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2026.5适应性考试
参考答案：
1.D 2.D 3.B 4. D 5. C 6. D 7. D 8. D 9. B 10. A 11. C
12. （1）举东西不能胜任，把它扔在地上离开就可以了。
（“不胜”，不能胜任；“委”，扔；“去”，离开。）
圣明的君主施行德政并谦逊地对待地位低下的人，是要使远方的人归顺、使近处的人前来。
（“下下”，第一个“下”动词，谦逊对待；第二个“下”名词，地位低下的人；“怀”，使……归顺；“远”“近”，远方的人，近处的人。）
（3）况且有才能的人，他们的外形和普通人比有什么不同呢？
（“人之有材能者”，定语后置，应为“有材能人”；“形”，外形；“何以异于人”，和普通人比有什么不同。）
①材料一强调君主需有能力举用大才，弱主无法驾驭大才。
②材料二主张君主应尊贤下士，以此成就霸业、平治天下。
③材料三突出人才需通过实践考察，君主应求才试才，让其在合适岗位展现才能。
14.（1）D
（2）①对自然山水、隐逸生活的热爱与向往。词中大量描绘石帆山雨、镜湖青天、湘湖烟雨等清丽景致，写渔父驾舟、垂钓、醉眠的自在生活，表达了对清幽自然和闲适隐逸生活的喜爱。②淡泊功名、厌弃官场的情怀。“回首功名一梦中”“长安拜免几公卿，渔父横眠醉未醒”，将官场沉浮比作梦幻，对比渔父的超然，直接抒发对功名利禄的鄙弃。③追求自由洒脱、超然物外的人生志趣。“不作天仙作水仙”“潮落舟横自不知”等句，塑造了随性自在、无拘无束的渔父形象，寄托了词人渴望摆脱束缚、追求精神自由的志趣。
评分说明：每点2分，分析1分，情感志趣1分。意思对即可。
15.①安能摧眉折腰事权贵 ②粪土当年万户侯 ③固知一死生为虚诞
④齐彭殇为妄作 ⑤君子生非异也 ⑥善假于物也
16. B E
17.①比喻、对比，生动形象写出了原本荒僻的、边缘流放地，因屈原的孤高灵魂和不朽的
诗章，而成为后人心驰神往的文化圣地，改变了历史边缘流放地的宿命。
②比拟的手法，一个衔字生动形象地写出了溆浦文化价值的升华，画面感强。
③表达作者对屈原的人格精神的崇敬，点明主题：精神之光使溆浦涅槃重生。
④承上启下。承接上文对溆浦历史与屈原渊源的描写，引出后文文脉精神代代相传的叙事。
①引用屈原诗句，呼应开头，点明怀化发展过程中探索不止的精神内核及其文化渊源。
②承上启下，承接前文人物精神——屈原、向警予、袁隆平，引出后文怀化今日之发展的描写。
③深化主旨，升华主题。“求索”串联起怀化的历史和当代发展，点明代代传承的精神之光，正是照亮前路的力量。
④引用屈原诗句，增加了文采；同时将怀化发展与“上下求索”的民族精神联系起来，增强文化底蕴。
19.①第⑨段使用第二人称“你”，引领读者想象怀化国际陆港充满活力的发展图景，展望怀化发展的美好未来。
②第⑩段使用第二人称“你”，引导读者思考应共担一份精神和责任。
③使用第二人称“你”，便于与读者对话；三处使用，构成递进，将情感逐渐推向高潮。
20.①实指层面：既指怀化下辖的通道县，也指长征中通道转兵，被正确抉择照亮的革命转折通道；
②文化层面：屈原等历代放逐者留下的精神文脉，照亮了荒僻的溆浦，将昔日政治囚笼熔铸成文化圣地，照亮了文脉传承的通道；
③精神与发展层面：向警予等革命先驱照亮了民族解放的道路，袁隆平的探索照亮了民生发展的道路，从古至今的求索精神，照亮了后人前行的方向；
④当代层面：今日怀化成为连通国内与世界的发展枢纽，被新时代的发展浪潮照亮，是古今贯通、面向未来的发展通道。
21（1）C
（2）强健体魄，心似暖阳（评分说明：内容2分，修辞1分）
其他可给3分答案：
身上有汗，心中有光
拥有强健体魄，心怀灿烂阳光
拥有健康强健的身体，更拥有阳光般的笑容
锻炼钢铁般健康的体魄，拥有阳光般灿烂的心态
以强健之体魂收获自信，以自信之基石奠基人生
