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专题3　先秦时期的思想与优秀传统文化
课 标 要 求 历史纲要 选择性必修
1.了解老子、孔子学说 2.通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义 1.知道中国先秦时期成文法的产生过程,以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论 2.了解春秋战国时期的学校教育、书籍在文化传承与传播中的作用 3.了解中华优秀传统文化的内涵,认识中华优秀传统文化的特点和价值
时 空 坐 标 (填一填) ①百家争鸣　②私学　③以人为本　④包容性
一、诸子百家思想
1.春秋时期:孔子和老子
项目 孔子 老子
地位 儒家学派的创始人 道家学派的创始人
思想和 成就 (1)核心观念是“仁”,主张统治者“为政以德” (2)主张恢复西周礼乐制度 (3)承认制度随着时代变化应当有所改良 (4)以“有教无类”的思想办学,推动了私学的发展 (5)对《诗》 《书》 《礼》 《易》 《春秋》等文献进行整理,后来这些文献成为儒家的经典 (1)唯物史观:“道”是天地万物的本原,追求天人合一 (2)朴素的辩证法:事物存在着矛盾,矛盾双方可以相互转化 (3)政治:主张顺其自然,无为而治
2.战国时期:百家争鸣
(1)背景
①经济:社会经济的发展。
②阶级:新兴的士阶层 崛起。
③政治:各国统治者出于争霸需要,礼贤下士,争相招揽人才。
(2)内容、影响
派别 代表及主张 影响
儒家 孟子认为人性善,提倡“仁政”;荀子认为人性恶,主张隆礼重法 ①是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映,是中国历史上第一次思想解放运动 ②为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础 ③成为后世思想文化发展的源头。先秦成为中华文化的奠基时期(选必3·第1课)
道家 代表是庄子,崇尚逍遥自由
阴阳家 以邹衍为代表,认为五行间相互促进又相互制约,提出“相生相胜”理论
墨家 墨子提倡节俭,主张“兼爱”“非攻”,提出“尚贤”的政治主张
法家 韩非主张以法为工具管理国家,控制臣民,体现了中央集权的政治思想
3.德治与法治之争(选必1·第8课)
(1)最早成文法:郑国子产“铸刑书”,制定中国历史上最早的成文法。引发了早期的德治与法治之争。
(2)德治与法治之争
项目 儒家:德治 法家:法治
依据 人性善 人性恶
主张和 措施 ①以道德礼义教化民众,重视民生与民意 ②孔子提出“为政以德”;孟子提出“施仁政于民,省刑罚,薄税敛” ①商鞅颁行一系列法令,保护新兴地主阶级权益 ②韩非主张君主要以法、术、势驾驭臣下,“以法为教”“以吏为师”
影响 不适用于战国时期兼并战争激烈的社会现实 既能带来富国强兵的现实利益,又满足了各国君主专制的愿望
概念释义
天人合一:中国古代哲学思想,儒、道、释等诸家各有阐述。天人合一的宇宙观强调整个世界的有机关联,认为人与自然、人与人、人与社会之间是共生共存的关系。
图解历史
关于百家争鸣的理解
a.以德治国　b.以法治国 c.无为而治
概念释义
“士”阶层:原为西周时期的底层贵族,后逐渐成为知识分子的统称。春秋战国时期,私学教育的发展和富国强兵的需要,推动了“士”阶层的兴起。“士”阶层在当时的政治、军事等活动中扮演着重要的角色,促进了学术思想与知识文化的传播,刺激了思想文化的重组与更新。
易混纠错
儒家的德治思想不适用于战国时期兼并战争激烈的社会现实,最终被各国抛弃。
纠错:儒家的德治思想不适用于战国时期兼并战争激烈的社会现实,不被各诸侯国所重视,但在广大士阶层和民众之中有广泛的群众基础。儒家和法家在战国时期成为两大显学。
二、春秋战国时期的中华优秀传统文化
(一)文化科技成就
1.学校教育和书籍(选必3·第14课)
(1)私学:产生于春秋时期,改变了“学在官府”的情形。其中儒家的代表孔子影响最大,其他诸子的思想也各有特色。
(2)书籍:中国早期的书籍是用竹片或木板作书写材料的简策和用缣帛作书写材料的帛书,盛行于春秋战国乃至秦汉时期。
2.中医药成就:战国时的扁鹊已经用望、闻、问、切四诊法进行诊断(选必2·第14课)
3.文学:《诗经》奠定了中国古典文学现实主义的基础;屈原创造出新诗歌体裁——楚辞 。
(二)中华优秀传统文化的内涵和特点(选必3·第1课)
1.内涵
内涵 体现
重视以人为本,民本思想 (1)周公:提出“敬天保民”思想,建立了以人为中心的礼乐制度 (2)孔子:提倡“仁”,主张“仁者爱人”,反对苛政 (3)管子:提出君主治理国家要顺应民意 (4)孟子:提出“仁政”说
崇尚天人合一,道法自然 (1)老子:提出 “道”的概念,认为“道法自然”,追求天人合一 (2)荀子:提出“天行有常”“制天命而用之”
提倡爱国,追求家国情怀 (1)代表:孔子、墨子、孟子等均有天下为己任的思想 (2)精髓:“修身齐家治国平天下”是儒家思想的精髓
崇德尚贤,推崇天下为公 (1)周朝:统治者主张“明德”“敬德” (2)春秋战国 ①孔子:主张以德治国 ②墨子:主张“尚贤” ③孟子主张“尊贤使能”
崇尚自强不息,厚德载物 (1)孟子:强调“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈” (2)屈原:“路曼曼其修远兮,吾将上下而求索”
和而不同 (1)西周:太史伯认为“和实生物,同则不继” (2)春秋战国:孔子、孟子提出“和为贵”等思想
2.特点与价值
特点 本土性 中华文化起源于本土;发展立足于本土
多样性 各民族共同创造中华文化,博大精深,丰富多彩,领域广阔
包容性 中华文化博采众长,兼收并蓄,积极吸纳外来文化
凝聚性 形成中华文化认同,是中华民族共同文化特质的体现
连续性 中华文化绵延不绝,传承至今,体现出顽强的生命力
价值 民族 是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力
民众 它蕴含着丰富的道德伦理,体现着评判是非曲直的价值标准,潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式
国家 维护着中国团结统一的政治局面,维系着统一多民族的大家庭,推动着中国社会的发展进步,为治国理政和道德建设提供了有益借鉴
易混纠错
《诗经》和楚辞是我国古典文学的两大源头,奠定了中国古典文学现实主义的基础。
纠错:《诗经》和楚辞是我国古典文学的两大源头,分别奠定了中国古典文学现实主义和浪漫主义的基础。
图解历史
关于中华优秀传统文化的内涵
a.民本　 b. 天人合一 c. 家国情怀　d.和而不同
图解历史
易混纠错
儒家把仁、义、礼、智、信,即“五常”当作主要理念和为人处世的基本准则,这是封建糟粕,应彻底摈弃。
纠错:儒家把仁、义、礼、智、信,即“五常”当作中华优秀传统文化的重要组成部分。儒家强调对他人要讲仁爱,在大是大非面前要讲正义,待人接物要有礼貌,解决问题要讲智慧,做人做事要诚实守信。对其优秀部分应该古为今用,创新发展。
主题一　思想解放——春秋战国时期的百家争鸣
【核心价值】
春秋战国是政治、经济、社会、文化大变动的时期,百家争鸣是这一变动的思想反映。士大夫们以挽救时局为己任,纷纷提出自己的治国方案,掀起了中国古代第一次思想解放运动。百家争鸣成为后世思想文化发展的源头活水。
【结构体系】
【探究史料】
1.社会情境——子产“铸刑书”之辩
【思考】叔向反对子产“铸刑书”理由 两人的争论实质是什么 “铸刑书”有什么深远的历史影响
【解答】
理由:违背礼仪,破坏了贵族等级秩序;公布刑书会使平民视法而动,引发争端。(维护奴隶主贵族特权)
实质:在王室衰微,诸侯争霸,礼崩乐坏背景下,诸侯国君寻求治国思想之争。
影响:
①子产“铸刑书”限制贵族特权,在一定程度上保护平民的利益。
②刑书的内容具有鲜明的改革色彩,为法家的“以法治国”提供了经验,也为历代王朝法制建设的发展奠基,成为秦汉以后封建法制的滥觞。
③对维护封建经济基础、促进封建社会的形成起到推动作用。
2.学习情境——“百家争鸣”之思
材料　《诸子百家关系图》
——摘自《世界:一部历史》
【思考】围绕材料并结合所学知识,以“百家争鸣的特征”为题撰写一篇历史短文。(要求:表述成文,史实准确,逻辑严密)
【点拨】
标题 名称 以“百家争鸣的特征”为题,这种问法直接写上原题目即可
结构 设计 历史短文一般按照如下三步逻辑顺序设计: 为什么(背景) 是什么(内容、特点等) 怎么样(影响、意义、启示等)
信息 提取 诸子的时间顺序和师承关系等信息可以提示背景、内容特点方面的思考
【解答】
百家争鸣的特征
春秋战国时期社会大动荡、大变革;诸子百家关注现实的社会人生问题;中华文化同源;国家统一趋势增强。
诸子百家彼此吸收融合,相互传承发展;呈现多元到统一趋势。
各家彼此吸收、融合,逐步形成中国的传统文化体系;奠定了中国思想文化发展的基础;“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动,推动了当时和后来社会历史的发展;各学派相互取长补短,形成中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。
【阐释史论】
诸子百家的“争鸣”与“共鸣”
1.“争鸣”
维度 阐释
治国理念 (1)儒家主张“仁政”“德治”,反对严刑峻法;(2)道家主张“无为而治”;(3)法家主张法治,强调严刑峻法
社会伦理观 (1)孟子主张“人无有不善” (2)荀子、韩非子主张“人之性恶”
人与自然的 关系 (1)荀子主张“制天命而用之”,即在尊重自然规律的前提下,充分发挥人的主观能动性来改造自然 (2)老子和庄子则主张顺应自然
人生态度 (1)儒家主张积极入世,强调社会责任;(2)道家主张“逍遥”的人生态度,强调“超脱”;(3)法家主张积极变革,顺“势”用“术”
人际关系 (1)墨家主张“兼爱”“非攻” (2)儒家主张尊卑有序
2.“共鸣”
中心议题 如何得到统治者重视从而治理国家,重整社会秩序
坚持己见 诸子思想具有排他性,主张思想统一为社会秩序稳定的前提
托古心态 以古老的传统、先圣先贤的名号,增强本派学说的权威性
天下为公 主张立君为民,突出强调君主存在的前提在于有助于实现天下苍生的福祉和利益
主题二　文化发展——春秋战国时期的中华优秀传统文化
【核心价值】
在春秋战国动荡年代,勤劳智慧的中华民族创造了博大精深的中华文化。中华优秀传统文化蕴含着丰富多彩的内容,承载着中华民族的精神追求,是中华民族不断前行最深层、最持久的力量。
【结构体系】
【探究史料】
社会情境——春秋战国时期的中华优秀传统文化
材料一　修火宪(法令),敬(警戒)山泽、林薮、积草;夫财之所出,以时禁发焉。使民于宫室之用,薪蒸之所积,虞师之事也。决水潦,通沟渎,修障防,安水藏,使时水虽过度,无害于五谷,岁虽凶旱,有所秎获,司空之事也。
