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河南省部分重点中学2026届高三5月联考暨考前演练语文试卷
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、考场号、座位号、考生号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
宝鸡青铜器博物院“镇院之宝”何尊上的铭文，除了著名的“宅兹中国”以外，还有个引人注目的“隹王恭德”。与甲骨文中的“德”相比，这个“德”字右下角多了一个“心”，这也是迄今为止，考古发现的最早带“心”的“德”字。
殷墟出土甲骨文中的“德”字，有几种字形，但都没带“心”旁。值得注意的是，周初的德方鼎、德鼎、德簋等铭文中的“德”字也没有“心”旁，说明铭文“德”与甲骨文“德”一脉相承。加了“心”的铭文“德”出现，是因为随着时代发展，德的内涵有了新的延展。
历来专家对甲骨文中的“德”字解释不一，除了将其认定为“德”字，主要还有两派观点，一派认为是“直”，引申出“值”“徝”等，“直”的大意是正，行而正之，征伐之正；一派认为是“省”，引申出“循”等，大意是巡视、巡守、巡狩。其实，无论哪种解释，都不能否认其为“德”字的前身。
首先，“直”下加“心”，就是后世的“惪”，同“德”，是德的异体字。而且《尚书·洪范》里讲到的“三德”之一，就包括“正直”。其次，将“德”解释为“省”“循”，与商代的商王巡守的军事政治制度密切相关。这要把甲骨卜辞中的“德方”合起来讲，德方就是直方，商王到方国巡视，要带着一定的军队用来炫耀武力、保护自身安全。这种方式不同于军事征服的血腥杀戮，而是不战而屈人之兵，具有怀柔远人、顺天应命的意思。
何尊铭文“隹王恭德”中的德多了一个“心”字，这既体现了商周文字的演变，也代表了西周统治者民本意识的觉醒。值得注意的是，这一时期的“德”字尚未演化出后世“道德”的含义。古文字学家研究发现，这里的“德”与“典”字同义，指的是祖先之法。对于商人而言，指商代建国之初政治清明、行王道时期的成汤之典；对于周人来说，就是文王之典。“德”字出现在很多西周铭文中，如大盂鼎、毛公鼎等青铜重器的铭文都提到“德”。
周人眼中的德，有了新的升华，认作“天命”“大命”。在周人的逻辑里，周本来是小的方国，却取而代商，统治天下，上天为什么将大任交给周人？因为遵循了天命。周公在《康诰》中把“明德慎罚”视为文王受天命的最根本原因。而天命在哪？周人提出了一个重要思想——天命在民，衡量“德”的标准就是看有无百姓支持，“天视自我民视，天听自我民听”。这种新的天命观，已迥异于商代。商人崇拜自然、敬事神灵，发展出一套具有浓厚宗教神秘色彩的思想。不只是青铜文化，包括商代的甲骨文、礼制、天文、历法、音乐等文化成就，都源于“尚鬼神”。周人吸取了商代亡国的教训，摒弃了商人观念中重鬼神的思想，轻神重民的理性色彩日益凸显，并由此发展出一套思想和实践体系，其基础就是德，其表现就是礼。
“德”字的重民理念在清华大学收藏的战国竹简中得到了印证，其中有《厚父》一篇，以夏遗民厚父向周王陈述夏亡之鉴和治国之道为主要内容。厚父谈到“民心惟本，厥作惟叶”，意思是民众的心为根本，民众的所作所为是枝叶，即民之心会影响到民之为，如何赢得民心就显得尤为重要。厚父以此来讲治国之道，突出民心的重要意义，提出应“保教明德，慎肆祀”，这就与《尚书》中周公所不断强调的“敬德保民”有了理论上的一致性。
周天子作为执行天命的人自然具备了“德”之元素，这正是将天的意志降临到人的身上、将外在的行为内化为自身素养的契机。“德”从外在的神化逐渐被赋予了内在的人性，内涵和外延逐步扩大，发展成以民为本的德政思想。
到了春秋战国时期，崇德安民成为诸子百家重点发展的思想，也被诸侯国作为争夺天下的手段。关于以民为本的德政思想，孔子作了个比喻：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”有爱民之德，方为民所爱，这是永恒的定律。从周代开始，以德治国就是重要的政治理念，以德政为基础倡导廉政，也成为中国传统社会的政治理想。
