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江苏省海安高级中学 2025-2026学年第二学期高二语文 5月测试
一、阅读（72分）
（一）阅读下面的文字，完成各题。（19分）
材料一：
现如今，人与人之间的联系并不取决于彼此的距离，而是取决于可以使用的交流技术。网络技术帮
助我们连接远方的人们，更为准确地说，是连接很多来自远方的人。但奇怪的是，我们也变得更加孤独。
我们总向别人吹嘘网上有多少好友，然而没有人可以让我们吐露内心的秘密，或在遇到紧急情况时求助。
互联网所形成的连接并没有把我们联系得更紧密，却让人沉迷其中而无法自拔。我们一旦忘记把手
机放在什么地方，就变得焦虑不安。人们确保手机必须时刻在身上，仿佛那是自己的护身符。饭桌上，家
庭成员很孤独地待在一起，每个人都低着头看着自己的手机。我们和网络相处的时间越来越多，而与现实
生活中的人们打交道的时间越来越少。
网络环境和跟真实的人打交道相比，是截然不同的。一个人感到无聊，很容易就能和一些新朋友联
系上；一个人匆忙地阅读一长串消息，并学会如何抓住“亮点”——夸张的标题往往能吸引注意力；游戏里
面的动作总是被精简到一个从惊恐到安全、然后反复的模式。生活在网络环境中，没有所谓的“空闲时间”，
人们即使在休憩或在旅行中，也难以找到独处的状态，安静让他们变得烦躁不安。
我相信我们已经到达了一个反思的转折点，必须采取一些行动。我们可以从重拾一些过去认为是美
德的行为开始。比如和朋友面对面聊天，无论在吃饭、锻炼还是在休息时，都不使用手机。诚然，手机和
网络的多任务处理模式已在某种意义上重构我们的大脑，我们一旦试图专心起来，就得和自己作斗争。但
是无论这有多么困难，都是时候让我们再次审视“独处、审慎、活在当下”的价值了。我们值得拥有更美好
的未来，只要记得提醒自己，我们才是能够决定怎样利用科技的人。
（摘编白雪莉·特克尔《群体性孤独》）
材料二：
麻省理工学院社会学教授雪莉·特克尔用一部专著《群体性孤独》向社会发出了灵魂拷问。《群体性
孤独》观察到人们在日常生活中越来越依赖数字技术，忽视了真实世界的社会关系。尽管与他人保持着联
系，其交往却是浅层的，人们从在线联系中感受到的不是关爱和亲近，而是孤独和隔离。遗憾的是，特克
尔的出发点存在偏误，她直接把人们数字社交导致群体性孤独当作事实，并依据过去的社会交往模式把“低
头族”的行为判断为病态，而不是优先探讨沉浸于数字世界是否真的带来了群体性孤独。
数字技术赋能的连接泛在给社会带来了可见的变化，比如，生活中出现的“低头族”。这种现象作为
普遍存在的事实（a），怎么可以被简单地诊断为社会病态呢？以“除夕夜团圆饭，人们都在低头看手机”为
例，可以提出的问题是：身体同场是人所必需的吗？（所谓身体同场，指人们相聚在同一个物理空间。）
如果答案为“否”，那便意味着还存在其他满足人类群体性需求的形态。进一步的问题还可以是：依赖于身
体同场的群体性是人的自然属性还是社会属性？如果是自然属性的，那就是天性，是不可以改变的；如果
是社会性的，那就是社会习惯，是可以改变的。
在日常生活中，多数时候人都处在与他人身体同场的相处场景里，以至于人们把身体同场当作了社
交的默认状态。但一个不容忽略的事实（b）是：在没有手机而只能凭书信联络的年代，人际连接也可以
在身体不在一起时发生。身体与社交的分离让人们思考：释放社交天性是否一定需要身体同场？随着“互