——摘编自《管子》
材料二　“草木荣华滋硕之时,则斧斤不入山林,不夭其生,不绝其长也;鼋鼍、鱼鳖、鳅孕别之时,网罟、毒药不入泽,不夭其生,不绝其长也……污池、渊沼、川泽,谨其时禁,故鱼鳖优多,而百姓有余用也;斩伐、养长,不失其时,故山林不童,而百姓有余材也。”
——摘编自《荀子》
【思考】根据材料并结合所学知识,概括先秦时期生态文明观的特点和原因。
【解答】
特点:分类管理资源、立法强制约束、防灾实用导向、尊重自然规律、设官职管理。
原因:生产力进步、诸侯争霸需求、百家思想影响、人口增长压力、可持续理念、制度保障、预防与惩戒结合、弘扬中华优秀传统文化、关注环境安全。
【阐释史论】
1.中华文化源远流长的原因
(1)从经济上讲,农耕经济的发展和繁荣是促进中华文明不断发展的重要因素。
(2)从政治因素方面讲,中央集权的政治环境为中华文明的发展提供了肥沃的土壤。
(3)中华文化自身的因素。首先,汉字对于记录与保存中华文化的成果起到其独特的作用。其次,中华文化本身便具有兼容性、包容性和巨大的创造力,能够在发展中做到求同存异,兼收并蓄,不断吸收外来文化的精华,同时结合自身的特点形成自己独特的文化。
2.优秀传统文化的当代价值
(1)为马克思主义中国化提供文化沃土和精神底蕴。
(2)为社会主义市场经济发展提供价值导向。
(3)是彰显文化自信的有力支撑。
(4)为社会主义核心价值观的构建提供了思想源泉。
(5)为解决人类问题贡献中国智慧,是构建人类命运共同体的重要文化资源。
考点要求 晋陕青宁考题统计 外省考题统计 高频视角
思想与文化传承 (3年12考) 2025年 无 浙江6月卷·T7,黑吉辽内蒙古卷·T1,河南卷·T2 百家争鸣、无为而治、非攻、诚信、以人为本、天人合一、社会阶层变化、等级秩序、以法治国
2024年 无 北京卷·T1,浙江1月卷·T2,全国新课标卷·T25, 广西卷·T2
2023年 无 全国新课标卷·T25,全国甲卷·T24,重庆卷·T1 全国乙卷·T24,浙江 6月卷·T2
【研真题 　悟方法】
【典例】(2025·河南卷·T2)诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》,以尧、舜、禹为出发点阐释自家学说:韩非认为“上古”“中世”和“当今”各有不同特点;邹衍用五行学说解释虞、夏、商、周的更迭。这表明(　　)
A.思想家以复古作为主要政治目标
B.历史认知差异导致学派内部分化
C.诸子通过还原历史重塑社会秩序
D.各派寻求理论依据应对社会变动
【解题指导】
【练考题 　提能力】
智填:参考高频视角提示词,在题后填上相应考点
1.(2025·浙江6月卷·T7)春秋战国时期,文化上的一个明显现象是学术从“学在官府”的制度体系里脱离出来,文化格局发生重大变化。能够体现这一重大变化的是(　　)
A.旧贵族体系的瓦解
B.变法运动成为时代潮流
C.诸子百家学说出现
D.儒家学说成为主流思想
【解析】选C。春秋战国时期,私学的兴起打破了官府对教育的垄断,使得更多的知识分子能够自由地教授和学习各种思想和学问,从而促进诸子百家学说的出现,故选C项;题干涉及“文化格局”的变化,旧贵族体系属于阶级关系的变化,排除A项;春秋战国时期的变法运动主要目的是富国强兵,涉及政治、经济、军事、法律等多个方面,材料突出的是“文化格局”,排除B项;汉武帝时期尊崇儒术,儒学成为我国封建社会的主流意识形态,排除D项。
考点:百家争鸣
2.(2025·黑吉辽内蒙古卷·T1)先秦时期某学派主张:攻战类乎盗贼之行为,乃大“不义”;攻战之事常招致灭亡之祸,亦“无利”于国家。据此判断,该学派是(　　)
A.道家 B.儒家 C.墨家 D.法家
【解析】选C。根据材料及所学可知,墨家认为,“攻战”是大国对小国、强国对弱国的侵略行为,如同“盗贼”窃取他人财产,违背“兼爱”(平等互爱)的道德准则,属于大“不义”。同时,墨家从实用主义出发,认为攻战不符合国家长远利益,主张通过“非攻”维护和平,发展生产,C项正确;道家主张“无为而治”,反对主动发动战争,排除A项;儒家强调战争的“正义性”,反对“不义之战”,排除B项;法家认为战争是实现国家统一和君主集权的必要途径,推崇战争作为强国手段,主张“以战去战”,排除D项。
考点:墨家非攻思想
3.(2024·北京卷·T1)古代玉器为礼之重器,孔子用玉比喻理想人格:温润而泽,仁也;缜密以栗(坚硬),知(智)也;廉(棱角)而不刿(割),义也;垂之如队(坠),礼也。这一比喻寄托了(　　)
A.隆礼重法的精神 B.无为而治的理想
C.修身明德的追求 D.选贤任能的理念
【解析】选C。据材料可知,孔子用玉比喻理想人格,对玉赋予了丰富的道德内涵,体现了孔子对玉寄托了修身明德的追求,故选C项;孔子在政治方面主张德治,隆礼重法是荀子的主张,排除A项;无为而治是老子的主张,无为而治的理想与孔子不符,排除B项;墨子“尚贤”等主张体现了选贤任能的理念,孔子仁、智、义和礼等比喻与选贤关系不大,排除D项。
考点:儒家修身明德思想
4.(2024·广西卷·T2)学者劳思光将自我境界划分为四种,分别是形躯我,强调生理欲求;认知我,以知觉推理为要;情意我,重视生命感受;德性我,以价值自觉为主。以下先秦诸子格言中,体现最后一种境界的是(　　)
A.人生天地之间,若白驹过隙
B.人而无信,不知其可
C.相濡以沫,不若相忘于江湖
D.可在乐生,可在逸身
【解析】选B。据材料并结合所学可知,“人而无信,不知其可”这句话强调的是信用的重要性,即一个人如果没有信用,就不知道他还能做什么。这明显涉及了道德和价值层面的自觉和追求,与“德性我”的境界相吻合,故选B项;“人生天地之间,若白驹过隙”这句话表达的是对人生短暂的感慨,与道德和价值自觉无直接关联,因此不符合“德性我”的境界,排除A项;“相濡以沫,不若相忘于江湖”这句话表达的是一种超脱于世俗情感的境界,更偏向于道家的无为和超脱,与“德性我”强调的道德和价值自觉不完全一致,排除C项;“可在乐生,可在逸身”这句话的意思是可以在生活中寻找快乐,也可以在安逸中度过一生,它主要描述的是一种生活态度,与道德和价值自觉无直接联系,排除D项。
考点:儒家诚信思想
5.(2024·新课标卷·T25)春秋战国时期,各国纷纷进行政治变革,争相延揽人才,诸子百家大都呼吁“选贤与能”。不认同这一理念的学派是(　　)
A.儒家 B.墨家 C.道家 D.法家
【解析】选C。道家的老子在政治上对春秋时期的现实不满,反对制度束缚,主张顺其自然,无为而治,甚至希望退回到小国寡民的时代,可见道家并不主张延揽人才,故C项错误,符合题意;儒家强调教育,可见对人才的重视,而且儒家强调积极进取,希望能够选贤与能,积极参与国家治理,实现自己的政治抱负,故A项正确,不符合题意;墨家强调 “尚贤 ”,重视人才,故B项正确,不符合题意;法家强调社会变革,对有才能的人重视,故D项正确,不符合题意。
考点:道家无为而治思想
6.(2024·浙江1月卷·T2)文化是民族的血脉。中华优秀传统文化源远流长,博大精深。下列选项中,由老子提出且体现朴素唯物观的是(　　)
A.“大道之行也,天下为公”
B.“天行健,君子以自强不息”
C.“天行有常,不为尧存,不为桀亡”
D.“人法地,地法天,天法道,道法自然”
【解析】选D。据所学知识可知,“人法地,地法天,天法道,道法自然”由道家老子提出,意思是:人类的生活行为的运行是以地球物理运行的法则为法则,地球运行的法则是以整个宇宙运行的法则为法则,宇宙运行的是以道的法则为法则,道的运行是以自然而然为法则。简言之,道的运作是以宇宙本来自然的规律为规律,体现了朴素唯物观,故选D项;“大道之行也,天下为公”意思是在大道施行的时候,天下是人们所共有的,出自西汉戴圣的《礼记·礼运篇》,排除A项;“天行健,君子以自强不息”意思是天的运行,刚健不辍,君子应该像天一样,努力向上,自力图强,永不懈怠,出自《周易》,排除B项;“天行有常,不为尧存,不为桀亡”的意思是大自然的运行有其自身规律,这个规律不会因为尧的圣明就存在,也不会因为桀就不存在,由荀子提出,不符合题意,排除C项。
考点:老子天人合一思想
7.(2023·重庆卷·T1)孔子主张“有教无类”,弟子中不乏出身社会下层者。墨子则进一步主张以“匹夫徒步之士”为教育对象,以先行劳苦服役为入学条件。故《墨子》载:“翟以为虽不耕织乎,而功贤于耕织也。”这反映出春秋战国时期(　　)
A.儒家倡导人人平等 B.劳动教育开始普及
C.墨家重视生产技艺 D.平民阶层得到发展
【解析】选D。据材料可知,孔子的弟子中有很多出身社会下层者,墨子主张以平民百姓为教育对象,两者的教育主张都使社会下层群体有机会接受教育,反映出这一时期平民阶层的发展,故选D项;孔子主张“有教无类”,但也主张“贵贱有序”,“人人平等”表述不符合史实,排除A项;材料强调的是孔子和墨子的教育对象,而“劳动教育”属于教育方式,且“开始普及”不符合史实,排除B项;材料强调的是墨家教育对象和入学的基本条件,并不能据此得出“墨家重视生产技艺”的结论,此项与材料主旨不符,排除C项。
考点:社会阶层变化
8.(2023·浙江6月卷·T2)中华文化重视以人为本。子曰:“己所不欲,勿施于人。”“己欲立而立人,己欲达而达人。”这种“仁者爱人”的思想体现在政治伦理上就是民本思想。下列项中,反映孔子民本思想的是(　　)
A.无为而治 B.“相生相胜”
C.反对苛政 D.“兼爱”“非攻”
【解析】选C。孔子要求统治者体察民情,反对苛政,认为统治者只有实行德政,使人民心悦诚服,社会才会稳定,“反对苛政”是孔子民本思想的反映,故选C项;老子在政治上反对制度束缚,主张顺其自然,无为而治,排除A项;战国时期,以邹衍为代表的阴阳家认为五行间相互促进又相互制约,提出了“相生相胜”理论,这代表了中国古代对自然界朴素的科学认识,排除B项;墨家的墨子主张“兼爱”“非攻”,排除D项。
考点:儒家民本思想
9.(2023·全国甲卷·T24)西周分封制下,诸侯国君爵位由高到低称为公、侯、伯、子、男。楚国先祖在西周初被封以“子男之田”,春秋时期,楚国国君自称为王,称霸中原,争当华夏盟主,孔子编撰《春秋》,仍坚持称楚王为“楚子”。孔子此举目的是(　　)
A.实录历史事实 B.提升周王权威
C.维护等级秩序 D.强调文化差异
【解析】选C。西周分封制强调等级分明,以礼制加以维系,诸侯国君由高到低称公、侯、伯、子、男,是分封制下等级分明的一种表现。楚国在西周初被封为“子男之田”,说明在西周初的分封体制下,处于较低等级。春秋时,周王室衰落,诸侯争霸,强大起来的楚国,国君“自称为王”,突破了分封秩序。孔子在撰写《春秋》时,仍坚持称楚国国君为“楚子”,而不是如实记载其称王的事实,故A项不正确。分封制本身并不以文化高低定等级,西周礼制基于名分等级,而非文化,楚国争当华夏盟主,也表明其文化取向与中原各诸侯国相似, 故D项不成立。孔子崇尚西周制度,主张“克己复礼”,编撰《春秋》一书,作为事后的历史著作,通过史实选择与评价,表达其政治文化理想,借以维护等级名分,却不能“提升”业已衰落的周王权威,故C项正确,B项不成立。
考点: 等级秩序