（摘编自赵威《“德”字在商周的演变》）
材料二：
“德”字的最初含义与我们今天所说的“道德”并不完全相同。
在《尚书》和《诗经》形成于周初的篇章中，已经有大量“德”字。例如，周公以成王名义在封诰康叔时说，“惟乃丕显考文王，克明德慎罚”，周公将文王的统治理念概括为“明德慎罚”，“德”与“罚”相对，有惠养之义。周公以成王名义在另一篇针对诸方国的训诰中也提到了“明德慎罚”，周公意在表明法律措施的目的是劝善，是“明德”，明确表达出德主刑辅的观念。德治的内容很丰富，但中心是惠民、保民、康民。
周初的统治者为什么会提出德治思想？这是周人对商朝灭亡反思的结果。武王克商时，偏处西土的周邦与存续了500余年的商王朝在体量上相去悬殊，周人亦自称“小邦周”“我小国”，称商为“天邑商”“大邦殷”。惊讶于这场以小克大的胜利，周贵族进行了深刻思考，《尚书》记载了大量相关论述。周人认为自成汤至帝乙，历代商王能够明德敬天，因而得以维持长期统治。而帝乙的继任者帝辛（纣王）不顾天威民情，因此上天令其丧亡。召公认为，夏、商两代都是亡于失德，而有周代商，则是因德受命。“德”“民”“天”“命”是周人统治逻辑中不可或缺的关键字。
在周初，“德”只是最高统治者的施政理念。进入百家争鸣的诸子时代，“德”的内容不断丰富。孔子将“德”视为士人君子的首要素质，“德行”位居“孔门四科”之首。孟子则进一步说“人皆可以为尧舜”，荀子也说“涂（途）之人可以为禹”——“德”成为人人可以拥有的品格。“德”与“道”是密切相关的，如孔子说“志于道，据于德”，老子说“道生之，德畜之”。当然，儒家与道家的观念不同：孔子所谓“道”是文武之道，“德”是君子之德；而老子所谓“道”则是自然天道，“德”是无为之德。古人还常以“得”释“德”，如《管子》所言：“德者，道之舍……故德者，得也。”德之所在便是心，“心”范畴对于“德”的溯源与养成非常重要，因而为后来的宋明理学家们高度重视。
（摘编自毕游《从大盂鼎铭文看“德”字起源》）
1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 何尊铭文里的“德”字，是目前考古发现的最早带“心”的“德”字，体现了文字的演变和“德”的内涵的变化。
B. 甲骨卜辞中的“德方”，是指商王带着军队到方国巡视，相比于军事征服，这种方式带有震慑与怀柔意味。
C. 不同于商代“尚鬼神”的观念，周人主张“天命在民”，他们认为，周能取而代商是因为遵循了天命。
D. 孔子以形象的比喻强调“为政以德”的必要性，也因此，诸侯国纷纷将其作为争夺天下的重要手段。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 周公在代成王发布的诰命中不止一次提到“明德慎罚”，他认为“罚”虽也有“惠养”之义，但应为“德”服务。
B. “德”“民”等是周人统治逻辑中的关键字眼，周人认为衡量“德”的标准在于是否得到百姓支持。
C. 孔子认为“德”是士人君子才能拥有的素质，孟子和荀子则认为“德”是普通人也可以具备的品格。
D. 宋明理学家们高度重视“德”，是因为“德”的溯源和养成，对于“心”的涵养具有至关重要的意义。
3. 下列选项，最能体现周人“敬德保民”思想的一项是（ ）
A. 国之大事，在祀与戎。（《左传》）
B. 法令者，民之命也，为治之本也。（《商君书》）
C. 天视自我民视，天听自我民听。（《尚书》）
D. 万物莫不尊道而贵德。（《老子》）
4. 周人提出德治思想的原因是什么？请结合材料简要分析。
5. 请结合材料内容，简要概括“德”字内涵的演变过程。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
云间白帝城
刘亮程
十二三岁时听后父说《三国演义》，知道了白帝城这个名字。后父不识字，不知他说的“三国”从哪听来的。跟我后来读的不太一样。后父讲“三国”前总要说一句“提起三国乱如麻”，乱如麻的“三国”，在民间说书人那里，应该也有无数个头绪万千、理不清也说不尽的别样版本，如蓬勃野草，早已经长出了原作的边界，长得野趣横生。后父只是这些乡间说书人中最普通的一个，却也是最早让我听到文学故事的人。他说书，却不认得书里的字，或也从没见过《三国演义》这本书，所以他说的也不是书，是经过多少张嘴，把书说成的话，传到他耳朵里，他又说给我们。那些书其实已经变成了他的话，带着老新疆方言的味道。
