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高2026届
语文试卷
本试卷满分150分，考试用时150分钟。
注意事项：
1,答卷前，考生务必将自己的姓名、班级填写在答题卡上。
2.作答时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将答题卡交回。
一、阅读(72分)
(一)阅读1（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1~5题。
唯自尊者能尊师
韩愈的《师说》大概是中国教育史上影响最深远的一篇文字。宋元明清近一千年间，它
几乎入选了所有重要的古文选本。二十世纪以来，时代巨变，许多以往家弦户诵的古文篇章，
都退出了公众视野，但《师说》受到的关注从未减弱。在近百年的中学课本中，它始终是必
选篇目。如此影响，不是任何刻意的宣传使然。《师说》充盈着使人激杨的力量，这力量的
核心，绝非对师的一味尊崇与膜拜，而是求学者因自尊自励而激扬从师之志。唯自尊者能尊
师，这是《师说》意在激劝而非训导的真精神，也是它穿越古今的力量所在。
要领略《师说》中的“自尊”之义，需要先澄清一处误解。《师说》开篇云：“古之学
者必有师，师者，所以传道、受业、解惑也。”不少人引用这一句，会把其中的“受业”写
作“授业”，这是不妥的。
“受”是接受之义，“授”是传授付与之义，虽然在古汉语中，“受”可假借为“授”，
“授”亦可假借为“受”，但《师说》对两者的使用，有着明确区分。同样是在《师说》中，
下文有“彼童子之师，授之书而习其句读者”。其中“授之书”之“授”，是传授付与之义。
开篇之“受业”，在传世的韩集宋刊本中，皆无作“授业”者，与下文“授之书”的“授”，
判然有别。吴小如先生即据此对“受业”不当作“授业”做出了明确的辨析。他在一九八二
年撰写的《韩文琐札》中指出：“自世彩堂本《韩集》以下诸本，‘受’‘授’二字皆前后
不同，而坊间选本如《古文眉诠》《唐宋文醇》则擅改上‘受’字为‘授’，其实非也。”
“受业”不当作“授业”，这是关系到如何认识《师说》立意的大问题。《师说》开篇
“师者，所以传道、受业、解惑也”，其命笔的学生视角不可忽视。此句之文义，吴小如有
精当的疏解：“言学者求师，所以承先哲之道，受古人之业，而解己之惑也。”意即“传道、
受业、解惑”三者，是学生因从师而所获之益。事实上，《师说》不是一篇直白宣讲教师作
用的“教师论”，而是处处从学生的立场着眼，阐述为学者当如何择师、如何坚定从师之志
的“学习论”。它要通过激发学者的向道向善之志，来鼓励其从师而学。
用今人形式逻辑的眼光来看，《师说》的论证并不那么严谨。它交织着何者为师、应当
从师和如何从师等多方面的内容，但倘若从《师说》的激劝之道来观察，其行文的步骤次第，
并非无迹可寻。
首先，《师说》运用了许多对比，这是在巧妙化用儒家传统的“正名”逻辑。中国古代
的名学思想颇为丰富，韩愈着力继承了儒家的正名传统，这包含两方面内容，其一是确立“名”
之内涵，其二则是通过“名”与“名”之间的“别同异”“明贵贱”来弘扬伦理原则。例如，
荀子以正名逻辑对“辩”进行讨论，就区分了圣人之辩、士君子之辩、奸人之辩的同异和高
下。儒家固绕“正名”原则展开的讨论，总是贯穿着多重的对比。韩愈古文常常在“立本义”
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■
8(4分)
15[A][B][c][D]
语文答题卷
16.(6分)
姓名
考号：
缺考：【]
班级
考场：
粘贴条形码区
■
(正面朝上切勿贴出虚线外，切勿倾斜。)
考号：
96分)
■
注意事项
正确填涂：一
17.(6分)
1.请将姓名等写在对应的区域。
错误填涂：yM【●】宝州
2选择题用2B铅笔填涂，修改橡皮擦干净。
(1)
3.非选择题用黑色签字笔书写。
4.区域内作答，答题卡虚线外禁止涂写。
2
1[A][B][c][D]
2[A][B][C][D]
3[A][B][c][D]
(3)
10[A][B][c][D][E][F][G][H]11[A][B][c][D]
12[A][B][c][D]
4.(4分)
13.1(4分)
18[A][B][c][D]
19[A][B][c][D]
(1)
20.(2分)
(1)
改为
(2)
改为
(2)
13.2(4分)
21.(4分)
5.(6分)
14(5分)
①
22.(6分)
6[A][B][C][D]
7[A][B][c][D]
③
高2026届语文答题卷第1页（共2页）
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23.语文作文(60分)
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标题：
4400
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▲800
最-低-字-数-提-示-线…
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200
600
1000
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高2026届语文答题卷第2页（共2页）

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