10.(2023·全国新课标卷·T25)荀子是战国时期著名的儒家学者,他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物。下列能代表三人在治国方略上共同主张的是(　　)
A.“起法正以治之,重刑罚以禁之”
B.“尧舜之道,不以仁政,不能平治天下”
C.“道之以德,齐之以礼,有耻且格”
D.“绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有”
【解析】选A。题干的设问聚焦于荀子与韩非、李斯思想中关于治国方略的共同主张,并且还提供了荀子与韩非、李斯的关系及他们所属的思想派别。荀子认为人性恶,主张隆礼重法;韩非、李斯主张以法治国,故A为正确答案。B项和C项以“仁政”“德”“礼”治理国家的主张,属于儒家思想,不符合题干要求,故不选。D项的主张符合道家思想,不符合题干要求,故不选。
考点:以法治国思想(共66张PPT)
专题3　先秦时期的思想与优秀传统文化
必备知识 构建通史体系
关键能力 深化学习重点
真题研析 聚焦考情考向
课 标 要 求 历史纲要 选择性必修
1.了解老子、孔子学说 2.通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义 1.知道中国先秦时期成文法的产生过
程,以及这一时期思想家对于德治、法
治关系的讨论
2.了解春秋战国时期的学校教育、书
籍在文化传承与传播中的作用
3.了解中华优秀传统文化的内涵,认识
中华优秀传统文化的特点和价值
时 空 坐 标 (填 一 填)
①_________　②_____　③_________　④_______
百家争鸣
私学
以人为本
包容性
必备知识 构建通史体系
一、诸子百家思想
1.春秋时期:孔子和老子
项目 孔子 老子
地位 儒家学派的创始人 道家学派的创始人
项目 孔子 老子
思想和 成就 (1)核心观念是“仁”,主张统治者“为政以德” (2)主张恢复西周礼乐制度 (3)承认制度随着时代变化应当有所改良 (4)以“有教无类”的思想办学,推动了私学的发展 (5)对《诗》 《书》 《礼》 《易》 《春秋》 等文献进行整理,后来这些文献成为儒家的经典 (1)唯物史观:“道”是天地万物的本原,追求天人合一
(2)朴素的辩证法:事物存在着矛盾,矛盾双方可以相互转化
(3)政治:主张顺其自然,无为而治
2.战国时期:百家争鸣
(1)背景
①经济:社会经济的发展。
②阶级:新兴的士阶层 崛起。
③政治:各国统治者出于争霸需要,礼贤下士,争相招揽人才。
(2)内容、影响
派别 代表及主张 影响
儒家 孟子认为人性善,提倡“仁政”;荀子认为人性恶,主张隆礼重法 ①是春秋战国时期社会经济发
展、阶级关系变化在思想领域内
的反映,是中国历史上第一次思想
解放运动
②为新兴的地主阶级登上历史
舞台奠定了思想理论基础
③成为后世思想文化发展的源
头。先秦成为中华文化的奠基
时期(选必3·第1课)
道家 代表是庄子,崇尚逍遥自由
阴阳家 以邹衍为代表,认为五行间相互促进又相互制约,提出“相生相胜”理论
墨家 墨子提倡节俭,主张“兼爱”“非攻”,提出“尚贤”的政治主张
法家 韩非主张以法为工具管理国家,控制臣民,体现了中央集权的政治思想
3.德治与法治之争(选必1·第8课)
(1)最早成文法:郑国子产“铸刑书”,制定中国历史上最早的成文法。引发了早期的德治与法治之争。
(2)德治与法治之争
项目 儒家:德治 法家:法治
依据 人性善 人性恶
项目 儒家:德治 法家:法治
主张和 措施 ①以道德礼义教化民众,重视民生与民意 ②孔子提出“为政以德”;孟子提出“施仁政于民,省刑罚,薄税敛” ①商鞅颁行一系列法令,保护新兴地主阶级权益
②韩非主张君主要以法、术、势驾驭臣下,“以法为教”“以吏为师”
影响 不适用于战国时期兼并战争激烈的社会现实 既能带来富国强兵的现实利益,又满足了各国君主专制的愿望
概念释义
天人合一:中国古代哲学思想,儒、道、释等诸家各有阐述。天人合一的宇宙观强调整个世界的有机关联,认为人与自然、人与人、人与社会之间是共生共存的关系。
图解历史
关于百家争鸣的理解
a._________　b._________ c._________
以德治国
以法治国
无为而治
概念释义
“士”阶层:原为西周时期的底层贵族,后逐渐成为知识分子的统称。春秋战国时期,私学教育的发展和富国强兵的需要,推动了“士”阶层的兴起。“士”阶层在当时的政治、军事等活动中扮演着重要的角色,促进了学术思想与知识文化的传播,刺激了思想文化的重组与更新。
易混纠错
儒家的德治思想不适用于战国时期兼并战争激烈的社会现实,最终被各国抛弃。
纠错:儒家的德治思想不适用于战国时期兼并战争激烈的社会现实,不被各诸侯国所重视,但在广大士阶层和民众之中有广泛的群众基础。儒家和法家在战国时期成为两大显学。
二、春秋战国时期的中华优秀传统文化
(一)文化科技成就
1.学校教育和书籍(选必3·第14课)
(1)私学:产生于春秋时期,改变了“学在官府”的情形。其中儒家的代表孔子影响最大,其他诸子的思想也各有特色。
(2)书籍:中国早期的书籍是用竹片或木板作书写材料的简策和用缣帛作书写材料的帛书,盛行于春秋战国乃至秦汉时期。
2.中医药成就:战国时的扁鹊已经用望、闻、问、切四诊法进行诊断(选必2·第14课)
3.文学:《诗经》奠定了中国古典文学现实主义的基础;屈原创造出新诗歌体裁——楚辞 。
(二)中华优秀传统文化的内涵和特点(选必3·第1课)
1.内涵
内涵 体现
重视以人为本,民本思想 (1)周公:提出“敬天保民”思想,建立了以人为中心的礼乐制度
(2)孔子:提倡“仁”,主张“仁者爱人”,反对苛政
(3)管子:提出君主治理国家要顺应民意
(4)孟子:提出“仁政”说
崇尚天人合一,道法自然 (1)老子:提出 “道”的概念,认为“道法自然”,追求天人合一
(2)荀子:提出“天行有常”“制天命而用之”
内涵 体现
提倡爱国,追求家国情怀 (1)代表:孔子、墨子、孟子等均有天下为己任的思想
(2)精髓:“修身齐家治国平天下”是儒家思想的精髓
崇德尚贤,推崇天下为公 (1)周朝:统治者主张“明德”“敬德”
(2)春秋战国
①孔子:主张以德治国
②墨子:主张“尚贤”
③孟子主张“尊贤使能”
内涵 体现
崇尚自强不息,厚德载物 (1)孟子:强调“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”
(2)屈原:“路曼曼其修远兮,吾将上下而求索”
和而不同 (1)西周:太史伯认为“和实生物,同则不继”
(2)春秋战国:孔子、孟子提出“和为贵”等思想
2.特点与价值
特点 本土性 中华文化起源于本土;发展立足于本土
多样性 各民族共同创造中华文化,博大精深,丰富多彩,领域广阔
包容性 中华文化博采众长,兼收并蓄,积极吸纳外来文化
凝聚性 形成中华文化认同,是中华民族共同文化特质的体现
连续性 中华文化绵延不绝,传承至今,体现出顽强的生命力
价值 民族 是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力
民众 它蕴含着丰富的道德伦理,体现着评判是非曲直的价值标准,潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式
国家 维护着中国团结统一的政治局面,维系着统一多民族的大家庭,推动着中国社会的发展进步,为治国理政和道德建设提供了有益借鉴
易混纠错
《诗经》和楚辞是我国古典文学的两大源头,奠定了中国古典文学现实主义的基础。
纠错:《诗经》和楚辞是我国古典文学的两大源头,分别奠定了中国古典文学现实主义和浪漫主义的基础。
图解历史
关于中华优秀传统文化的内涵
a._____　b._________ c._________ 　d._________
民本
家国情怀
天人合一
和而不同
图解历史
易混纠错
儒家把仁、义、礼、智、信,即“五常”当作主要理念和为人处世的基本准则,这是封建糟粕,应彻底摈弃。
纠错:儒家把仁、义、礼、智、信,即“五常”当作中华优秀传统文化的重要组成部分。儒家强调对他人要讲仁爱,在大是大非面前要讲正义,待人接物要有礼貌,解决问题要讲智慧,做人做事要诚实守信。对其优秀部分应该古为今用,创新发展。
关键能力 深化学习重点
主题一　思想解放——春秋战国时期的百家争鸣
【核心价值】
春秋战国是政治、经济、社会、文化大变动的时期,百家争鸣是这一变动的思想反映。士大夫们以挽救时局为己任,纷纷提出自己的治国方案,掀起了中国古代第一次思想解放运动。百家争鸣成为后世思想文化发展的源头活水。
【结构体系】
【探究史料】
1.社会情境——子产“铸刑书”之辩
【思考】叔向反对子产“铸刑书”理由 两人的争论实质是什么 “铸刑书”有什么深远的历史影响
【解答】
理由:违背礼仪,破坏了贵族等级秩序;公布刑书会使平民视法而动,引发争端。(维护奴隶主贵族特权)
实质:在王室衰微,诸侯争霸,礼崩乐坏背景下,诸侯国君寻求治国思想之争。
影响:
①子产“铸刑书”限制贵族特权,在一定程度上保护平民的利益。
②刑书的内容具有鲜明的改革色彩,为法家的“以法治国”提供了经验,也为历代王朝法制建设的发展奠基,成为秦汉以后封建法制的滥觞。
③对维护封建经济基础、促进封建社会的形成起到推动作用。
2.学习情境——“百家争鸣”之思
材料　《诸子百家关系图》
——摘自《世界:一部历史》
【思考】围绕材料并结合所学知识,以“百家争鸣的特征”为题撰写一篇历史短文。(要求:表述成文,史实准确,逻辑严密)
【点拨】
标题 名称 以“百家争鸣的特征”为题,这种问法直接写上原题目即可
结构 设计 历史短文一般按照如下三步逻辑顺序设计:
为什么(背景)
是什么(内容、特点等)
怎么样(影响、意义、启示等)
信息 提取 诸子的时间顺序和师承关系等信息可以提示背景、内容特点方面的思考
【解答】
百家争鸣的特征
春秋战国时期社会大动荡、大变革;诸子百家关注现实的社会人生问题;中华文化同源;国家统一趋势增强。
诸子百家彼此吸收融合,相互传承发展;呈现多元到统一趋势。
各家彼此吸收、融合,逐步形成中国的传统文化体系;奠定了中国思想文化发展的基础;“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动,推动了当时和后来社会历史的发展;各学派相互取长补短,形成中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。
【阐释史论】
诸子百家的“争鸣”与“共鸣”
1.“争鸣”
维度 阐释
治国理念 (1)儒家主张“仁政”“德治”,反对严刑峻法;(2)道家主张“无为而治”;(3)法家主张法治,强调严刑峻法
社会伦理观 (1)孟子主张“人无有不善”
(2)荀子、韩非子主张“人之性恶”
维度 阐释
人与自然 的关系 (1)荀子主张“制天命而用之”,即在尊重自然规律的前提下,充分发挥人的主观能动性来改造自然
(2)老子和庄子则主张顺应自然