后父早年在村里赶马车，去过县城、省城，经常在那些远路上的车马店里留宿。他说的《三国演义》，或许就是路上听来的。我不知道后父是否听全过一部浩瀚“三国”。我也从未听他说全过。他只是一回一回地说，也不按故事顺序，想起哪段讲哪段，经常把故事说颠倒。但我现在记住的，却是被后父说乱的那个“三国”。他只是说他记得的片段，他能记清楚的，便反复说，每次说的也都不一样。
白帝城托孤，是后父最爱说的一回。他讲刘备临死前，把诸葛亮招来，安顿后事，仿佛就是讲我们村里一个快死的人，他就要撒手去了，但是儿子还小，家里一摊子的事，牛呀羊呀鸡呀地里的庄稼呀，都没了人照料，他把自己最信任的人找来，交代后事，也把孤儿寡母托付给人。
这样的事在村里时有发生，后父或也帮人家操办过托付孤儿寡母的事，其中细节自然熟悉不过。所以，他能把白帝城托孤这一回，说得声情并茂，他说的时候心里有底，我们听这一回时，心里也有底，那底便是不久前村里死去男人那一家的经历，那家孤儿寡母的哭声似也回荡在后父说的故事里，便有人听着哀叹起来，有人抹着眼泪。一个千年前发生在白帝城的故事，和我们村的一桩近事，叠合在一起。
只是，后父再怎么把那个故事与我们的生活拉近，我都无法将白帝城，想象得像我们村子一样。白帝城这三个字，我初次听到时，便确信它不是一处人间的地方。
多少年后，我在夔门左岸山顶的天台，看深渊里的大江，在万山间任意穿行，我站在一块石头上，感受着杜甫《登高》里“滚滚来”的长江，有人指给我看江边湾流里的一座孤岛，说那就是白帝城。
仿佛我遗忘多年的一个名字被叫醒。那一刻，我首先想到的是后父话说“三国”里的白帝城。它没有我想象得那样高，但又是我心中的模样。它孤悬于江边小岛之上，俨然与俗世隔开了一条大江的距离。
我们下山来乘船到白帝城下，当我一步步地拾级而上，仰脸看它小而陡峭的城门，“白帝城”三个字牢实地守在门头上，里面街道也窄窄的，那个我少年时从说书人嘴里听到的白帝城，就这样现身在一个中午。
陪同的人说，三峡大坝修成后，这里的水位涨了七十多米。也就是说，我现在看见的白帝城，比刘备托孤时的白帝城，比李白杜甫所看见的白帝城，都已经矮了七十多米。想想那个得了赦令而兴奋不已的李白，是从七十米深的水下，乘轻舟穿过了万重山，那两岸猿声，也已淹在水里了。还有杜甫，他写给白帝城的那些诗，也仿佛淹在了水里。“清秋燕子故飞飞”的天空，如今已成“信宿渔人还泛泛”的水面。后来我乘坐游轮经过夔门时，特意低头朝水里看，仿佛那里有老年杜甫自水深处看上来的目光。
杜甫晚年曾寄居夔州，白帝城自是其常去之地，我在诗中看到他对白帝城的独爱，这座仙都帝城，每每被诗人捧向高处。杜甫在夔州写诗四百三十首，很多诗句写到白帝城。在夔州不到两年的时光，是其诗歌的硕果之秋，亦是人生暮年。这暮气写在他的《登高》里。我年轻时喜欢他的“无边落木”和“不尽长江”，老来读出的全是“萧萧下”。杜甫写《登高》时，五十五岁，离他五十八岁去世，还有三年的活头。他或许已经预感自己到了阳寿的高处，人世的万里悲秋已然到来，多病之身，也一步步地登到高处。《登高》及同期创作的《秋兴八首》，也像是诗人对颠簸一生的“托孤”与交代。只是，他不知交代给谁，只孤独一人对天语。
在白帝庙旁的托孤堂，我看见了少年时后父说给我们的那个托孤场面，半卧床榻的刘备，满眼的遗憾与不舍，他望着坐在床头边的诸葛亮，当着众大臣的面，将儿子刘禅托付给这位老臣。这是一个将死之人，给生者交代后事。那场面，仿佛就是后父所说，但又完全不同。不同在哪里，我竟说不清楚，只觉得后父当年说给我的，是另一个刘备和另一个诸葛亮，甚至在另一个白帝城。
那个白帝城在我少年时的无知仰望里，它遥悬“彩云间”，“高为三峡镇”，“城中云出门”，它既在杜甫万里悲秋的萧萧落木里，也在我后父用新疆土话说的“乱如麻”的三国中。
（有删改）
文本二：