联网世代”逐步登上历史舞台，依托于网络技术开展数字社交，已成为人际交往的主流形态。既然人与人
在网络中交往（即数字同场）也能满足人们的群体性需求，这就意味着释放社交天性的必要条件既不是身
体，也不是数字，而是同场。
事实（c）上，没有人忽视释放人类社交天性的重要性。但特克尔误读了人类正在发生的社交革命。
在特克尔那里，依赖于身体同场的群体性被设定为人的自然属性，由此推出身体异场就会让人产生孤独和
隔离感。这明显忽略了数字同场也意味着群体性的事实（d）。人们之所以忽视一家人吃团圆饭的身体同场，
而只顾着看自己的手机，不正是因为数字同场的存在吗？人们之所以感到孤独，与身体同场或异场无关，
而是因为可以与之互动共情的人并不在场。互动共情的前提是心灵同场，即心灵之间可以沟通与交流；而
心灵同场不必依赖于身体的同场，也可以通过其他路径实现。
1
群体性孤独与其说是刻画了数字技术给人类心灵带来的负面影响，还不如说是呈现了特克尔以及相
当一部分人在数字社交中的焦虑。其中，最大的假设谬误可能是把现实世界与虚拟世界完全分割、对立起
来。当然，数字技术的一切都还在快速发展中，对此有不同的观察、观点，原本无可厚非。但只有把发展
中的现象放在更加长远的历史和更加广泛的事实里，才能真正理解现象的本质，这也是学术之于社会的应
有之义。
（摘编自邱泽奇《重构关系：数字社交的本质》）
1．下列对材料相关内容理解和分析，正确的一项是（ ）
A．人们利用网络能够结识很多远方的人，但是又不得不在维持彼此友谊上，投入了比真实社交更多的
时间。
B．结合两则材料可知，“群体性孤独”是指人们在网络交往中感受到的孤独，表现为网络上很难找到真
正的朋友。
C．材料二认为，特克尔对“低头族”的严厉批评，反映其过分看重身体同场而误读了正在发生的社交革
命。
D．材料一、二都认识到数字技术对社交的影响，但前者强调真实社交更为重要，后者则强调数字社交
更为重要。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一最后一段的“独处”与前面的“孤独”明显有别，前者可以减少网络的不良影响，后者属于沉迷
网络带来的后果。
B．材料一认为，手机和网络在某种意义上重构我们的大脑。对此，材料二并不认同，认为这反映特克
尔在数字社交中的焦虑。
C．俗话说，“酒逢知己千杯少，话不投机半句多”，这可以印证身体同场带来的有可能是互动共情，也
有可能是孤独与隔阂。
D．在材料二看来，特克尔关于群体性孤独的论述存在事实认识错误，也因为缺乏更宽广的学术视野而
难以洞察现象的本质。
3．事实指可以被观测和验证的客观存在；观点则指个人的主观看法、判断或信念。材料二中提及的几个“事
实”中，实际上属于“观点”的一项是（ ）
A．a和 b B．c和 d C．a和 c D．b和 d
4．请你结合两则材料，简要概括作为“互联网世代”，应当怎样更好地开展数字社交？
5．请结合材料二的观点，分析诗句“海内存知己，天涯若比邻”的内涵。
（二）阅读下面的文字，完成各题。（19分）
棉
在柏青眼里，盛夏的田野有些单调。他更想看到的，是一种同大豆长势相仿的植物。卵圆形叶片、
锯齿形叶缘；葱茏绿意的遮掩下，花朵深藏不露。由最初的乳白，变成浅黄、粉红、深紫。每一朵花，都
会结出一个小小的蒴果。通常，就是被称作“棉铃”的那种东西，高贵而朴素。
柏青的脑海中，无数次闪现浩瀚棉田丰收的景象——那是他少年时见过的盛景。
“弹棉花，弹棉花。谁家有棉花，上门取货，回头送货。”
每一座村庄，好似都陷入失语状态。早出晚归的柏青，将附近的村庄几乎走遍。没有一块想象中的