答：①漫画的主题清晰，表达了过度沉迷游戏会让人像树根扎入地下一样深陷其中，难以自拔，影响身心成长。
②画家巧妙地将“树根”这一意象与玩游戏的人紧紧相连，构思独特、巧妙，具有强烈的警示意义和视觉冲击力。（每点2分）
解析：这幅漫画生动地描绘了一个人沉迷于电子游戏的场景。画面中心是一个身穿连帽衫的人，他正专注地低头握着游戏手柄。乍看之下，这是一幅普通的游戏场景，但画家通过构思巧妙的设计，使玩游戏的人屁股下生出根来，深深扎入地下。这一隐喻蕴含着深刻的寓意，值得深入解读。
主题明确：漫画以形象化的方式表现玩游戏的人沉迷游戏、无法自拔的状态，“树根”象征着游戏对他的深刻影响。这种深层次的绑定，使得他难以“拔根”，也就意味着难以摆脱对虚拟世界的依赖。
构思巧妙：画家的巧思体现在将“树根”的意象与玩游戏的人融为一体，这种视觉冲击力极强的表达方式，让人印象深刻。“树根”通常代表稳定和生长，但在这里，树根的形态却与成长无关，而是代表了一种困境和禁锢。它暗示了一个沉迷游戏的人逐渐失去了对现实生活和学习的兴趣，导致心理和行为上的退化，就像树木的根扎进贫瘠的土壤中无法吸收养分一样，难以健康成长。
参考译文：
材料一：
小石头依附于山，山的力量能支撑住它；在沙丘之间，小石头轻微，也能自己安稳存在。至于大石头，沙土不能覆盖，山不能支撑，处于险峻的地方，就一定会崩塌坠落到坑谷之间。拥有大智慧的人，遇到才能低下的君主，（君主）不能任用（他），就会有像大石头崩塌坠落那样的灾难。有人在山上砍柴，轻小的树木，能把它们捆起来，至于大树，十围以上的，拉它不能动，推它不能移，就把它丢弃在山林里，收捆好的小树回去。由此推论，智慧才能高的人，就像十围以上的大树，人力不能举荐，就像砍柴的人不能推拉大树。孔子周游列国，没有停留的地方，不是他的圣明才智不明达，而是他的学说太大难以推行，人们不能任用他。
齐桓公多次会合诸侯，完全匡正天下，是管仲的力量。管仲有才能，桓公能任用他，可以说是强盛了。吴国不能任用伍子胥，楚国不能任用屈原，这两个人才能很高，两国君主不能任用他们。举东西不能胜任，把它扔在地上离开就可以了。有时（君主）愤怒，（就会）用斧砍杀（导致）破败，这就是伍子胥、屈原遭受祸害的原因。所以商鞅三次游说秦孝公，第三次游说被采用，前两次难以采用，第三次容易实行。看管仲的《明法》，考察商鞅的《耕战》，本来就不是懦弱低劣的君主能任用的。
材料二：
君主想要使天下太平并留下荣耀的名声，一定要尊重贤才并谦逊地对待士人。《易经》说：“从上位到下位，道义会大放光明。”又说：“以尊贵的身份谦逊地对待地位低下的人，会大得民心。”圣明的君主施行德政并谦逊地对待地位低下的人，是要使远方的人归顺、使近处的人前来。朝廷里没有贤人，就像鸿鹄没有翅膀，虽然有千里的期望，还是不能到达自己想要到达的地方。因此，走长远道路的人依靠车辆，想要称霸称王的人依靠贤才。伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚，这些人是称霸称王的“车辆”。舍弃兄弟和子孙，不是疏远他们；任用厨师、渔夫、屠夫以及仇人、奴仆，不是偏袒他们；这是保住国家、建立功名的方法，不得不这样做。就像高明的工匠建造宫室，衡量大小就知道材料的好坏，比较功效就知道人数的多少。
材料三：
况且有才能的人，他们的外形和普通人比有什么不同呢？只是他们遇到事情能把事情处理好，谋划计策能分辨利害，治理国家能使国家安定有利，这就是他们不同于常人的地方。所以君主如果不能精细考察、审慎任用（他们），那么即使（有人）怀有皋、夔、稷、契那样的智慧，也不能使自己不同于众人，更何况那些才能在他们之下的人呢？世上有偏见的人说：“人有特殊的才能在他身上，就像锥子在布袋里，它的尖端立刻就会显露出来。所以没有有真才实学却不被发现的人。”这只是看到了锥子在布袋里的情况，却本来没看到马在马厩里的情况。劣马和良马混杂在一起，喝水吃草，嘶鸣踢咬，要找它们不同的地方大概很少。等到它们拉沉重的车子，走平坦的道路，不需要频繁鞭策，不需要烦劳驾驭，一拉缰绳千里就到了。在这个时候，让劣马一起奔跑，那么即使（劣马）车轮倾覆、缰绳断裂，筋疲力尽、骨头受伤，日夜不停追赶，也远远赶不上。这之后良马和劣马的区别就显现了。古代的君主知道是这样，所以不认为天下没有人才，而是用尽方法去寻求并试用他们罢了。试用的方法，在于让他们担任适合自己才能的职位罢了。语文学科试卷