还有作者的继父，作者没有呈现他对于作者生身之父的只言片语，但通过下面这段描写，我们一样可以想象到他的复杂心情：“我指给别人的是我的后父，他拉扯我们长大成人。他是那么陌生，永远像一个外人。平常我们一起干活，吃饭，张口闭口叫他父亲。每当清明，我们便会想起另一个父亲，我们准备烧纸、祭食去上坟，他一个人留在家，无所事事。不知道他死后，我们会不会一样惦念他。他的祖坟在另一个村子，相距几十公里，我们不可能把他跟先父埋在一起，他有自己的坟地。到那时，我们会有两处坟地要扫，两个父亲要念记。”
继父，承担了后来把作者在内的兄弟姊妹拉扯成人的责任，但他毕竟与作者没有血缘关系，当包括作者在内的兄弟姊妹去给生身父亲上坟时，我们能够想象到他内心五味杂陈的感觉，但同时，这个继父，在作者眼里也是伟大的，他的担当，足以证明父亲这个称谓的伟大。
（节选自《百转千回，杜鹃啼血式歌吟——读刘亮程散文〈先父〉》，有删改）
6. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 后父说的“三国”与原作不同，是因为他不识字，只靠听来的片段加工，这体现了民间文学的“野趣”。
B. 后父讲述白帝城托孤这一回时，能将历史故事与村里的真实事件结合，显现出民间叙事对宏大历史的消解与重构。
C. 从少时在后父讲述的三国故事里初闻“白帝城”，到多年后亲眼见到这座历史古城，作者的心绪发生了变化。
D. 同《我与地坛》中的“地坛”相似，本文中的“白帝城”也不只是地理建筑，更是承载着作者回忆与人生感慨的精神坐标。
7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文章以白帝城为核心线索，沿着感悟、回忆、亲历的行文脉络娓娓道来，串联成篇，平淡叙述中蕴藏着深沉情感。
B. 作者写自己“低头朝水里看”，并想象“杜甫自水深处看上来的目光”，运用虚实结合手法，将跨越千年的文化对视具象化。
C. 作者写自己由年轻时喜爱“无边落木”“不尽长江”转向年老后体味“萧萧下”，体现了人生阅历对文学解读的深刻影响。
D. 文章语言质朴而富有诗意，将个人记忆、历史典故、文学作品和现实见闻熔于一炉，形成了深沉、隽永的散文风格。
8. 文本一结尾处，作者说后父当年说给他的是“另一个刘备和另一个诸葛亮，甚至在另一个白帝城”。请结合全文，谈谈你对这句话的理解。
9. 文本二中提到，刘亮程笔下的继父承担了将孩子“拉扯成人的责任”，这与文本一中后父讲述“白帝城托孤”的故事形成隐秘的关联。请结合两则文本，谈谈你对这种“隐秘关联”的理解。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
自高祖取天下，固以天下为己利，而非若汤武吊民伐罪之心。至其立国规模，大抵皆因秦旧，而无复三代封建、井田公共天下之心矣。其合于王道者，如约法三章，为义帝发丧，要亦未免有假之之意，则其杂霸[注]固有自来。夫王道如精金美玉岂容杂也杂之则是亦霸而已矣。惟文帝天资为近之，然其熏习操术，亦杂于黄老刑名，考其施设，动皆有术，但其资美而术高耳。至于宣帝则又霸之下者。西京之亡自宣帝始，盖文、景养民之意，至是而尽消靡矣。且宣帝岂真知所谓德教者哉！如元帝之好儒生，盖窃其近似之名，委靡柔懦，败坏天下者，其何德教之云！夫惟王者之政，其心本乎天理，建立人纪，施于万事，仁立义行而无偏弊不举之处，此古人之所以制治保邦而垂裕乎无疆者。后世未尝真知王道，顾曰儒生之说迂阔而难行，盖亦未之思也。
（节选自张栻《汉家杂霸》）
材料二：
仁义礼信，天下之达道，而王霸之所同也。夫王之与霸，其所以用者则同，而其所以名者则异，何也？盖其心异而已矣。其心异则其事异，其事异则其功异，其功异则其名不得不异也。
王者之道，其心非有求于天下也，所以为仁义礼信者，以为吾所当为而已矣。以仁义礼信修其身而移之政，则天下莫不化之也。是故，王者之治，知为之于此，不知求之于彼，而彼固已化矣。霸者之道则不然，其心未尝仁也，而患天下恶其不仁，于是示之以仁；其心未尝义也，而患天下恶其不义，于是示之以义；其于礼信亦若是而已矣。是故，霸者之心为利，而假王者之道以示其所欲，其有为也，唯恐民之不见而天下之不闻也，故曰其心异也。
齐桓公劫于曹沫之刃而许归其地，夫欲归其地者，非吾之心也，许之者，免死而已。由王者之道，则勿归焉可也，而桓公必归之地。晋文公伐原，约三日而退。三日而原不降，由王者之道，则虽待其降焉可也，而文公必退其师，盖欲其信示于民者也。凡所为仁义礼信亦无以异于此矣，故曰其事异也。