棉田，在他的寻觅中出现。
这一天，柏青来到一个离家较远的村子。
柏青照旧揿响手中的扩音喇叭。他那低沉、落寞的声音，在空寂的街道上响过。快要驶出街口时，
听到身后，传来一个人的喊声。
“你是弹花匠吗？”女人隔远冲他喊话。微微喘息着，抬手，手上沾满鲜湿的泥迹。
她带他走进一座厂院。在周围浑黑高墙以及坍塌的石棉瓦厂房的簇拥下，厂区中央的部分区域，看
上去更像一眼天井。阳光在那里划下一个四四方方的格子，形同一道金色的栅栏，圈围着一片绿色植物：
卵圆形叶片，锯齿形叶缘；葱茏绿意的遮掩下，闪露出乳白、浅黄、粉红、深紫色的花朵。可不就是一片
长势喜人的棉花嘛！
2
女人来回搬运了两趟，将两个编织袋，放在他的脚下。每解开一个袋口，便会有一番详细解释。“这
一袋棉花，将来做喜被用；这一袋棉花，会有其他用途。”
柏青脸上露出一副为难的神色。“你存的这些棉花，实在太少了啊。开一次机器，都不够费电的。”
“还嫌少啊！”女人撇嘴。
柏青问：“这么着急弹棉花，有急用吗？”
女人眉宇间暗含了焦虑。“能用得上，自然都是急用。用不上，也不是太着急……谁又说得清呢。”
“那就等秋后！”柏青加重语气，“现在是八月，再过三个月，你厂区里的那些棉花，就能采收了。到时
候，我再专门过来一趟。”
“能过得来吗？”女人显然不太相信他说的话。
“瞧你说的！我是生意人，有生意岂能不做。哪怕不赚钱，帮个忙也是应该的，我说话算数！”
柏青走时，女人显得有些忧虑。
从那以后，柏青就再没去游历，好像提前结束了一项特殊的调查。调查到的结果，让他心灰意冷，
又凭空多了些希冀。时间不等人。况且家里的生计难以维系，柏青在海边虾池找到一份临时的工作。
将近三个月的时间里，柏青一直都在同这个名为“棉”的女人保持着联系。
“你咋就那么中意种棉花呢？”
她没有正面回答他的提问，而是另辟了一个话题。
“前两天，闺女给我打电话说，已经约好，等国庆节，先去男方家见家长。说不定，等不到春节，就
该商量结婚了。所以我很着急，急着给她做陪嫁……”
柏青发出一声哂笑，“想给你闺女做‘四铺四盖’，非得自己种棉花呀！市场上啥都是现成的。”
“那能一样吗？”女人的语调显得那么执拗。“我就要自己种棉花。棉花采下来，一朵一朵精心挑选，
再找一个好人品的弹花匠……至于让别人加工做喜被，那就更不会了。”
女人随即将话题荡开，更像讲起了一个曲折的故事。在这个平原上，但凡有儿女婚嫁，双方母亲都
要张罗着做四床喜被，俗称“四铺四盖”。必须“四斤”，取“事事顺遂”之意。时间上也有讲究。请来四个心
灵手巧的女人，又必须是那“儿女双全”的，来家里帮忙缝制——一道道工序，都是“讲究”！女人加重语气
说，当年她跟丈夫准备结婚时，婆婆只注重缝被人命里的富贵，却忽略了她们的人品，导致自己婚姻不
顺……所以，她决定自己亲手种棉花，一个人做好女儿的“四铺四盖”。
“还要拜托你呀，兄弟！到了秋后，无论如何，你也要帮我尽早弹了棉花。我也好有个准备……时间
可不等人呀。”
八月下旬的一天，柏青正在跟工友喝酒，忽然接到老婆打来的一个电话。告知他有人想买走家里的
那台机器，价钱出得大差不差。
“我得回去一趟。”他推掉酒杯说。赶到家时，已是下半夜光景。先去棚屋里查看，见机器安然卧在那
里，形同一匹安静的家畜。柏青不禁舒了口气，又有一种莫名的恐慌。
第二天近中午，他猛地惊醒。棚屋内空荡荡的。在他熟睡的当儿，买主已将轧花机拉走。
九月初，天气转凉。这天中午，柏青收到一张女人发来的棉花照片，虽是一张静态图片，却在他的
