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2026届普通高等学校招生全国统一考试
考前演练
语文参考答案
1.D【解析】D项强加因果。
2.B【解析】A项“他认为‘罚’虽也有‘惠养’之义”错误，是“德”有“惠养”之义。C项“孔子认为‘德’是士人君
子才能拥有的素质”错误，材料二原文说的是“孔子将‘德’视为士人君子的首要素质”。D项“·德’的溯源和
养成，对于‘心’的涵养具有至关重要的意义”关系错置，材料二原文说的是“·心’范畴对于‘德’的溯源与养成
非常重要”。故选B项。
3.C【解析】C项“天视自我民视，天听自我民听”体现了周人“天命在民”的思想，即上天的看法来自百姓的看
法，上天的听闻来自百姓的听闻，最能体现“敬德保民”。A项强调祭祀和军事：B项强调法令是百姓生存的
根本，是治国的基础，凸显了法律在国家治理中的核心地位，与“敬德保民”关联不大；D项是道家对万物尊崇
道与德的哲学阐述，和周人德治理念的民本核心不匹配。故选C项。
4.【答案】①对商朝灭亡的深刻反思。周人总结商亡教训，认为商纣王失德导致上天令其丧亡，周人需敬德才能
避免重蹈覆辙。
②解释统治合法性的需要。周人以小邦代大邦，需论证上天将大任交给周人的合理性，提出“惟德是辅”“天
命在民”，说明周人因有德而受命于天、得到百姓支持。
③时代发展的需求。随着时代变迁，统治理念需从商代重鬼神转向更理性的治理方式，“德治”以惠民、保民
为中心，能更好地维护统治秩序，适应社会发展。
(一点2分，共4分。任答两点即可。意思对即可)
【解析】①材料二明确指出，“帝辛（纣王）不顾天威民情，因此上天令其丧亡”，周人由此反思，开始重视“德”。
②材料一强调“天命在民，衡量‘德的标准就是看有无百姓支持”，并引用“天视自我民视，天听自我民听”，以
此论证周代商的合法性。③材料一指出周人“摒弃了商人观念中重鬼神的思想，轻神重民的理性色彩日益凸
显”，发展出以“德”为基础、以“礼”为表现的治理体系，适应社会治理需求。
5.【答案】①甲骨文时期，有“德”、“直”（正直、征伐之正）、“省”（巡视、怀柔远人）等含义，是“德”字前身
②商周时期，“德”与“典”同义，指祖先之法：周人将其升华为“天命”，提出“天命在民”，形成轻神重民的德政
思想基础。
③百家争鸣时期，儒家将“德”视为人的素质、品格：道家则将“德”定义为万物自然本性，主张顺应自然」
(每点2分，共6分。意思对即可)
【解析】①材料一指出“殷墟出土甲骨文中的‘德’字…都没带‘心’旁”，并解释其含义为“正，行而正
之”(“直”)或“巡视、巡守”(“省”)，强调此为“德”字前身。②材料一提及“何尊铭文…‘德’多了一个‘心
字…代表了西周统治者民本意识的觉醒”，且“这里的‘德’与‘典’字同义，指的是祖先之法”：同时周人提出
“天命在民”，将“德”与民心挂钩，奠定德政基础。③材料二提及百家争鸣的诸子时代，“德”的内容不再限于
施政理念，需家、道家等都有自己的理解、阐释。
6.B【解析】消解”错误，体现的是民间叙事对历史的生活化解读。
7.A【解析】“感悟、回忆、亲历的行文脉络”错误，文章大体上按照“回忆一亲历一感悟”的脉络展开，偶有交织
之处。
8.【答案】①后父讲的“三国”并非原著，而是经过民间说书人加工、融入乡村生活经验的版本。他将刘备、诸葛
亮的形象本土化，让历史人物带上了普通农民的情感逻辑，因此是“另一个”刘备和诸葛亮。
②后父讲述的“三国”中的白帝城，承载着作者对文学的最初感知和与后父的情感联结，与作者成年后亲眼所
见的现实中的白帝城不同，是另一个“精神家园”。
(每点2分，共4分。意思对即可)
【解析】①后父不识字，他的“三国”来自民间说书人的口耳相传，早已脱离原著框架，被赋予了乡土气息。例
·语文答案（第1页，共5页）·秘密★启用前
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注意事项：
1、答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、考场号、座位号、考生号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需
改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在
军
本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、阅读(72分)
(一)阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
宝鸡青铜器博物院“镇院之宝”何尊上的铭文，除了著名的“宅兹中国”以外，还有个引人注
目的“住王恭德”。与甲骨文中的“德”相比，这个“德”字右下角多了一个“心”，这也是迄今为
止，考古发现的最早带“心”的“德”字。
殷墟出土甲骨文中的“德”字，有几种字形，但都没带“心”旁。值得注意的是，周初的德方
出
鼎、德鼎、德簋等铭文中的“德”字也没有“心”旁，说明铭文“德”与甲骨文“德”一脉相承。加了
“心”的铭文“德”出现，是因为随着时代发展，德的内涵有了新的延展。
历来专家对甲骨文中的“德”字解释不一，除了将其认定为“德”字，主要还有两派观点，一
派认为是“直”，引申出“值”“值”等，“直”的大意是正，行而正之，征伐之正；一派认为是“省”，引
申出“循”等，大意是巡视、巡守、巡狩。其实，无论哪种解释，都不能否认其为“德”字的前身。
首先，“直”下加“心”，就是后世的“惠”，同“德”，是德的异体字。而且《尚书·洪范》里讲到
如
的“三德”之一，就包括“正直”。其次，将“德”解释为“省”“循”，与商代的商王巡守的军事政治
制度密切相关。这要把甲骨卜辞中的“德方”合起来讲，德方就是直方，商王到方国巡视，要带
着一定的军队用来炫耀武力、保护自身安全。这种方式不同于军事征服的血腥杀戮，而是不战
而屈人之兵，具有怀柔远人、顺天应命的意思。
何尊铭文“隹王恭德”中的德多了一个“心”字，这既体现了商周文字的演变，也代表了西周
统治者民本意识的觉醒。值得注意的是，这一时期的“德”字尚未演化出后世“道德”的含义。
古文字学家研究发现，这里的“德”与“典”字同义，指的是祖先之法。对于商人而言，指商代建
国之初政治清明、行王道时期的成汤之典，对于周人来说，就是文王之典。“德”字出现在很多
西周铭文中，如大孟鼎、毛公鼎等青铜重器的铭文都提到“德”。
凶
周人眼中的德，有了新的升华，认作“天命”“大命”。在周人的逻辑里，周本来是小的方国，
却取而代商，统治天下，上天为什么将大任交给周人？因为遵循了天命。周公在《康诰》中把
“明德慎罚”视为文王受天命的最根本原因。而天命在哪？周人提出了一个重要思想一天命
的
在民，衡量“德”的标准就是看有无百姓支持，“天视自我民视，天听自我民听”。这种新的天命
观，已迥异于商代。商人崇拜自然、敬事神灵，发展出一套具有浓厚宗教神秘色彩的思想。不
语文试题第1页（共8页）

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