王者之大，若天地然，天地无所劳于万物，而万物各得其性，万物虽得其性，而莫知其为天地之功也。王者无所劳于天下，而天下各得其治，虽得其治，然而莫知其为王者之德也。霸者之道则不然，若世之惠人耳，寒而与之衣，饥而与之食，民虽知吾之惠，而吾之惠亦不能及夫广也，故曰其功异也。
夫王霸之道则异矣，其用至诚以求其利，而天下与之。故王者之道，虽不求利之所归。霸者之道，必主于利，然不假王者之事以接天下，则天下孰与之哉！
（节选自王安石《王霸》）
【注】杂霸：用王道掺杂霸道治理国家。
10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
夫王道A如精金B美玉C岂容D杂也E杂之F则是G亦霸H而已矣。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 规模，文中指制度、体制，与现代汉语“规模宏大”的“规模”意义不同。
B. 恶，文中表厌恶，与《齐桓晋文之事》“彼恶知之”的“恶”意义相同。
C. 劫，文中指胁迫，与《六国论》“而为秦人积威之所劫”的“劫”意义相同。
D. 假，借助，与《苏武传》“武与副中郎将张胜及假吏常惠”的“假”意义不同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 材料一中，张栻认为汉高祖刘邦夺取天下是为了自己的利益，他立国完全沿袭了秦朝旧制，没有恢复三代实行的封建、井田制。
B. 材料一中，张栻认为汉文帝虽天资接近王道，但治国手段杂糅了黄老刑名之学，他的所作所为都有权术痕迹，只是资质好、手段高明罢了。
C. 材料二中，王安石指出王道与霸道虽均以仁、义、礼、信等天下共通准则为治世手段，二者却因内在差异而名称有别。
D. 材料二中，王安石认为王者之治就像天地养育万物，不刻意追求天下的治理，而天下自然会得到治理，百姓也不知道这是王者的恩德。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）后世未尝真知王道，顾曰儒生之说迂阔而难行，盖亦未之思也。
（2）则虽待其降焉可也，而文公必退其师，盖欲其信示于民者也。
14. 结合两则材料，谈谈“王道”与“霸道”有何区别。
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首明诗，完成下面小题。
南浦道中①
王守仁
南浦重来梦里行，当年锋镝尚心惊。
旌旗不动山河影，鼓角犹传草木声。
已喜闾阎多复业，独怜饥馑未宽征。
迂疏何有甘棠惠②，惭愧香灯父老迎。
【注】①嘉靖六年（1527），诗人奉诏出征广西，途经南昌时作此诗。南浦：位于南昌。诗人曾在南昌平定朱宸濠的叛乱，随后又担任江西巡抚，为官清正廉明，深受当地士民爱戴。②甘棠惠：出自《诗经·召南》。召公巡行南方时，为不扰民，常在甘棠树下听讼决狱、搭棚过夜。他去世后，百姓因思念其恩德，连他曾经休憩过的棠梨树也倍加爱护。后人用“甘棠之惠”或“甘棠遗爱”来颂扬已经离任的官员。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 首联以“梦里行”起笔，既写自己重来南浦的感受，又暗含对往昔战事的回忆，虚实相生。
B. 颔联中的“影”与“声”将视觉与听觉交织，“不动”与“犹传”又将静与动交融，引人遐想。
C. 颈联由前两联的叙事、写景转为抒情，“已喜”与“独怜”，先扬后抑，形成了情感上的转折。
D. 尾联化用“甘棠惠”的典故，意在表明后人应效仿召公，对百姓怀有深沉无私的爱护之心。
16. 本诗表达了诗人复杂而深沉的情感，请结合全诗简要分析。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）班级举办“归隐之思”朗诵会，小张选择了《归去来兮辞并序》。当他读到“__________，__________”时，眼前仿佛浮现出陶渊明自斟自饮，面带笑容看着院中树木的画面。