耳际，形成一种惊雷般的炸响。眼前，不禁浮现出众多棉铃骤然绽放的景象。
他故意不作回复。手机也不想看了，直至将一条重要消息忽略。这消息对于柏青来说，无关痛痒。
对于女人来说，则是一个天大的喜讯：就在上个礼拜，她的女儿，婚期已经择定，就选在元旦当日。
女人随后发来的消息与视频，渐渐形成了一种鼓点般的节奏，让他无可逃避。
当女人的消息再次抵达时，柏青正在深夜里熟睡。结束了一个早晨的忙碌，趁着空暇，这才顾得上
看一眼。他仍不想回复，甚而做出这样一个决断：干脆，跟她明说好了。
下午三点，女人径直将电话打过来。
“再等几天不行吗？”他为难地说。
“不行，真的等不及了……兄弟，棉花赶紧帮我弹出来，无论如何，你都要帮我这个忙啊。我婆婆……
她快不行了。”
“这……”迟钝的语气，表露出柏青心里的质疑。
女人似有领会，“她没有闺女，待我虽然不好，也算是相依为命……我想用自己亲手种的棉花给她准
3
备‘铺材’，尽点孝心……”
他怔在池里，然后慢慢爬上岸来。一个踉跄，身子被海风吹翻，干脆平躺在坝坎顶部。大口喘气，
剧烈起伏的胸部，恰似一条刚被抛到岸上的大鱼，翕动着鱼鳃。周围一片静谧。先前那种鼓点般的节奏，
慢慢从他耳际里消失了。
他决定去找老板请假。
（取材于刘荣书同名小说）
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A．小说开篇细致描摹棉花外形与花色变化，既呼应柏青记忆中的平原棉田盛景，也与下文种棉女人在
厂院种的棉花形成反差。
B．女人认定唯有亲手缝制四斤重的喜被，才能让女儿彻底避开不幸的婚姻。这体现出她敢于突破旧俗、
自主把握命运的勇气。
C．关于种棉女人的人生境遇作者并未一一展开详述，但文本中的多处留白与省略，使故事的情节更集
中，也留下想象空间。
D．小说以第三人称讲述寻花人柏青与一个种棉女人的故事，没有外在冲突，聚焦承诺带来的内心冲突，
把情节推向高潮。
7．下列对“轧花机被卖掉”这一突发事件的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．这一事件的发生并非偶然，柏青“家里的生计难以维系”是根本原因。他到海边打工，轧花机闲置，
则机器被卖成为迟早的事。
B．柏青赶回家见机器尚在却“有一种莫名的恐慌”，这一细节暗示他已隐约预感到机器命运不保，为下
文机器被卖作了心理层面的铺垫。
C．这一事件造成了情节的陡转，柏青对女人“秋后弹棉”的承诺因机器被卖骤然落空，这使人物陷入从
“承诺者”到“失信者”的困境。
D．这一事件暗示了柏青与妻子之间的观念分歧：妻子将轧花机视为谋利的工具，而柏青将其视为手艺
人信义的凭证与最后的体面。
8．随着情节的发展，柏青对女人的态度经历了怎样的变化？请结合文本简要概括。
9．小说以“棉”为中心来写人叙事，这样处理有什么好处？请结合全文简要分析。
（三）阅读下面的文言文，完成下面小题。（22分）
材料一：
里中有畜猫者，日饲以鱼肉，夜卧之毡褥。猫饱且安，终日嬉戏，不复捕鼠。鼠益横，穿墉毁器，
不可禁御。主人怒，鞭逐之。猫去，而鼠患如故。
又有畜犬者，甚爱之，食以粱肉，衣以文绣。犬骄蹇，见邻童辄吠啮，里人患之。主人亦爱，不之
责也。他日，盗夜入其室，犬卧无声，盗尽掠其藏而去。主人悟，遂不复畜犬。
或问于漫塘叟曰：“猫职捕鼠，犬职守夜，二畜之职也。今饲之过厚，则忘其职；饲之虽厚，而能不
失其职者，岂无其道乎？”
叟曰：“子不见夫天地之生万物乎？雨旸以时，则万物生；雨旸不时，则万物伤。故天之爱物也，不