人生态度 (1)儒家主张积极入世,强调社会责任;(2)道家主张“逍遥”的人生态度,强调“超脱”;(3)法家主张积极变革,顺“势”用“术”
人际关系 (1)墨家主张“兼爱”“非攻”
(2)儒家主张尊卑有序
2.“共鸣”
中心议题 如何得到统治者重视从而治理国家,重整社会秩序
坚持己见 诸子思想具有排他性,主张思想统一为社会秩序稳定的前提
托古心态 以古老的传统、先圣先贤的名号,增强本派学说的权威性
天下为公 主张立君为民,突出强调君主存在的前提在于有助于实现天下苍生的福祉和利益
主题二　文化发展——春秋战国时期的中华优秀传统文化
【核心价值】
在春秋战国动荡年代,勤劳智慧的中华民族创造了博大精深的中华文化。中华优秀传统文化蕴含着丰富多彩的内容,承载着中华民族的精神追求,是中华民族不断前行最深层、最持久的力量。
【结构体系】
【探究史料】
社会情境——春秋战国时期的中华优秀传统文化
材料一　修火宪(法令),敬(警戒)山泽、林薮、积草;夫财之所出,以时禁发焉。使民于宫室之用,薪蒸之所积,虞师之事也。决水潦,通沟渎,修障防,安水藏,使时水虽过度,无害于五谷,岁虽凶旱,有所秎获,司空之事也。
——摘编自《管子》
材料二　“草木荣华滋硕之时,则斧斤不入山林,不夭其生,不绝其长也;鼋鼍、鱼鳖、鳅 孕别之时,网罟、毒药不入泽,不夭其生,不绝其长也……污池、渊沼、川泽,谨其时禁,故鱼鳖优多,而百姓有余用也;斩伐、养长,不失其时,故山林不童,而百姓有余材也。”
——摘编自《荀子》
【思考】根据材料并结合所学知识,概括先秦时期生态文明观的特点和原因。
【解答】
特点:分类管理资源、立法强制约束、防灾实用导向、尊重自然规律、设官职管理。
原因:生产力进步、诸侯争霸需求、百家思想影响、人口增长压力、可持续理念、制度保障、预防与惩戒结合、弘扬中华优秀传统文化、关注环境安全。
【阐释史论】
1.中华文化源远流长的原因
(1)从经济上讲,农耕经济的发展和繁荣是促进中华文明不断发展的重要因素。
(2)从政治因素方面讲,中央集权的政治环境为中华文明的发展提供了肥沃的土壤。
(3)中华文化自身的因素。首先,汉字对于记录与保存中华文化的成果起到其独特的作用。其次,中华文化本身便具有兼容性、包容性和巨大的创造力,能够在发展中做到求同存异,兼收并蓄,不断吸收外来文化的精华,同时结合自身的特点形成自己独特的文化。
2.优秀传统文化的当代价值
(1)为马克思主义中国化提供文化沃土和精神底蕴。
(2)为社会主义市场经济发展提供价值导向。
(3)是彰显文化自信的有力支撑。
(4)为社会主义核心价值观的构建提供了思想源泉。
(5)为解决人类问题贡献中国智慧,是构建人类命运共同体的重要文化资源。
真题研析 聚焦考情考向
考点要求 晋陕青宁考题统计 外省考题统计 高频视角
思想与文化传承 (3年12考) 2025年 无 浙江6月卷·T7,黑吉辽内蒙古卷·T1,河南卷·T2 百家争鸣、无为而治、非攻、诚信、以人为本、天人合一、社会阶层变化、等级秩序、以法治国
2024年 无 北京卷·T1,浙江1月卷·T2,全国新课标卷·T25, 广西卷·T2
2023年 无 全国新课标卷·T25,全国甲卷·T24,重庆卷·T1 全国乙卷·T24,浙江 6月卷·T2
【研真题 　悟方法】
【典例】(2025·河南卷·T2)诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》,以尧、舜、禹为出发点阐释自家学说:韩非认为“上古”“中世”和“当今”各有不同特点;邹衍用五行学说解释虞、夏、商、周的更迭。这表明(　　)
A.思想家以复古作为主要政治目标
B.历史认知差异导致学派内部分化
C.诸子通过还原历史重塑社会秩序
D.各派寻求理论依据应对社会变动
√
【解题指导】
【练考题 　提能力】
1.(2025·浙江6月卷·T7)春秋战国时期,文化上的一个明显现象是学术从“学在官府”的制度体系里脱离出来,文化格局发生重大变化。能够体现这一重大变化的是(　　)
A.旧贵族体系的瓦解
B.变法运动成为时代潮流
C.诸子百家学说出现
D.儒家学说成为主流思想
√
【解析】选C。春秋战国时期,私学的兴起打破了官府对教育的垄断,使得更多的知识分子能够自由地教授和学习各种思想和学问,从而促进诸子百家学说的出现,故选C项;题干涉及“文化格局”的变化,旧贵族体系属于阶级关系的变化,排除A项;春秋战国时期的变法运动主要目的是富国强兵,涉及政治、经济、军事、法律等多个方面,材料突出的是“文化格局”,排除B项;汉武帝时期尊崇儒术,儒学成为我国封建社会的主流意识形态,排除D项。
考点:百家争鸣
2.(2025·黑吉辽内蒙古卷·T1)先秦时期某学派主张:攻战类乎盗贼之行为,乃大“不义”;攻战之事常招致灭亡之祸,亦“无利”于国家。据此判断,该学派是(　　)
A.道家 B.儒家 C.墨家 D.法家
√
【解析】选C。根据材料及所学可知,墨家认为,“攻战”是大国对小国、强国对弱国的侵略行为,如同“盗贼”窃取他人财产,违背“兼爱”(平等互爱)的道德准则,属于大“不义”。同时,墨家从实用主义出发,认为攻战不符合国家长远利益,主张通过“非攻”维护和平,发展生产,C项正确;道家主张“无为而治”,反对主动发动战争,排除A项;儒家强调战争的“正义性”,反对“不义之战”,排除B项;法家认为战争是实现国家统一和君主集权的必要途径,推崇战争作为强国手段,主张“以战去战”,排除D项。
考点:墨家非攻思想
3.(2024·北京卷·T1)古代玉器为礼之重器,孔子用玉比喻理想人格:温润而泽,仁也;缜密以栗(坚硬),知(智)也;廉(棱角)而不刿(割),义也;垂之如队(坠),礼也。这一比喻寄托了(　　)
A.隆礼重法的精神 B.无为而治的理想
C.修身明德的追求 D.选贤任能的理念
√
【解析】选C。据材料可知,孔子用玉比喻理想人格,对玉赋予了丰富的道德内涵,体现了孔子对玉寄托了修身明德的追求,故选C项;孔子在政治方面主张德治,隆礼重法是荀子的主张,排除A项;无为而治是老子的主张,无为而治的理想与孔子不符,排除B项;墨子“尚贤”等主张体现了选贤任能的理念,孔子仁、智、义和礼等比喻与选贤关系不大,排除D项。
考点:儒家修身明德思想
4.(2024·广西卷·T2)学者劳思光将自我境界划分为四种,分别是形躯我,强调生理欲求;认知我,以知觉推理为要;情意我,重视生命感受;德性我,以价值自觉为主。以下先秦诸子格言中,体现最后一种境界的是(　　)
A.人生天地之间,若白驹过隙
B.人而无信,不知其可
C.相濡以沫,不若相忘于江湖
D.可在乐生,可在逸身
√
【解析】选B。据材料并结合所学可知,“人而无信,不知其可”这句话强调的是信用的重要性,即一个人如果没有信用,就不知道他还能做什么。这明显涉及了道德和价值层面的自觉和追求,与“德性我”的境界相吻合,故选B项;“人生天地之间,若白驹过隙”这句话表达的是对人生短暂的感慨,与道德和价值自觉无直接关联,因此不符合“德性我”的境界,排除A项;“相濡以沫,不若相忘于江湖”这句话表达的是一种超脱于世俗情感的境界,更偏向于道家的无为和超脱,与“德性我”强调的道德和价值自觉不完全一致,排除C项;“可在乐生,可在逸身”这句话的意思是可以在生活中寻找快乐,也可以在安逸中度过一生,它主要描述的是一种生活态度,与道德和价值自觉无直接联系,排除D项。
考点:儒家诚信思想
5.(2024·新课标卷·T25)春秋战国时期,各国纷纷进行政治变革,争相延揽人才,诸子百家大都呼吁“选贤与能”。不认同这一理念的学派是(　　)
A.儒家 B.墨家 C.道家 D.法家
√
【解析】选C。道家的老子在政治上对春秋时期的现实不满,反对制度束缚,主张顺其自然,无为而治,甚至希望退回到小国寡民的时代,可见道家并不主张延揽人才,故C项错误,符合题意;儒家强调教育,可见对人才的重视,而且儒家强调积极进取,希望能够选贤与能,积极参与国家治理,实现自己的政治抱负,故A项正确,不符合题意;墨家强调 “尚贤 ”,重视人才,故B项正确,不符合题意;法家强调社会变革,对有才能的人重视,故D项正确,不符合题意。
考点:道家无为而治思想
6.(2024·浙江1月卷·T2)文化是民族的血脉。中华优秀传统文化源远流长,博大精深。下列选项中,由老子提出且体现朴素唯物观的是(　　)
A.“大道之行也,天下为公”
B.“天行健,君子以自强不息”
C.“天行有常,不为尧存,不为桀亡”
D.“人法地,地法天,天法道,道法自然”
√
【解析】选D。据所学知识可知,“人法地,地法天,天法道,道法自然”由道家老子提出,意思是:人类的生活行为的运行是以地球物理运行的法则为法则,地球运行的法则是以整个宇宙运行的法则为法则,宇宙运行的是以道的法则为法则,道的运行是以自然而然为法则。简言之,道的运作是以宇宙本来自然的规律为规律,体现了朴素唯物观,故选D项;“大道之行也,天下为公”意思是在大道施行的时候,天下是人们所共有的,出自西汉戴圣的《礼记·礼运篇》,排除A项;“天行健,君子以自强不息”意思是天的运行,刚健不辍,君子应该像天一样,努力向上,自力图强,永不懈怠,出自《周易》,排除B项;“天行有常,不为尧存,不为桀亡”的意思是大自然的运行有其自身规律,这个规律不会因为尧的圣明就存在,也不会因为桀就不存在,由荀子提出,不符合题意,排除C项。
考点:老子天人合一思想
7.(2023·重庆卷·T1)孔子主张“有教无类”,弟子中不乏出身社会下层者。墨子则进一步主张以“匹夫徒步之士”为教育对象,以先行劳苦服役为入学条件。故《墨子》载:“翟以为虽不耕织乎,而功贤于耕织也。”这反映出春秋战国时期(　　)
A.儒家倡导人人平等 B.劳动教育开始普及
C.墨家重视生产技艺 D.平民阶层得到发展
√
【解析】选D。据材料可知,孔子的弟子中有很多出身社会下层者,墨子主张以平民百姓为教育对象,两者的教育主张都使社会下层群体有机会接受教育,反映出这一时期平民阶层的发展,故选D项;孔子主张“有教无类”,但也主张“贵贱有序”,“人人平等”表述不符合史实,排除A项;材料强调的是孔子和墨子的教育对象,而“劳动教育”属于教育方式,且“开始普及”不符合史实,排除B项;材料强调的是墨家教育对象和入学的基本条件,并不能据此得出“墨家重视生产技艺”的结论,此项与材料主旨不符,排除C项。
考点:社会阶层变化
8.(2023·浙江6月卷·T2)中华文化重视以人为本。子曰:“己所不欲,勿施于人。”“己欲立而立人,己欲达而达人。”这种“仁者爱人”的思想体现在政治伦理上就是民本思想。下列项中,反映孔子民本思想的是(　　)
A.无为而治 B.“相生相胜”
C.反对苛政 D.“兼爱”“非攻”
√
【解析】选C。孔子要求统治者体察民情,反对苛政,认为统治者只有实行德政,使人民心悦诚服,社会才会稳定,“反对苛政”是孔子民本思想的反映,故选C项;老子在政治上反对制度束缚,主张顺其自然,无为而治,排除A项;战国时期,以邹衍为代表的阴阳家认为五行间相互促进又相互制约,提出了“相生相胜”理论,这代表了中国古代对自然界朴素的科学认识,排除B项;墨家的墨子主张“兼爱”“非攻”,排除D项。
考点:儒家民本思想