（2）夸张手法在古诗词中很常见，请写出两句运用夸张手法描写景物的诗句：“__________，__________。”
（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“__________，__________。”
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
记忆，是昨天留下的余温。有时，它就藏在某处，等待一个被触碰的瞬间。
回安徽老家打扫旧厨房时，25岁的解皓明看到一块石头，一眼就认出来，那就是奶奶生前用来压锅盖的石头。捡起石头那一瞬，他脑海中浮现出奶奶围着灶台做饭的样子，“有点像隔着时间又见了一面”。这段视频发到网上后，引来万千网友共情。
一个平平无奇的物件，如此令人动容，是因为它凝固了一起走过的日子，承载着难以割舍的亲情。或许每个人心中都有一块“压锅石”，爷爷用过的老花镜，姥姥留下的针线包……想起来就心头一热、充满暖意。
这些无声的物件、难忘的场景，是时间的容器，将亲人的气息、家庭的温暖、过往的岁月都紧紧包裹在一起，让人迅速找到精神的锚点，意识到自己的来处。在快速变迁的现代社会，这种真实的情感连接（ ），它是我们在纷繁世界中确认自我、汲取力量的精神原乡。
回望来处，环顾四周，投射真实的情感，并非只是为了在岁月流转中寻找温暖的港湾，保持内心的安宁。更重要的是，随着时代变迁，用心去感受、去塑造、去守护那些人与人之间最真挚的情感联系。
当前，我们身处一个连接空前便捷的时代，指尖轻触就能跨越山海，但也常常陷入一种悖论：随时可以联系，但实际联系变少了，过多追逐远方的精彩，却忽略了周边的风景。
在人们身边，建设更多能够承载集体记忆、守望共同情感的平台和空间尤为重要。让身边的人和事可亲可感，让邻里关系重新热络起来，认同感和共同体意识便油然而生。“小家”热气腾腾，“大家”蒸蒸日上。人与自然、人与人、人与社会的连接，起点都是情感驱动的信任与共情。正是这种温暖，支撑着我们在风雨中前行。
18. 下列句子中的引号与文中“压锅石”的引号，用法相同的一项是（ ）
A. 还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。（《拿来主义》）
B. “修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。（《修辞立其诚》）
C. 我曾想：在水底的鱼群中可能有一些鲤鱼“科学家”。（《一名物理学家的教育历程》）
D. 我们在古代的诗歌中为什么很少看见用“树叶”呢？（《说“木叶”》）
19. 填入文中括号内的词语，最恰当的一项是（ ）
A. 凤毛麟角 B. 弥足珍贵 C. 吉光片羽 D. 视如珍宝
20. 文中画波浪线的句子可以改写成：“一个平平无奇的物件能令人动容，是因为它保存了过去的生活，承载着亲情。”从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？
21. 简述文段的主要内容，要求使用包含因果关系的句子，不超过60个字。
22. 文中运用了对比手法，请找出并分析其表达效果。
三、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
材料一：
“中国青年五四奖章”获得者江梦南半岁失聪，靠触摸父母喉咙学发声，凭借自身毅力考上吉林大学，后攻读清华博士，专注人工耳蜗研究以帮助更多听障人士。她曾说：“我从来没有因为听不见就把自己看成弱者，我相信自己不必依赖别人的光芒，我自己就是自己的千军万马。”
材料二：
作家毕淑敏在《精神的三间小屋》中写道：“我们可以不伟大，但我们庄严；我们可以不完满，但我们努力；我们可以不永恒，但我们真诚。当我们把自己的精神小屋建筑得美观结实、储物丰富后，不妨扩大疆域，矗立我们的精神大厦，开拓我们的精神旷野。因为，精神的宇宙，是如此辽阔。”
以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合材料内容，联系现实，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
