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(共31张PPT)
种树郭橐驼传
柳宗元
让我来看看你会不会读
橐 tuó 偻 lǚ 徙 xǐ
孳 zī 莳 shì 长 zhǎng
硕 shuò 蕃 fán 窥 kuī
伺 sì 勖 xù 缫 sāo 豚 tún
飧 sūn 饔 yōng
种树郭橐驼传
所记对象的职业
记述的对象。橐驼，即骆驼。郭橐驼因驼背而得名
一种记录人物生平事迹的文体，即人物传记
传——是记录人物生平事迹的文体。本文实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。
寓言——“寓”是寄托的意思，用假托的故事或比喻拟人来说明某个道理。它大都以简短的结构，鲜明的形象，夸张与想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象，把深奥的道理从简单的故事中体现出来。
郭橐驼，不知始何名，病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善，名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。
宾语前置
当初，原来
（lǚ）：患了脊背弯曲的病
名词作动词，患……病
脊背高起的样子
弯着腰走
似，像
所以乡里的人
名—动，给……起号
本来
于是
这样称呼我本来就很恰当。名，称呼，名词作动词
句末语气词，此处可译“了”
舍弃
他原来的名字
恰当
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
意动，以……为业
（定语后置）凡长安（为观游及卖果的）富豪人
今西安市，唐王朝首都
迎接雇用
或者
经营园林游览。为，作为
高大茂盛
仿效
指移植。徙，迁移
早结果实。实，结果实，名词做动词
多
暗中观察，羡慕效仿
比得上
没有谁
有问之，对曰；“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。
种树的经验
活得长久而且繁殖茂盛。（zī）孳，繁殖
罢了，句末语气词
捣土
树
指自然生长规律
使达到
凡是，所有，表示概括
种树的方法。性，性质、方法
树根
舒展
培土
旧
结实
已经这样已：（做）完了
不要再动它
不要再担心它
回头看
离开
（shì）：栽种
像对待子女一样精心
放在一边
像丢弃了一样不管
保全
那么
故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。
使动用法，使高大茂盛
不抑制、损耗它的果实（的成熟过程）
使动用法，使……（结实）早而且多
树根拳曲
更换新土
如果……那么（就）
如果
和这种做法相反
不妨碍它的生长
罢了
担心它太过分
在早上，在晚上 名词作状语
回头看
不这样
恩，有情义。引申为用心
甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉？”
名作动，用指甲划破
更严重的
用来
检验，观察
活着还是枯死
树干
疏松还是密实
表修饰
及，赶得上
一天天名作状
这实际上
背离，远去
宾语前置
仇视
人物 种树方法 管理态度 种树结果 行为本质
郭 橐 驼
他 植 者
本舒，培平
土故，筑密
不害其长
不抑耗其实
勿动勿虑
去不复顾
其莳也若子
其置也若弃
根拳，土易
培土或过或不及
爪其肤
摇其本
爱恩忧勤
旦视暮抚
已去复顾
天者全
而其性得
木之性
日以离

察其事——探植木之性
顺天致性
爱之，害之；
忧之，仇之。
问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。
指种树的经验
代词，指种树之“道”。
罢了
治理百姓
但
做官的，长：治理
不断发号施令。烦：繁多
好像很爱（百姓）。焉：代词，同“之”
省略句，而卒以（之）祸
卒，终于
把
官理：为官治民。理，治理
旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。
官府的命令
而：通“尔”,你们 ，绪：丝头
养育
（xù）：勉励。植：栽种
一天到晚
催促你们耕田
督促。获：收割
早点纺好你们的线。缕，线
喂养好你们的鸡和猪。遂，顺利地成长。豚，猪
召集百姓。聚：使聚集
木梆
吾小人辍飧（sūn）饔（yōng）以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”
不吃饭 辍：停止 飧饔：名作动吃晚饭吃早饭
繁衍我们的生命，即使我们的人口兴旺，蕃：使……繁衍
来
我们小百姓
慰劳当差的
尚且
空闲
以何，靠什么
安定我们的生活。安：使……安顿，性，生命
穷困又疲劳
像这样
与我同行业的人，指“他植者”。其：大概，语气词
相似
问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。
感叹词，表示高兴
不是很好吗？夫，句末语气词。