9.(2023·全国甲卷·T24)西周分封制下,诸侯国君爵位由高到低称为公、侯、伯、子、男。楚国先祖在西周初被封以“子男之田”,春秋时期,楚国国君自称为王,称霸中原,争当华夏盟主,孔子编撰《春秋》,仍坚持称楚王为“楚子”。孔子此举目的是(　　)
A.实录历史事实 B.提升周王权威
C.维护等级秩序 D.强调文化差异
√
【解析】选C。西周分封制强调等级分明,以礼制加以维系,诸侯国君由高到低称公、侯、伯、子、男,是分封制下等级分明的一种表现。楚国在西周初被封为“子男之田”,说明在西周初的分封体制下,处于较低等级。春秋时,周王室衰落,诸侯争霸,强大起来的楚国,国君“自称为王”,突破了分封秩序。孔子在撰写《春秋》时,仍坚持称楚国国君为“楚子”,而不是如实记载其称王的事实,故A项不正确。分封制本身并不以文化高低定等级,西周礼制基于名分等级,而非文化,楚国争当华夏盟主,也表明其文化取向与中原各诸侯国相似, 故D项不成立。孔子崇尚西周制度,主张“克己复礼”,编撰《春秋》一书,作为事后的历史著作,通过史实选择与评价,表达其政治文化理想,借以维护等级名分,却不能“提升”业已衰落的周王权威,故C项正确,B项不成立。
考点:等级秩序
10.(2023·全国新课标卷·T25)荀子是战国时期著名的儒家学者,他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物。下列能代表三人在治国方略上共同主张的是(　　)
A.“起法正以治之,重刑罚以禁之”
B.“尧舜之道,不以仁政,不能平治天下”
C.“道之以德,齐之以礼,有耻且格”
D.“绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有”
√
【解析】选A。题干的设问聚焦于荀子与韩非、李斯思想中关于治国方略的共同主张,并且还提供了荀子与韩非、李斯的关系及他们所属的思想派别。荀子认为人性恶,主张隆礼重法;韩非、李斯主张以法治国,故A为正确答案。B项和C项以“仁政”“德”“礼”治理国家的主张,属于儒家思想,不符合题干要求,故不选。D项的主张符合道家思想,不符合题干要求,故不选。
考点:以法治国思想专题3　先秦时期的思想与优秀传统文化
课 标 要 求 历史纲要 选择性必修
1.了解老子、孔子学说 2.通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义 1.知道中国先秦时期成文法的产生过程,以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论 2.了解春秋战国时期的学校教育、书籍在文化传承与传播中的作用 3.了解中华优秀传统文化的内涵,认识中华优秀传统文化的特点和价值
时 空 坐 标 (填一填) ①百家争鸣　②私学　③以人为本　④包容性
一、诸子百家思想
1.春秋时期:孔子和老子
项目 孔子 老子
地位 儒家学派的创始人 道家学派的创始人
思想和 成就 (1)核心观念是“仁”,主张统治者“为政以德” (2)主张恢复西周礼乐制度 (3)承认制度随着时代变化应当有所改良 (4)以“有教无类”的思想办学,推动了私学的发展 (5)对《诗》 《书》 《礼》 《易》 《春秋》等文献进行整理,后来这些文献成为儒家的经典 (1)唯物史观:“道”是天地万物的本原,追求天人合一 (2)朴素的辩证法:事物存在着矛盾,矛盾双方可以相互转化 (3)政治:主张顺其自然,无为而治
2.战国时期:百家争鸣
(1)背景
①经济:社会经济的发展。
②阶级:新兴的士阶层 崛起。
③政治:各国统治者出于争霸需要,礼贤下士,争相招揽人才。
(2)内容、影响
派别 代表及主张 影响
儒家 孟子认为人性善,提倡“仁政”;荀子认为人性恶,主张隆礼重法 ①是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映,是中国历史上第一次思想解放运动 ②为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础 ③成为后世思想文化发展的源头。先秦成为中华文化的奠基时期(选必3·第1课)
道家 代表是庄子,崇尚逍遥自由
阴阳家 以邹衍为代表,认为五行间相互促进又相互制约,提出“相生相胜”理论
墨家 墨子提倡节俭,主张“兼爱”“非攻”,提出“尚贤”的政治主张
法家 韩非主张以法为工具管理国家,控制臣民,体现了中央集权的政治思想
3.德治与法治之争(选必1·第8课)
(1)最早成文法:郑国子产“铸刑书”,制定中国历史上最早的成文法。引发了早期的德治与法治之争。
(2)德治与法治之争
项目 儒家:德治 法家:法治
依据 人性善 人性恶
主张和 措施 ①以道德礼义教化民众,重视民生与民意 ②孔子提出“为政以德”;孟子提出“施仁政于民,省刑罚,薄税敛” ①商鞅颁行一系列法令,保护新兴地主阶级权益 ②韩非主张君主要以法、术、势驾驭臣下,“以法为教”“以吏为师”
影响 不适用于战国时期兼并战争激烈的社会现实 既能带来富国强兵的现实利益,又满足了各国君主专制的愿望
概念释义
天人合一:中国古代哲学思想,儒、道、释等诸家各有阐述。天人合一的宇宙观强调整个世界的有机关联,认为人与自然、人与人、人与社会之间是共生共存的关系。
图解历史
关于百家争鸣的理解
a.以德治国　b.以法治国 c.无为而治
概念释义
“士”阶层:原为西周时期的底层贵族,后逐渐成为知识分子的统称。春秋战国时期,私学教育的发展和富国强兵的需要,推动了“士”阶层的兴起。“士”阶层在当时的政治、军事等活动中扮演着重要的角色,促进了学术思想与知识文化的传播,刺激了思想文化的重组与更新。
易混纠错
儒家的德治思想不适用于战国时期兼并战争激烈的社会现实,最终被各国抛弃。
纠错:儒家的德治思想不适用于战国时期兼并战争激烈的社会现实,不被各诸侯国所重视,但在广大士阶层和民众之中有广泛的群众基础。儒家和法家在战国时期成为两大显学。
二、春秋战国时期的中华优秀传统文化
(一)文化科技成就
1.学校教育和书籍(选必3·第14课)
(1)私学:产生于春秋时期,改变了“学在官府”的情形。其中儒家的代表孔子影响最大,其他诸子的思想也各有特色。
(2)书籍:中国早期的书籍是用竹片或木板作书写材料的简策和用缣帛作书写材料的帛书,盛行于春秋战国乃至秦汉时期。
2.中医药成就:战国时的扁鹊已经用望、闻、问、切四诊法进行诊断(选必2·第14课)
3.文学:《诗经》奠定了中国古典文学现实主义的基础;屈原创造出新诗歌体裁——楚辞 。
(二)中华优秀传统文化的内涵和特点(选必3·第1课)
1.内涵
内涵 体现
重视以人为本,民本思想 (1)周公:提出“敬天保民”思想,建立了以人为中心的礼乐制度 (2)孔子:提倡“仁”,主张“仁者爱人”,反对苛政 (3)管子:提出君主治理国家要顺应民意 (4)孟子:提出“仁政”说
崇尚天人合一,道法自然 (1)老子:提出 “道”的概念,认为“道法自然”,追求天人合一 (2)荀子:提出“天行有常”“制天命而用之”
提倡爱国,追求家国情怀 (1)代表:孔子、墨子、孟子等均有天下为己任的思想 (2)精髓:“修身齐家治国平天下”是儒家思想的精髓
崇德尚贤,推崇天下为公 (1)周朝:统治者主张“明德”“敬德” (2)春秋战国 ①孔子:主张以德治国 ②墨子:主张“尚贤” ③孟子主张“尊贤使能”
崇尚自强不息,厚德载物 (1)孟子:强调“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈” (2)屈原:“路曼曼其修远兮,吾将上下而求索”
和而不同 (1)西周:太史伯认为“和实生物,同则不继” (2)春秋战国:孔子、孟子提出“和为贵”等思想
2.特点与价值
特点 本土性 中华文化起源于本土;发展立足于本土
多样性 各民族共同创造中华文化,博大精深,丰富多彩,领域广阔
包容性 中华文化博采众长,兼收并蓄,积极吸纳外来文化
凝聚性 形成中华文化认同,是中华民族共同文化特质的体现
连续性 中华文化绵延不绝,传承至今,体现出顽强的生命力
价值 民族 是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力
民众 它蕴含着丰富的道德伦理,体现着评判是非曲直的价值标准,潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式
国家 维护着中国团结统一的政治局面,维系着统一多民族的大家庭,推动着中国社会的发展进步,为治国理政和道德建设提供了有益借鉴
易混纠错
《诗经》和楚辞是我国古典文学的两大源头,奠定了中国古典文学现实主义的基础。
纠错:《诗经》和楚辞是我国古典文学的两大源头,分别奠定了中国古典文学现实主义和浪漫主义的基础。
图解历史
关于中华优秀传统文化的内涵
a.民本　 b. 天人合一 c. 家国情怀　d.和而不同
图解历史
易混纠错
儒家把仁、义、礼、智、信,即“五常”当作主要理念和为人处世的基本准则,这是封建糟粕,应彻底摈弃。
纠错:儒家把仁、义、礼、智、信,即“五常”当作中华优秀传统文化的重要组成部分。儒家强调对他人要讲仁爱,在大是大非面前要讲正义,待人接物要有礼貌,解决问题要讲智慧,做人做事要诚实守信。对其优秀部分应该古为今用,创新发展。
主题一　思想解放——春秋战国时期的百家争鸣
【核心价值】
春秋战国是政治、经济、社会、文化大变动的时期,百家争鸣是这一变动的思想反映。士大夫们以挽救时局为己任,纷纷提出自己的治国方案,掀起了中国古代第一次思想解放运动。百家争鸣成为后世思想文化发展的源头活水。
【结构体系】
【探究史料】
1.社会情境——子产“铸刑书”之辩
【思考】叔向反对子产“铸刑书”理由 两人的争论实质是什么 “铸刑书”有什么深远的历史影响
【解答】
理由:违背礼仪,破坏了贵族等级秩序;公布刑书会使平民视法而动,引发争端。(维护奴隶主贵族特权)
实质:在王室衰微,诸侯争霸,礼崩乐坏背景下,诸侯国君寻求治国思想之争。
影响:
①子产“铸刑书”限制贵族特权,在一定程度上保护平民的利益。
②刑书的内容具有鲜明的改革色彩,为法家的“以法治国”提供了经验,也为历代王朝法制建设的发展奠基,成为秦汉以后封建法制的滥觞。
③对维护封建经济基础、促进封建社会的形成起到推动作用。
2.学习情境——“百家争鸣”之思
材料　《诸子百家关系图》
——摘自《世界:一部历史》
【思考】围绕材料并结合所学知识,以“百家争鸣的特征”为题撰写一篇历史短文。(要求:表述成文,史实准确,逻辑严密)
【点拨】
标题 名称 以“百家争鸣的特征”为题,这种问法直接写上原题目即可
结构 设计 历史短文一般按照如下三步逻辑顺序设计: 为什么(背景) 是什么(内容、特点等) 怎么样(影响、意义、启示等)
信息 提取 诸子的时间顺序和师承关系等信息可以提示背景、内容特点方面的思考
【解答】
百家争鸣的特征
春秋战国时期社会大动荡、大变革;诸子百家关注现实的社会人生问题;中华文化同源;国家统一趋势增强。
诸子百家彼此吸收融合,相互传承发展;呈现多元到统一趋势。