以私恩，而以公义。猫犬之职，亦犹是矣。饱而嬉，非爱之也，所以贼之也；饥而劳，非薄之也，所以成
之也。故曰：‘爱之能勿劳乎？’”
（节选自宋·刘宰《漫塘集卷十九·猫犬说》）
材料二：
学者立志，当以圣贤为归。然圣贤非易为也，必先有困心衡虑之实，而后有动心忍性之功。今之教
子弟者，见其读书稍有难色，辄委曲开导，惟恐其困。困者，所以进于通也。譬如行路，不历崎岖，何以
知夷坦？譬如饮食，不尝苦口，何以识甘旨？故曰：困而不学，民斯为下矣。困而学之，斯为士矣。学而
能通，斯为贤矣。故教者当使子弟知困之有益，不当使子弟避困而趋逸也。
（节选自陆世仪《思辨录辑要卷十·困勉说》）
4
材料三：
爱子者，爱与以道，非爱与以情也。以情爱者，饱食暖衣而已，骄纵姑息而已。以道爱者，导之正
路，防其邪僻，苦其心志，劳其筋骨，使知成人不易，而不敢自弃。
常见人家子弟，少时聪俊，父母爱之，不忍加一诃责，有求必遂，有怒必霁。及其长也，骄慢成性，
不率教诲，小则败行检，大则覆家声。回思幼时之爱，适所以成今日之害，悔何及哉！
故曰：慈母之败子，非母之欲败子也，爱之过也。爱而不知教，犹饥而饲以毒渴而饮以鸩虽欲不死
不可得也。故君子爱人以德，不以姑息。
（节选自吕坤《呻吟语·伦理》）
10．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
犹 A饥而 B饲以 C毒 D渴而饮 E以鸩 F虽欲 G不死 H不可得也。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．而，表顺承，与《劝学》“吾尝终日而思矣”的“而”用法不同。
B．贼，伤害、残害，与《兼爱》“贼爱其身，不爱人”的“贼”意思不同。
C．遂，满足，与《种树郭囊驼传》“遂而鸡豚”的“遂”意思相同。
D．霁，威怒止息，与《阿房宫赋》“不霁何虹”的“霁”意思不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．材料一中，漫塘叟批判对猫犬的过度私恩，这与材料三“爱人不以姑息”的理念相通。
B．材料二中，陆世仪以行路、饮食为喻，认为只要经历困厄就能成为圣贤。
C．材料三指出父母溺爱孩子的后果，警示世人爱子不可失教。
D．三则材料虽说理方式不完全相同，但教人如何育人与处世的取向一致。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）然圣贤非易为也，必先有困心衡虑之实，而后有动心忍性之功。
（2）及其长也，骄慢成性，不率教诲，小则败行检，大则覆家声。
14．三则材料均符合材料一中“雨旸以时，则万物生；雨旸不时，则万物伤”的观点，请结合其中任意一则
材料谈谈你的理解。
（四）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。（9分）
中秋观月齐云楼用孙昌符韵
张孝祥
玉宇无尘夜气清，银河彻底素波明。
人应好月同千里，身在高楼近五城①。
丹桂定知怜我老，绿尊何惜为君倾。
建章 鹊②当年梦，便欲凭空上玉京③。
【注】①五城：传说中昆仑山仙人所居之处。②建章、 鹊：汉代两座宫观。③玉京：天阙，道
家称为三十二帝之都，在无为之天。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．标题“用孙昌符韵”表明本诗是依孙诗的原韵所作的酬答诗，体现出古人借诗歌交游的雅趣。