【答案】1. D 2. B
3. C 4. ①对商朝灭亡的深刻反思。周人总结商亡教训，认为商纣王失德导致上天令其丧亡，周人需敬德才能避免重蹈覆辙。
②揭示统治者合法性的需要。周人以小邦代大邦，需论证上天降大任交给周人的合理性，提出“惟德是辅”“天命在民”，说明周人因有德而受命于天，得到百姓支持
③时代发展的需求。随着时代变迁，统治理念需从商代重鬼神转向更理性的治理方式，“德治”以惠民、保民为中心，能更好地维护统治秩序，适应社会发展。
5. ①甲骨文时期，有“德”“直”（正直、征伐之正）、“省”（巡视、怀柔远人）等含义，是“德”字的前身。
②商周时期“德”与“典”同义，指祖宗之法；周人将其升华为“天命”，，提出“天命”在民，形成轻神重民的德政思想基础。
③百家争鸣时期，儒家将“德”视为人的素质、品格；道家则将“德”定义为万物自然本性，主张顺应自然。
【答案】6. B 7. A
8. ①后父讲的“三国”并非原著，而是经过民间说书人加工，融入乡村生活经验的版本。他将刘备、诸葛亮的形象本土化，让历史人物带上了普通农民的情感逻辑，因此是“另一个”刘备和诸葛亮。
②后父讲述的“三国”中的白帝城，承载着作者对文学的最初感知和与后父的情感联结，与作者成年后亲眼所见的现实中的白帝城不同，是另一个“精神家园”。
9. ①身份相似：诸葛亮作为托孤重臣，是刘备临终最信任的“外人”；后父在家庭中同样是无血缘的“外人”，这种“非血缘却重担当”的相似身份，是关联的深层纽带。
②责任呼应：刘备托孤是君臣间的家国托付，后父养育继子女是家庭中的亲情担当，二者在“责任传承”的内核上形成镜像呼应。
③情感共鸣：后父反复讲托孤故事，实则是对自身情感的隐喻表达。他通过讲述诸葛亮的忠诚，间接传递自己作为“外人”却愿为家庭倾尽心力的情感。
【答案】10. CEF
11. B 12. A
13. （1）后世不曾真正知晓王道，反而说儒生的主张不切实际难以推行，大概也没有思考过这个问题。
（2）那么即使等原邑投降也是可以的，但晋文公一定要撤军，大概是想要向百姓显示他的信用。
14. 二者区别如下：
①本心不同：王道发自本心、遵从天理，践行仁义不求私利；霸道一心谋利，本无仁义，只是故作姿态。
②做法不同：王道顺道施政，不刻意张扬；霸道假借仁义之名，刻意表现以求名声。
③成效不同：王道教化天下、润物无声，治理根基深厚；霸道施恩有限，依靠权术维系。
④格局不同：王道坚守纯粹德教，天下为公；霸道掺杂权谋功利，难以长治久安。
【答案】15. D 16. ①对昔日战事的心有余悸；
②对战后山河重归平静的欣慰与沧桑感；
③喜见百姓复业，却又怜惜灾荒重税的忧民之情；
④面对父老盛情迎接时，自感恩惠未施的惭愧与感激。
17.【答案】 ①. 引壶觞以自酌 ②. 眄庭柯以怡颜 ③. 连峰去天不盈尺 ④. 枯松倒挂倚绝壁(飞流直下三千尺，疑是银河落九天/吴楚东南坼，乾坤日夜浮/瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝） ⑤. 塞上长城空自许 ⑥. 镜中衰鬓已先斑(君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪)
【答案】18. C 19. B
20. ①原文“如此令人动容”中的“如此”，承接上文解皓明的故事，与前文形成呼应，使情感更突出；改句缺少这种承接性，显得突兀。
②原文“凝固了一起走过的日子”比“保存了过去的生活”更具画面感和情感浓度，“凝固”一词运用比拟，将抽象的时光具象化，突出了物件承载的记忆的厚重感；改句“保存了过去的生活”表述平淡。
③原文“难以割舍的亲情”更能体现情感的深厚与珍贵，强化了情感的表达力度；改句缺少修饰，情感表达较弱。
21. 因为真实的情感连接能让我们确认自我、汲取力量，所以我们要用心感受、塑造和守护人与人之间最真挚的情感联系。
22. “连接空前便捷”与“实际联系变少”形成对比，突出了数字时代人们虽能随时联系却情感疏离的现实悖论，引发读者反思。
23.略

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