各家彼此吸收、融合,逐步形成中国的传统文化体系;奠定了中国思想文化发展的基础;“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动,推动了当时和后来社会历史的发展;各学派相互取长补短,形成中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。
【阐释史论】
诸子百家的“争鸣”与“共鸣”
1.“争鸣”
维度 阐释
治国理念 (1)儒家主张“仁政”“德治”,反对严刑峻法;(2)道家主张“无为而治”;(3)法家主张法治,强调严刑峻法
社会伦理观 (1)孟子主张“人无有不善” (2)荀子、韩非子主张“人之性恶”
人与自然的 关系 (1)荀子主张“制天命而用之”,即在尊重自然规律的前提下,充分发挥人的主观能动性来改造自然 (2)老子和庄子则主张顺应自然
人生态度 (1)儒家主张积极入世,强调社会责任;(2)道家主张“逍遥”的人生态度,强调“超脱”;(3)法家主张积极变革,顺“势”用“术”
人际关系 (1)墨家主张“兼爱”“非攻” (2)儒家主张尊卑有序
2.“共鸣”
中心议题 如何得到统治者重视从而治理国家,重整社会秩序
坚持己见 诸子思想具有排他性,主张思想统一为社会秩序稳定的前提
托古心态 以古老的传统、先圣先贤的名号,增强本派学说的权威性
天下为公 主张立君为民,突出强调君主存在的前提在于有助于实现天下苍生的福祉和利益
主题二　文化发展——春秋战国时期的中华优秀传统文化
【核心价值】
在春秋战国动荡年代,勤劳智慧的中华民族创造了博大精深的中华文化。中华优秀传统文化蕴含着丰富多彩的内容,承载着中华民族的精神追求,是中华民族不断前行最深层、最持久的力量。
【结构体系】
【探究史料】
社会情境——春秋战国时期的中华优秀传统文化
材料一　修火宪(法令),敬(警戒)山泽、林薮、积草;夫财之所出,以时禁发焉。使民于宫室之用,薪蒸之所积,虞师之事也。决水潦,通沟渎,修障防,安水藏,使时水虽过度,无害于五谷,岁虽凶旱,有所秎获,司空之事也。
——摘编自《管子》
材料二　“草木荣华滋硕之时,则斧斤不入山林,不夭其生,不绝其长也;鼋鼍、鱼鳖、鳅孕别之时,网罟、毒药不入泽,不夭其生,不绝其长也……污池、渊沼、川泽,谨其时禁,故鱼鳖优多,而百姓有余用也;斩伐、养长,不失其时,故山林不童,而百姓有余材也。”
——摘编自《荀子》
【思考】根据材料并结合所学知识,概括先秦时期生态文明观的特点和原因。
【解答】
特点:分类管理资源、立法强制约束、防灾实用导向、尊重自然规律、设官职管理。
原因:生产力进步、诸侯争霸需求、百家思想影响、人口增长压力、可持续理念、制度保障、预防与惩戒结合、弘扬中华优秀传统文化、关注环境安全。
【阐释史论】
1.中华文化源远流长的原因
(1)从经济上讲,农耕经济的发展和繁荣是促进中华文明不断发展的重要因素。
(2)从政治因素方面讲,中央集权的政治环境为中华文明的发展提供了肥沃的土壤。
(3)中华文化自身的因素。首先,汉字对于记录与保存中华文化的成果起到其独特的作用。其次,中华文化本身便具有兼容性、包容性和巨大的创造力,能够在发展中做到求同存异,兼收并蓄,不断吸收外来文化的精华,同时结合自身的特点形成自己独特的文化。
2.优秀传统文化的当代价值
(1)为马克思主义中国化提供文化沃土和精神底蕴。
(2)为社会主义市场经济发展提供价值导向。
(3)是彰显文化自信的有力支撑。
(4)为社会主义核心价值观的构建提供了思想源泉。
(5)为解决人类问题贡献中国智慧,是构建人类命运共同体的重要文化资源。
考点要求 晋陕青宁考题统计 外省考题统计 高频视角
思想与文化传承 (3年12考) 2025年 无 浙江6月卷·T7,黑吉辽内蒙古卷·T1,河南卷·T2 百家争鸣、无为而治、非攻、诚信、以人为本、天人合一、社会阶层变化、等级秩序、以法治国
2024年 无 北京卷·T1,浙江1月卷·T2,全国新课标卷·T25, 广西卷·T2
2023年 无 全国新课标卷·T25,全国甲卷·T24,重庆卷·T1 全国乙卷·T24,浙江 6月卷·T2
【研真题 　悟方法】
【典例】(2025·河南卷·T2)诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》,以尧、舜、禹为出发点阐释自家学说:韩非认为“上古”“中世”和“当今”各有不同特点;邹衍用五行学说解释虞、夏、商、周的更迭。这表明(　　)
A.思想家以复古作为主要政治目标
B.历史认知差异导致学派内部分化
C.诸子通过还原历史重塑社会秩序
D.各派寻求理论依据应对社会变动
【解题指导】
【练考题 　提能力】
智填:参考高频视角提示词,在题后填上相应考点
1.(2025·浙江6月卷·T7)春秋战国时期,文化上的一个明显现象是学术从“学在官府”的制度体系里脱离出来,文化格局发生重大变化。能够体现这一重大变化的是(　　)
A.旧贵族体系的瓦解
B.变法运动成为时代潮流
C.诸子百家学说出现
D.儒家学说成为主流思想
2.(2025·黑吉辽内蒙古卷·T1)先秦时期某学派主张:攻战类乎盗贼之行为,乃大“不义”;攻战之事常招致灭亡之祸,亦“无利”于国家。据此判断,该学派是(　　)
A.道家 B.儒家 C.墨家 D.法家
3.(2024·北京卷·T1)古代玉器为礼之重器,孔子用玉比喻理想人格:温润而泽,仁也;缜密以栗(坚硬),知(智)也;廉(棱角)而不刿(割),义也;垂之如队(坠),礼也。这一比喻寄托了(　　)
A.隆礼重法的精神 B.无为而治的理想
C.修身明德的追求 D.选贤任能的理念
4.(2024·广西卷·T2)学者劳思光将自我境界划分为四种,分别是形躯我,强调生理欲求;认知我,以知觉推理为要;情意我,重视生命感受;德性我,以价值自觉为主。以下先秦诸子格言中,体现最后一种境界的是(　　)
A.人生天地之间,若白驹过隙
B.人而无信,不知其可
C.相濡以沫,不若相忘于江湖
D.可在乐生,可在逸身
5.(2024·新课标卷·T25)春秋战国时期,各国纷纷进行政治变革,争相延揽人才,诸子百家大都呼吁“选贤与能”。不认同这一理念的学派是(　　)
A.儒家 B.墨家 C.道家 D.法家
6.(2024·浙江1月卷·T2)文化是民族的血脉。中华优秀传统文化源远流长,博大精深。下列选项中,由老子提出且体现朴素唯物观的是(　　)
A.“大道之行也,天下为公”
B.“天行健,君子以自强不息”
C.“天行有常,不为尧存,不为桀亡”
D.“人法地,地法天,天法道,道法自然”
7.(2023·重庆卷·T1)孔子主张“有教无类”,弟子中不乏出身社会下层者。墨子则进一步主张以“匹夫徒步之士”为教育对象,以先行劳苦服役为入学条件。故《墨子》载:“翟以为虽不耕织乎,而功贤于耕织也。”这反映出春秋战国时期(　　)
A.儒家倡导人人平等 B.劳动教育开始普及
C.墨家重视生产技艺 D.平民阶层得到发展
8.(2023·浙江6月卷·T2)中华文化重视以人为本。子曰:“己所不欲,勿施于人。”“己欲立而立人,己欲达而达人。”这种“仁者爱人”的思想体现在政治伦理上就是民本思想。下列项中,反映孔子民本思想的是(　　)
A.无为而治 B.“相生相胜”
C.反对苛政 D.“兼爱”“非攻”
9.(2023·全国甲卷·T24)西周分封制下,诸侯国君爵位由高到低称为公、侯、伯、子、男。楚国先祖在西周初被封以“子男之田”,春秋时期,楚国国君自称为王,称霸中原,争当华夏盟主,孔子编撰《春秋》,仍坚持称楚王为“楚子”。孔子此举目的是(　　)
A.实录历史事实 B.提升周王权威
C.维护等级秩序 D.强调文化差异
10.(2023·全国新课标卷·T25)荀子是战国时期著名的儒家学者,他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物。下列能代表三人在治国方略上共同主张的是(　　)
A.“起法正以治之,重刑罚以禁之”
B.“尧舜之道,不以仁政,不能平治天下”
C.“道之以德,齐之以礼,有耻且格”
D.“绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有”核心素养测评
(第一单元　专题3　先秦时期的思想与优秀传统文化)　
(35分钟　55分)
一、选择题:本题共14小题,每小题3分,共42分。每小题只有一个选项符合题目要求。
1.据记载,孔子欲定居在九夷地区,有人认为“陋”,孔子答曰:“君子居之,何陋之有 ”吴国虽被视作夷狄之国,但其公子季札却因多次辞让王位、信守仁义,得到了孔子的仰慕。由此推断,孔子对“夷”的评判基于(　　)
A.民族差异 B.区域分布
C.道德水平 D.政治制度
【解析】选C。材料中孔子认为即便九夷被视为落后地区,若有君子居住便不显简陋,强调道德修养能超越环境局限;吴国虽属夷狄,但季札因仁义之举受孔子仰慕,可见孔子评判夷狄的标准在于道德而非地域或血缘,故选C项;民族差异强调血缘或文化区别,但孔子仰慕夷狄之国的季札,说明评判不基于民族,排除A项;区域分布指地理因素,孔子反驳九夷之“陋”恰说明不看重地域,排除B项;政治制度涉及国家治理体系,材料未提吴国或九夷的制度,孔子关注的是个人品德而非制度,排除D项。
2.(2026·西安模拟)春秋战国时期,史书使“乱臣贼子惧”的倾向凸显,如《春秋谷梁传》中记隐公元年“郑伯克段于鄢”,孔子以“克”字暗指正统当归属郑庄公,制服叛逆为“克”。《国语》等更是出现了“君子曰”的论史形式,如描写重耳逃亡中,每遇事件,随行臣子都会发表一番劝诫之言。据此可知,这一时期史书(　　)
A.关注深化儒学的哲理性
B.发扬了严谨的考据学风
C.重视恢复传统礼乐制度
D.凸显了朴素的经世色彩
【解析】选D。《春秋谷梁传》等史书通过措辞传递政治伦理判断,使“乱臣贼子惧”的倾向凸显,这表明孔子并非单纯记录史实,而是通过文字褒贬引导社会价值观,具有强烈的现实干预意图。《国语》中描述了重耳流亡时,随行臣子的谏言不仅推动了事件情节,更借人物之口阐发治国道理,将历史事件转化为道德教材,通过历史叙事重塑现实政治规范,体现了“以史为鉴”的经世思维。春秋战国史书笔削褒贬和借史立论,本质上是在用历史服务现实政治,体现了朴素的经世色彩,D项正确;材料中虽有孔子对史事的评价,但未涉及深入探讨儒学的哲理性内容,排除A项;春秋战国史书重在价值评判,非考据实证,考据学兴起于清代,排除B项;春秋战国时期的史书虽部分涉及礼乐制度,但根本目的是“以史正今”,而非单纯复古,排除C项。
3.先秦有学者反对统治者的苛暴,认为“民之饥,以其上食税之多”,提出“民不畏死,奈何以死惧之”,同时主张“使民复结绳而用之”。该学者(　　)
A.反对制度束缚
B.代表下层平民
C.强调隆礼重法
D.要求为政以德
【解析】选A。题干中“民之饥,以其上食税之多”“民不畏死,奈何以死惧之”体现对统治者苛政的批判,“使民复结绳而用之”倡导返璞归真、无为而治,反对过多制度束缚,体现道家思想,故选A项;老子虽关注民生,但道家思想主要反映没落贵族阶层的诉求,并非代表下层平民利益,墨家才是下层代表,排除B项;“隆礼重法”是荀子融合儒家礼治与法家法治的主张,与老子反对礼法、主张无为而治的思想相悖,排除C项;“为政以德”是孔子倡导的儒家德治理念,而老子主张“无为而治”,反对以德治刻意干预,排除D项。