肯春活力。
第I卷（共33分）
C,“老缀伏枥”则象征著一种迟暮英雄的自我安慰，是对现实无力却不愿承认的掩饰。
一、(9分)
D,“老蜘伏枥”则彰显着马即使在晚年，仍然可以辩写出力求上进、壮心不已的时代华章，
阅读下面一段文字，完成1一3题，
3.下列句子中加点的词语与文中加点的“排山倒海”，所用的修辞手法相同的一项是
马在中平文化中头有重要地位，其()着民族的奋进情怀与美好期许，成为跨趋
A.忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
期
千年的文化困腾。
B.吴丝蜀桐张高秋，空山凝云薇不流。
我国养马的历史很早，版南甲骨文中已有大量并马的记载。当时，马主要用来驾车。
C,羽扇纶巾，炎笑间，检櫓灰飞烟灭。
股周以至森段，作战的主要方式是马拉的车战。战图时的越武灵王，力排众议，发布“胡
D.二十四桥仍在，波心荡，冷月无声，
服精射”的命令，府马作战的方式才在中原诸国中扩散开来。到秦灭六国和楚汉战争时期，
斗的胜负黄盘还有于烧车的作用，但是已不能由战车单来决定，而且必须通过骑年、
二、（年题3分，共9分）
步兵与战车的相互配合，来共同决定。汉武帝时，特兵是北击匈奴的主力，一次出征景多
阅读下面的文字，完成下面小题，
时可达十八入万骑，千里广漢，被旗藏芝，以攀片侧海之梦发起冲击，（
材料一：
中国的马文化意燕本富。“()”展现出的是存团得意少年肿的骑骋满态，是对前
色老现对民族文化的影响具有深远意义。中华民族平于西方一千多年形成了自己的色
论光明的展望。
。贤才们对“燕昭市蹬”的渴望，体现着他们报效国家、
彩体系，独特的“五色体系”成为民族文化基因中重要的文化因子，弘新色彩文化，丰雷
建功立业的雄心壮志。战士们“饮马长城”的豪迈，则象征着我们不再会是一个被敌寇任
色彩的表现语言，有助于中华民族传统文化的传永。
海
“五色体系”形成于两千年前的西周。《尚书》较平有关于“五色”文宇的记载：“采
效
意停辱的民族了。
者，青、黄、赤、白、黑他：言施于始帛也。”由此可知，所谓五色，即青、黄、赤、白、
1.依次填入文中括号内的词语，最恰当的一项是
黑五种领色，五色中的青、黄、赤即现代色衫理论中的蓝、黄、红三原色：在有色物质中
A.凝结
锐不可当
下马看花
B.凝结
势如破竹
走马观花
白与黑是通过其它任何顺色混合后难以得到的颜色，白与，黑应归属为无老色系的原色，西
会
糊
C.凝聚
势如破竹
下马看花
罔时又提出“正色”和“间色”的色彩概念，正色即原色，间色是正色混合的结果。所萌
正色论”即“五原色论”，亦即赤、黄、青、熏、白五原色构成的“五色体系”。统治
D.凝聚
锐不可当
走马观花
者祝五色为尊责和权成的导征，用五色规范章服梦级制度，服务于社会礼制，时社会秩序
2.下列填入文中瓦线处的句子，最恰当的一项是
A。“老骧伏枥”则意味着马到晚年只能心有余而力不足，徒留壮志未酬的遗憾与苍凉。
进行了色彩美学装饰性的统一，形成妆特的推五色教草的色彩文化，在世界色彩学发度史
上独树一机，是中华民族审美意识和美学思越的反映。
B。“老黑伏枥”则展现出的是马虽至晚年却依然能够驰聘于里的矫健身姿，张扬了生命的
“五色体系”响立，红色放列为“正色”之首。用代章服中，以朱红服饰为尊青。几
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