬兄敬长为言，而未限于君臣关系，可见，先秦时固有尊尊之义，而
与政治关系中的君臣之义没有必然联系。简言之，早在君臣关系出现之前，人们已经知道
黑，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效
在家庭中敬兄敬长了。
3、非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、草
此外，尚有一大原因，即近代学者多不能理解古礼中的繁文缛节。《礼记·檀弓》中记
稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
载了一段孔门弟子子游与有子关于礼、情关系的讨论，在子游看来，人的情感很复杂，表达
4、考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。
方式也极其曲折，古人正有鉴于此，故相应制订出种种繁琐的礼文。
一、阅读(70分)
古今人情相异，古人制礼，亦未必完全曲从人情，而是取情义兼尽的立场。因此，关于
(一)阅读I(本题共5小题，19分)
传统礼制的基本精神，我们应该考虑到如下几，点：
阅读下面的文字，完成1~5题。
首先，古人重人情，尤其是孔子损周文而益般质，即是强调人情的重要性。然而，古人
材料一：
所讲的人情，首重父子（包括母子)、兄弟之情，也就是孝悌。
古人对“礼”的理解，不同于今人。对古人来说，礼不仅是调节人伦关系的准则，而且
其次，古人重亲亲之情，又兼取尊尊之义，追求文质彬彬、情义兼尽。古人视夫妇为
是安排万物秩序的“理”，在天地未分以前就已经存在。可以说，礼并非小康时代的产物，
亲，依然主张其中有礼以别之；至于君臣之间，虽有尊卑上下之严，却也讲究有恩义以
而可以追溯到人类诞生之初。
相结。
《礼记·曲礼》中说道：“礼从宜，使从俗。”纵观中国古代两千多年，礼虽然有不变之
最后，古代讨论尊尊之义，绝不限于君臣之间，至于门内的各种亲属，既有父尊、母尊，
道，但同时又强调与时俱进。尤其是孔子身处周秦巨变之际，对周礼过度强调的“尊尊”之
又有夫尊，乃至兄尊，而各有其渊源，未必都出于君臣之义。
义有所减损，而另外强调人类社会与生俱来的另一种精神，即缘于血缘的“亲亲”之情，从
(摘编自曾亦《儒家制礼的亲亲与尊尊》)
而“亲亲”与“尊尊”相并列，成了后世礼制的两大基本原则。
材料二：
然而，学界素来有一种相反意见，认为中国自秦汉实行郡县制以后，君权不断伸张，故
中国文化始终追求社会的和谐，提倡友善，倡导尊重、关爱、关心、良知。尊老爱幼、尊
尤其重视“尊尊”之义，至宋明以后更是如此，古代社会的各个方面，无论婚姻、家庭，还是
师重教、尊重妇女等文明礼貌风气，对于现代社会人际关系的改善相当重要。现代社会的
政治、法律等，莫不受其影响。按照这种说法，则后世中国不属于“质家”（重视实质），而
交往建立在具有现代社会文化意识的人群之上，对道德价值的尊崇是一个社会文明的
是“文家”（重视仪节），从而导致亲亲之情愈加缺失。这种说法并不符合传统经学的基本
灵魂。
立场。自经学而言，在周人那里，“尊尊”之义发展到了顶点，而到了春秋中晚期，随着宗法
传统道德，教人如何成为一个“仁人”。中国传统伦理，特别重视人伦关系的和谐与仁
制度的崩溃，“尊尊”之义被削弱了。于是孔子顺应时势，通过作《春秋》，稍损周文，而益
爱。君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之间，都要和谐友善。孔子释“仁”，一为“爱人”，一为
以般质。可以说，自秦汉以后，“尊尊”之义实际上被淡化了，相反，家庭中的“亲亲”之情
“克己”。仁者，爱人也。“四海之内，皆兄弟也。”只有仁人，才能真爱人，乐人之所乐，悲
则被强化了，乃至君臣之义也被视为源于父子之情。
人之所悲。这是爱心之视露，良知之呈现。孟子谓人皆有仁、义、礼、智“四心”，而“仁
我们依据《公羊传》及《礼记》《论语》中的相关记载，足见孔子吸纳殷人的质法，实在
心”，即“恻隐之心”。“恻隐之心，人皆有之。”“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之
于其亲亲之情。不过，孔子亦未尽用殷法，而是采取“文质彬彬”的中道立场，换言之，儒家
心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”
于亲亲之情以外尚且重视尊尊之义，于是文质并重，情义兼尽，如此方为孔子之道。
友善在人际关系中是互动的。孟子曰：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”父慈
那么，儒家制礼，为什么兼取亲亲与尊尊呢？其缘由大致有这样三个方面：
子孝，兄友弟恭，朋友有信。能近取譬，将心比心，才能沟通情感，以自己的友善和仁爱赢
其一，孔子改制，损文而用质，正是有鉴于周人尚文的流弊，而兼取般人的质法，作为
得他人的爱戴和尊重。有人不注意修身，仁心泯灭殆尽，沦为禽兽；而这种恻隐之心在善
补弊的措施。
于修养的人身上则涵泳、发扬光大，璞玉生辉，将善念、爱心从个人推及家庭，扩而充之，到
其二，文质各有所施，而不得不有所取舍。对此，《礼记·丧服四制》说道：“门内之治
他人、社会、国家，以“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的精神境界，构建和谐美好
恩掩义，门外之治义断恩。”这是因为恩、义各有所施，恩体现于家庭之内，义则体现于朝廷
的现代社会。
高二语文第1页（共8页）
高二语文第2页（共8页)

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