4.(2026·银川模拟)郭店楚简《六德》载:“仁,内也;义,外也。”《语丛四》云:“窃钩者诛,窃邦者为诸侯。”据此推断,战国时期(　　)
A.儒法之争推动了社会的转型
B.统治者倡导礼法并用
C.社会变革引发思想观念冲突
D.贵族等级秩序瓦解
【解析】选C。根据材料“仁,内也;义,外也”体现道德观念,“窃钩者诛,窃邦者为诸侯”则批判社会中不合理的现象,这些思想观念反映出战国时期社会变革下思想观念冲突,C项正确;材料未体现儒法之争,而且儒法之争是社会转型的反映,不是推动力量,排除A项;“统治者倡导礼法并用”在材料中无体现,春秋战国时期的统治者多倾向于法家思想以富国强兵,排除B项;“贵族等级秩序瓦解”是社会变革的表现之一,但材料更侧重思想观念层面的冲突,而非等级秩序本身,排除D项。
5.春秋战国时期,“士”阶层以私学授徒、游说诸侯为业。鲁国孔子的“有教无类”思想打破了贵族对教育的垄断,齐国稷下学宫聚集儒、道、法、阴阳等学派学者,令他们“不治(担任行政官职)而议论”,使“道术将为(被)天下裂(分化)”。这表明,当时“士”阶层(　　)
A.加剧了社会的动荡
B.促进了社会的变革
C.悖离了社会的需求
D.造成了文化的断裂
【解析】选B。春秋战国时期,社会处于大变革时期,“士”阶层以私学授徒、游说诸侯为业,孔子“有教无类”打破贵族教育垄断,稷下学宫各学派学者“不治而议论”,这些促进了思想传播、文化交流,培养众多人才,对旧制度、旧观念冲击大,推动了社会变革,故选B项;社会动荡主要源于诸侯争霸和战争,“士”的活动如教育传播和学术讨论更多是建设性,材料强调其积极作用而非加剧混乱,排除A项;当时社会动荡求变,“士”阶层迎合这一需求,其思想与活动推动变革,并非悖离需求,排除C项;“道术将为天下裂”指思想多元分化,非文化断裂,稷下学宫反而整合各派,促成文化繁荣,排除D项。
【知识拓展】
春秋战国时期经济发展带来的社会变动
6.《道德经》中写道:“兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上,胜而不美。”《孙子兵法》曰:“兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。”两则材料均表明中国古代的军事思想是(　　)
A.知己知彼百战不殆 B.慎战但不必畏战
C.避实击虚攻其不备 D.不战而屈人之兵
【解析】选B。题干中《道德经》强调“兵者不祥之器”“不得已而用之”,指出军事行动是迫不得已的最后手段,不可崇尚武力;《孙子兵法》虽将战争提升到国家存亡高度,要求慎重对待,但并未否定战争的必要性,两则材料均主张对战争持谨慎态度,同时承认在特定情况下必须使用武力,体现“慎战但不必畏战”的思想,故选B项;知己知彼百战不殆出自《孙子兵法·谋攻篇》,侧重强调情报与战略分析的重要性,与题干中慎战的核心思想无直接关联,排除A项;避实击虚攻其不备是《孙子兵法》中战术层面的具体策略,材料未涉及作战方法,排除C项;不战而屈人之兵出自《孙子兵法·谋攻篇》,强调以威慑或谋略取胜,与材料中“不得已而用之”的慎战思想存在差异,排除D项。
7.(2026·太原模拟)墨子不认同孔子将孝道作为区分人与动物的标志,强调人与动物的本质区别在于人能从事创造性的生产劳动。他从趋利避害的人性观出发,强调一种人与人之间“投我以桃,报之以李”的互惠关系。这表明(　　)
A.墨学最符合当时社会需要
B.儒墨思想形成的环境差异大
C.墨子的思想具有功利色彩
D.思想融合成为社会发展趋势
【解析】选C。据材料可知,墨子从趋利避害的人性观出发,强调人与人之间“投我以桃,报之以李”的互惠关系,这种互惠体现出一定的功利性,说明墨子的思想具有功利色彩,C项正确;材料只是阐述了墨子的思想,并没有提及墨学是否最符合当时社会需要,排除A项;材料没有描述儒墨思想形成的环境情况,无法得出环境差异大,排除B项;材料只是阐述了墨子的思想,没有体现“思想融合成为社会发展趋势”的内容,排除D项。
8.商鞅变法推行军功爵制,规定“有功者显荣,无功者虽富无所芬华”;孟子主张“尊贤使能,俊杰在位”。二者共同反映了(　　)
A.选贤任能成为社会共识
B.儒法思想合流的趋势
C.中央集权理念初步显现
D.社会阶层流动的需求
【解析】选D。具体分析如下:
归纳 主旨 春秋战国时期的社会转型与百家争鸣
分析 现象 商鞅变法推行军功爵制打破世袭贵族垄断,以军功授予地位而非血缘,推动底层通过战功晋升;孟子主张“尊贤使能”强调才能选拔人才而非出身,二者均冲击了传统世袭制,反映了战国时期社会阶层流动的需求,故选D项
余项 分析 表述 错误 选贤任能是部分思想家和改革者的主张,但战国时期百家争鸣,世袭贵族仍占主流,未形成社会共识,排除A项
不合 史实 儒法合流始于汉代董仲舒吸收法家思想,商鞅与孟子同处战国,思想对立而非合流,排除B项
断章 取义 商鞅变法中县制等体现中央集权,但孟子主张分封仁政,未涉及集权理念,排除C项
9.下表是先秦几位思想家的主张。这些主张都(　　)
孔子 因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎
荀子 使民夏不宛暍,冬不冻寒,急不伤力,缓不后时,事成功立,上下俱富
墨子 分财不敢不均
韩非 论其赋税以均贫富
A.代表着小生产者利益
B.蕴含着重民富民思想
C.强调了人的道德修养
D.体现了人人平等理念
【解析】选B。根据材料可知,孔子主张引导和帮助民众获得利益;荀子强调君主应当通过合理的政策和管理,保障民众的基本生活需求,使他们在不同季节和情况下都能得到适当的照顾,从而实现社会的和谐与富足;墨子主张在社会管理和财富分配中,应当追求公平和均衡;韩非主张通过税收手段来调节社会中的贫富差距。都关注民众的基本需求和利益,体现了重民富民思想,故选B项;孔子代表奴隶主贵族的利益,荀子、韩非代表的是地主阶级的利益,只有墨子代表小生产者利益,排除A项;材料强调保障和改善民众的经济条件,与人的道德修养无关,排除C项;材料强调重民富民思想,与人人平等理念无关,且孔子代表奴隶主贵族的利益,荀子和韩非代表地主阶级的利益,他们并不主张“人人平等”,排除D项。
10.春秋时期晋国大夫叔向写信责备郑国大夫子产,认为他“作封洫”“立谤政”“制参辟”“铸刑书”将会导致郑国衰亡。由此推知,子产的改革(　　)
A.给予晋国征讨郑国的借口
B.加剧了郑国国内的阶级矛盾
C.宣告古代成文刑法的诞生
D.有利于新兴生产要素的发展
【解析】选D。“作封洫”指整顿田界和水利,促进土地私有和农业发展;“铸刑书”是首次公布成文法,打破贵族对法律的垄断,推动社会秩序规范化,这些改革适应了春秋时期经济结构变化,有利于新兴地主阶级和农业生产力的发展,故选D项;叔向的批评是晋国大夫的个人态度,未涉及晋国对郑国的军事行动,春秋时期诸侯征伐多因利益而非政治改革,排除A项;子产改革通过法律公开和土地调整,削弱贵族特权,一定程度上缓解而非加剧阶级矛盾,排除B项;子产“铸刑书”是中国历史上最早的成文法,但材料还有“作封洫”“立谤政”“制参辟”等内容,排除C项。
11.下表是春秋战国时期几位思想家的思想主张。这些主张揭示了(　　)
孔子 主张顺应民心,爱惜民力
孟子 强调“性善论”和“仁政”
荀子 认为人性本恶,主张隆礼重法
墨子 提倡“兼爱”“非攻”
A.多元构建的民本思想内涵
B.各种思想流派主张的对立
C.错综复杂的社会转型思想
D.德法并用治国理念的推行
【解析】选A。孔子主张顺应民心、爱惜民力,孟子强调“仁政”,荀子隆礼重法以规范民众,墨子“兼爱”“非攻”也着眼于民,这些都体现出从不同角度构建民本思想内涵,故选A项;材料中各家主张虽有差异,但并非对立,如孟子与荀子对人性的观点看似相反,实则均以规范治理为目标,排除B项;社会转型思想需涉及经济、政治结构变革,而材料仅聚焦治国理念,未体现社会转型复杂性,排除C项;德法并用仅荀子明确提出,孔孟侧重德治,墨子强调兼爱,无法概括整体,排除D项。
12.有学者指出,在中国人看来,多样的世界是客观存在的,所谓“同则相亲,异则相敬”;世界需要“和合”,需要“和而不同”。该学者意在强调“中华文明”具有(　　)
A.同质化倾向 B.包容性取向
C.政治化特点 D.统一性追求
【解析】选B。材料中的“同则相亲,异则相敬”“和合”“和而不同”等概念,体现了中国人对不同事物的尊重与接纳,即中华文明具有包容性取向,能够容纳不同的文化、观念等,B项正确;材料强调的是尊重不同、追求“和而不同”,而不是同质化倾向,排除A项;材料中未提及政治化相关内容,没有体现出中华文明在政治方面的特点,排除C项;材料中没有提到统一性的内容,反而强调了多样性的共存和包容,排除D项。
13.(2025·太原模拟)《春秋左传》载:“中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华。”自先秦而汉,古代服饰逐渐形成了大气鲜明、尊崇礼制的特点。后世历代服饰虽受经济发展与民族交融等诸多因素影响,但汉服风度的基本内涵未曾改变。这说明中华文化具有(　　)
A.多样性 B.包容性
C.传承性 D.统一性
【解析】选C。材料中提到自先秦而汉,古代服饰形成了大气鲜明、尊崇礼制的特点,后世历代服饰虽受多种因素影响,但汉服风度的基本内涵未曾改变,这体现了中华文化在时间上的延续和传承,即后代对前代文化的继承和保留,展现了中华文化的传承性,C项正确;材料主要强调的是汉服风度基本内涵的延续,而非服饰文化在形式、风格等方面的多样,排除A项;包容性侧重于中华文化能够吸收、容纳其他文化的精华,材料中没有涉及对其他文化的包容,排除B项;统一性一般指文化在整体上具有一致的特征或趋向,材料重点是在说汉服基本内涵的传承,而不是强调文化的统一,排除D项。
14.(2026·济南模拟)哪吒原为佛教护法神,传入中国后逐渐演变为中国神话中的英雄。而在当代影视改编中,哪吒形象又展现出新的魅力。1979年《哪吒闹海》塑造反叛强权的经典形象,2019年《哪吒之魔童降世》则突出“我命由我不由天”的主题。哪吒形象的演变(　　)
A.彰显新时期改革创新的时代精神
B.颠覆了传统的价值观念
C.反映市场经济下文化消费大众化
D.体现了文化的传承创新
【解析】选D。根据材料可知,哪吒形象从佛教护法神传入中国后演变为神话英雄,体现了文化传承;当代影视改编如1979年《哪吒闹海》的反叛强权形象和2019年《哪吒之魔童降世》的“我命由我不由天”主题,在传承基础上创新表达,符合文化发展规律,D项正确;材料中哪吒形象演变聚焦文化主题如反叛强权和个人命运,未直接关联改革开放等社会变革,且1979年作品产生于改革初期,未突出整体时代精神,排除A项;哪吒形象演变是渐进创新,1979年反叛强权延续传统神话精神,2019年主题强化而非颠覆原有价值,排除B项;题干未提经济或消费因素,1979年电影在计划经济时期制作,2019年作品虽有大众文化背景,但演变核心是形象主题,非消费层面,排除C项。
二、非选择题:本题共1题,共13分。