养民，唐人避唐太宗李世民名讳，改“民”为“人”
作传
警戒
问的人说：“不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。”我为这件事作传把它作为官吏们的警戒。
第五段:写问者的意外收获及作传目的
方法
以为：以（之）为，把它作为。
传其事以为官戒。
本文主旨是讲顺民之性以养民治道，但文章却不是进行理论上的辨证，而是巧妙地通过给郭橐驼立传，通过橐驼介绍养树的经验，再把养树之道“移之官理”，巧妙地把“养树”与“养民”联系起来，形象而又充分地表达了自己的理想。
思考：写此文的用意何在？
种树郭橐驼传
柳宗元
种树
治民
郭橐驼：顺木之天，对以致其性
他植者：违反木之天性，勤虑害树
对比
现实：官吏烦政扰民
理想：顺民之性以养其民
类比
委婉 含蓄
寓言政论文
中唐时期，经过了安史之乱，国力衰落，社会问题层出不穷。豪强地主兼并掠夺土地日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”。仅有一点点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。据《旧唐书 食货志》载，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，民不聊生。“苛政猛于虎也”，为政者无论是兴兵打仗还是广建宫室，都要来向百姓要钱、要粮、要兵丁、要劳力，可谓是“兴，百姓苦；亡，百姓苦！”唐王朝急需休养生息来重振国力，老百姓急需宽松的政治统治以求安居乐业。
以子之道，移之他理，可乎？
爱与碍
《种树郭驼传》与《庖丁解牛》比较
重点：分析两篇寓言在内容主题和说理方法上的异同。
· 难点：从文体流变的角度理解柳宗元对庄子寓言传统的继承与创新，结合古文运动背景深化理解。
比较阅读
比较维度 《庖丁解牛》 《种树郭橐驼传》
核心主张
内容层面
哲学背景
写作目的
现实指向
比较阅读
比较维度 《庖丁解牛》 《种树郭橐驼传》
核心主张 依乎天理，顺应自然规律 顺木之天，以致其性
内容层面 解牛之道 → 养生之道 养树之术 → 养人之术
哲学背景 道家思想（无为、顺天） 儒家思想为主（济世、爱民），兼受道家影响
写作目的 阐明养生哲理的抽象思考 针砭时弊的现实政治关怀
现实指向 无具体现实对象 指向中唐官吏扰民的社会问题
共同之处：
①都通过一个普通劳动者的技艺来阐发哲理——一个是厨师，一个是种树人；都以“顺应规律”为核心——庖丁“依乎天理”，郭橐驼“顺木之天”；
②都采用“以小见大”的寓言说理方式——由解牛悟养生，由养树推官理。
差异之处：
庖丁的“顺天”是道家超越性的哲学思考，郭橐驼的“顺性”最终指向的是儒家的经世致用。
柳宗元生长于“安史之乱”后的动乱年代，目睹中唐时期官吏繁政扰民、盘剥百姓的弊政，他写这篇文章不是为谈玄说理，而是“辅时及物”、以文济世。
比较二：说理方法
任务：继续小组合作，探究两篇文章在说理方法上的异同。
1. 对比手法的运用
都以强烈的反差给读者留下深刻印象。
《庖丁解牛》的对比：
“良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也” vs 庖丁十九年刀若新发
解牛的三个阶段：所见无非牛 → 未尝见全牛 → 以神遇而不以目视
《种树郭橐驼传》的对比：
郭橐驼 vs 他植者（种树方法与效果）
“爱之太恩，忧之太勤”与“顺木之天”形成鲜明对比
若即若离的种树方式 vs 旦暮殷勤的种树方式
2. 类比推理的方法
《庖丁解牛》：解牛之技 → 养生之道（一事一理）
《种树郭橐驼传》：养树之术 → 养人之术（一事一理）
3. 说理方式的风格差异
比较维度 《庖丁解牛》 《种树郭橐驼传》
说理风格 含蓄蕴藉，寓言为主 婉而多讽，卒章显志
道理揭示 自然流露，由读者悟得 层层递进，由作者明点
语言特色 汪洋辟阖，富于想象 质朴自然，文从字顺
深度追问：为什么柳宗元选择“婉而多讽”而非直接批判？
从文体流变看柳宗元的继承与创新
1. 柳宗元是否受到了庄子寓言传统的影响？
2. 柳宗元在文体上有何创新？
柳宗元借鉴了庄子寓言的智慧——用畸人形象传达深刻道理，以“依乎天理”“顺木之天”的顺天思想为内核。
但在文体上，他以传记写寓言，以散文代骈文，体现了古文运动的文体革新；在主旨上，他将道家的顺天哲学转化为儒家的济世情怀，直面中唐弊政，体现了古文运动“文以明道”的核心主张。
主客问答，幻设为文
寓言体传记
闉（yīn）跂支离无脤（shèn）（“脚蜷曲、身体佝偻、没有嘴唇”），说卫灵公，灵公说之,而视全人，其脰（dòu脖子、颈项）肩肩。
瓮盎（wèng àng，此处形容瘤子的形状像瓮盎一样粗大）大瘿（dà yǐng颈部生长的囊状肿瘤，俗称“大脖子病”），说齐桓公，桓公说之,而视全人，其脰肩肩。
——《庄子》
故德有所长而形有所忘
形丑而豁达
身残而自信
技术被人需要
种树成果斐然
他者无法效仿

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