15.阅读材料,完成下列要求。(13分)
材料　孔子主张“为政以德”,认为“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服”,提出“君子尊贤而容众,嘉善而矜不能”,强调统治者应选拔贤能之士治理国家,还主张“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”,将道德修养与贤能选拔相结合。墨子主张“尚贤使能为政”,提出“官无常贵,而民无终贱,有能则举之,无能则下之”,打破了贵族对官职的垄断,还提出“贤者之治国也,蚤朝晏退,听狱治政,是以国家治而刑法正”,强调贤能之士在国家治理中的关键作用,同时主张“列德而尚贤”,把道德品行作为选拔贤才的重要标准。
——摘编自张岂之主编《中国思想史》
(1)根据材料并结合所学知识,概括孔子与墨子崇德尚贤思想的异同。(4分)
答案:(1)相同点:都重视贤能之士在国家治理中的作用;都将道德修养作为选拔人才的重要标准;都试图通过选拔贤才解决社会治理问题。(2分)
不同点:孔子的思想强调等级秩序,选拔贤才以维护周礼为前提;墨子的思想具有平民色彩,主张打破贵族垄断,强调“兼爱”下的平等选拔。(2分)
【解析】(1)相同点:根据材料孔子主张“君子尊贤而容众”、墨子主张“尚贤使能为政”“贤者之治国也……国家治而刑法正”可知,都重视贤能之士在国家治理中的作用;根据材料孔子主张“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”、墨子主张“列德而尚贤”可知,都将道德修养作为选拔人才的重要标准;根据材料孔子主张“为政以德”“举直错诸枉,则民服”、墨子主张“有能则举之,无能则下之”可知,都试图通过选拔贤才解决社会治理问题。不同点:根据材料孔子主张“君子尊贤而容众”并结合所学可知,孔子的思想强调等级秩序,选拔贤才以维护周礼为前提;根据材料墨子主张“官无常贵,而民无终贱”并结合所学可知,墨子的思想具有平民色彩,主张打破贵族垄断,强调“兼爱”下的平等选拔。
(2)结合所学知识,从社会转型的角度,论述孔子、墨子崇德尚贤思想的历史意义。(要求:观点明确,史论结合,表述清晰)(9分)
答案: (2)示例
观点:孔子与墨子的崇德尚贤思想推动了春秋战国时期的社会转型与思想变革。(2分)
论述:春秋战国时期,分封制瓦解,社会秩序动荡,传统世卿世禄制难以维系。孔子“举贤才”的主张冲击了贵族世袭特权,为新兴士人阶层提供了参政机会;墨子“尚贤”思想更强调“官无常贵”,反映了平民阶层对政治权利的诉求,加速了社会阶层流动。从思想层面看,二者的崇德尚贤理念丰富了早期儒家与墨家的学说体系,为后世“选贤任能”的治国理念奠定基础。在文化上,这些思想推动了“士”阶层的崛起与百家争鸣的繁荣,促使学术从贵族垄断走向民间传播,为中国古代政治文化的发展提供了理论资源。(5分)
总之,孔子与墨子的崇德尚贤思想,适应了春秋战国时期社会转型的需求,对中国古代政治思想与人才选拔制度的演变产生了深远影响。(2分)
(“示例”仅供参考,不作为评分唯一标准)
【解析】(2)根据材料并结合所学知识,可以拟定论题为孔子与墨子的崇德尚贤思想推动了春秋战国时期的社会转型与思想变革。其次,根据材料并结合所学知识可从政治、思想和文化等角度进行阐述。从政治角度分析,根据材料孔子主张“君子尊贤而容众,嘉善而矜不能”和墨子主张“官无常贵,而民无终贱”并结合所学可知,春秋战国时期,分封制瓦解,社会秩序动荡,传统世卿世禄制难以维系。孔子“举贤才”的主张冲击了贵族世袭特权,为新兴士人阶层提供了参政机会;墨子“尚贤”思想更强调“官无常贵”,反映了平民阶层对政治权利的诉求,加速了社会阶层流动。从思想角度分析,根据材料孔子主张“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”和墨子主张“列德而尚贤”并结合所学可知,从思想层面看,二者的崇德尚贤理念丰富了早期儒家与墨家的学说体系,为后世“选贤任能”的治国理念奠定基础。从文化角度分析,根据材料并结合所学可知,在文化上,这些思想推动了“士”阶层的崛起与百家争鸣的繁荣,促使学术从贵族垄断走向民间传播,为中国古代政治文化的发展提供了理论资源。最后,进行归纳总结。总之,孔子与墨子的崇德尚贤思想,适应了春秋战国时期社会转型的需求,对中国古代政治思想与人才选拔制度的演变产生了深远影响。核心素养测评
(第一单元　专题3　先秦时期的思想与优秀传统文化)　
(35分钟　55分)
一、选择题:本题共14小题,每小题3分,共42分。每小题只有一个选项符合题目要求。
1.据记载,孔子欲定居在九夷地区,有人认为“陋”,孔子答曰:“君子居之,何陋之有 ”吴国虽被视作夷狄之国,但其公子季札却因多次辞让王位、信守仁义,得到了孔子的仰慕。由此推断,孔子对“夷”的评判基于(　　)
A.民族差异 B.区域分布
C.道德水平 D.政治制度
2.(2026·西安模拟)春秋战国时期,史书使“乱臣贼子惧”的倾向凸显,如《春秋谷梁传》中记隐公元年“郑伯克段于鄢”,孔子以“克”字暗指正统当归属郑庄公,制服叛逆为“克”。《国语》等更是出现了“君子曰”的论史形式,如描写重耳逃亡中,每遇事件,随行臣子都会发表一番劝诫之言。据此可知,这一时期史书(　　)
A.关注深化儒学的哲理性
B.发扬了严谨的考据学风
C.重视恢复传统礼乐制度
D.凸显了朴素的经世色彩
3.先秦有学者反对统治者的苛暴,认为“民之饥,以其上食税之多”,提出“民不畏死,奈何以死惧之”,同时主张“使民复结绳而用之”。该学者(　　)
A.反对制度束缚
B.代表下层平民
C.强调隆礼重法
D.要求为政以德
4.(2026·银川模拟)郭店楚简《六德》载:“仁,内也;义,外也。”《语丛四》云:“窃钩者诛,窃邦者为诸侯。”据此推断,战国时期(　　)
A.儒法之争推动了社会的转型
B.统治者倡导礼法并用
C.社会变革引发思想观念冲突
D.贵族等级秩序瓦解
5.春秋战国时期,“士”阶层以私学授徒、游说诸侯为业。鲁国孔子的“有教无类”思想打破了贵族对教育的垄断,齐国稷下学宫聚集儒、道、法、阴阳等学派学者,令他们“不治(担任行政官职)而议论”,使“道术将为(被)天下裂(分化)”。这表明,当时“士”阶层(　　)
A.加剧了社会的动荡
B.促进了社会的变革
C.悖离了社会的需求
D.造成了文化的断裂
【知识拓展】
春秋战国时期经济发展带来的社会变动
6.《道德经》中写道:“兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上,胜而不美。”《孙子兵法》曰:“兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。”两则材料均表明中国古代的军事思想是(　　)
A.知己知彼百战不殆 B.慎战但不必畏战
C.避实击虚攻其不备 D.不战而屈人之兵
7.(2026·太原模拟)墨子不认同孔子将孝道作为区分人与动物的标志,强调人与动物的本质区别在于人能从事创造性的生产劳动。他从趋利避害的人性观出发,强调一种人与人之间“投我以桃,报之以李”的互惠关系。这表明(　　)
A.墨学最符合当时社会需要
B.儒墨思想形成的环境差异大
C.墨子的思想具有功利色彩
D.思想融合成为社会发展趋势
8.商鞅变法推行军功爵制,规定“有功者显荣,无功者虽富无所芬华”;孟子主张“尊贤使能,俊杰在位”。二者共同反映了(　　)
A.选贤任能成为社会共识
B.儒法思想合流的趋势
C.中央集权理念初步显现
D.社会阶层流动的需求
9.下表是先秦几位思想家的主张。这些主张都(　　)
孔子 因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎
荀子 使民夏不宛暍,冬不冻寒,急不伤力,缓不后时,事成功立,上下俱富
墨子 分财不敢不均
韩非 论其赋税以均贫富
A.代表着小生产者利益
B.蕴含着重民富民思想
C.强调了人的道德修养
D.体现了人人平等理念
10.春秋时期晋国大夫叔向写信责备郑国大夫子产,认为他“作封洫”“立谤政”“制参辟”“铸刑书”将会导致郑国衰亡。由此推知,子产的改革(　　)
A.给予晋国征讨郑国的借口
B.加剧了郑国国内的阶级矛盾
C.宣告古代成文刑法的诞生
D.有利于新兴生产要素的发展
11.下表是春秋战国时期几位思想家的思想主张。这些主张揭示了(　　)
孔子 主张顺应民心,爱惜民力
孟子 强调“性善论”和“仁政”
荀子 认为人性本恶,主张隆礼重法
墨子 提倡“兼爱”“非攻”
A.多元构建的民本思想内涵
B.各种思想流派主张的对立
C.错综复杂的社会转型思想
D.德法并用治国理念的推行
12.有学者指出,在中国人看来,多样的世界是客观存在的,所谓“同则相亲,异则相敬”;世界需要“和合”,需要“和而不同”。该学者意在强调“中华文明”具有(　　)
A.同质化倾向 B.包容性取向
C.政治化特点 D.统一性追求
13.(2025·太原模拟)《春秋左传》载:“中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华。”自先秦而汉,古代服饰逐渐形成了大气鲜明、尊崇礼制的特点。后世历代服饰虽受经济发展与民族交融等诸多因素影响,但汉服风度的基本内涵未曾改变。这说明中华文化具有(　　)
A.多样性 B.包容性
C.传承性 D.统一性
14.(2026·济南模拟)哪吒原为佛教护法神,传入中国后逐渐演变为中国神话中的英雄。而在当代影视改编中,哪吒形象又展现出新的魅力。1979年《哪吒闹海》塑造反叛强权的经典形象,2019年《哪吒之魔童降世》则突出“我命由我不由天”的主题。哪吒形象的演变(　　)
A.彰显新时期改革创新的时代精神
B.颠覆了传统的价值观念
C.反映市场经济下文化消费大众化
D.体现了文化的传承创新
二、非选择题:本题共1题,共13分。
15.阅读材料,完成下列要求。(13分)
材料　孔子主张“为政以德”,认为“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服”,提出“君子尊贤而容众,嘉善而矜不能”,强调统治者应选拔贤能之士治理国家,还主张“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”,将道德修养与贤能选拔相结合。墨子主张“尚贤使能为政”,提出“官无常贵,而民无终贱,有能则举之,无能则下之”,打破了贵族对官职的垄断,还提出“贤者之治国也,蚤朝晏退,听狱治政,是以国家治而刑法正”,强调贤能之士在国家治理中的关键作用,同时主张“列德而尚贤”,把道德品行作为选拔贤才的重要标准。
——摘编自张岂之主编《中国思想史》
(1)根据材料并结合所学知识,概括孔子与墨子崇德尚贤思想的异同。(4分)
(2)结合所学知识,从社会转型的角度,论述孔子、墨子崇德尚贤思想的历史意义。(要求:观点明确,史论结合,表述清晰)(9分)

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