B．首联写出了中秋夜空的澄澈无尘，与其《念奴娇·过洞庭》“素月分辉，明河共影”的意境相似。
C．颔联上句含“千里共婵娟”之意，寄托了对人间美好的共情，将个人的观月体验扩展到了广阔的人间
情感。
D．颈联想象月中丹桂有情，怜惜诗人衰老，诗人也手持“绿尊”，邀约几位友人共赏月色，与月对饮。
16．本诗尾联蕴含的人生态度，有人读出消极逃避，也有人读出旷达与孤高，你同意哪种解读？请结合全
诗说明你的理由。
（五）名篇名句默写（6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）孔子之后，人们为描述一个和平大同之社会景象，往往引用《侍坐》章中曾皙回答孔子的语句来形
5
容：“_______，_______，咏而归。”
（2）刘希夷《代悲白头翁》中“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”和《春江花月夜》“_______，_______”
都表达了对人生短暂、自然永恒的喟叹。
（3）司马迁借用《诗经》中“_______，_______”高度评价孔子，仰慕、赞叹，崇敬之情，溢于言表。
二、语言文字运用（18分）
阅读下面的文字，完成小题。
中国士人崇尚自然之美，希望在自然山水的接触中开阔眼界、调适身心，最终达到超越自我的境界，
并实现人与自然的和谐共处。与自然山水的接触，固然可以通过游历高山大川来实现，不过高山大川往往
离居所遥远，难以日日亲近。于是， （1） ，便成为最好的选择。因中国园林是由建筑、山水、草木等
组合而成的综合性审美场域，“虽由人作，宛自天开”，故古人在游园的过程中，既可观自然之逸趣，又能品
文人之雅趣，还会体世俗之乐趣，这些共同构成了古代游园会的风趣。
在明代传奇《牡丹亭》中，有“游园惊梦”一节。其中，杜丽娘有一句（ A ）的唱词：“不到园林，
怎知春色如许？”就点出了游园的主要目的，即欣赏园林的自然美景。不同于大自然的野趣之美，中国古
典园林中自然风景的构建，主要是以筑山、理水和布置草木来实现，即通过有意识地加工、裁剪、调整和
改造来呈现一个高度概括化、浓缩化的自然。故从这一角度来讲，园林是本于自然，又 （2） 。
①因此，古人在游园时，首先要观山容水态之美。不过，中国古典园林中的山水之景，有真假之分。
②一些大型园林，或包入真山真水，或引入山之余脉、水之支流来造景，可以给人以游历山川的真实感。
③但大多数园林，因占地有限，主要还是 （3） ，讲究“一勺代水，一拳代山”，即用很少一点水意和如拳
大小的山石，来表现出山水林泉的无限意蕴。④明代文震亨《长物志》也言：“石令人古，水令人远。园林
水石，最不可无……一峰则太华千寻，一勺则江湖万里。”即通过比拟、象征等手法，使游赏者在方寸的空
间中产生审美联想，得自然山水之妙趣。
其次，花草树木也是园林游赏中（ B ）的。正因为有了花草树木的点缀，园林才呈现出（ C ）。
故游园之时，因四季不同，所观亦有不同。杜丽娘游园之时，知“春色如许”，就是因园林之中“姹紫嫣红开
遍”。南宋叶绍翁《游园不值》有言：“应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙
来。”另外，南宋王十朋《思贤阁记》就载四时草木之不同：“春有百卉，有游人，鸟有幽声。夏有浓绿，有
清风，蝉嘒嘒有新声。秋有疏林，宜夕阳，宜月。冬有茂松，宜雪中观，宜风雨中听。”可以给游人以不同
的审美体验。
18．请在文中括号内填入恰当的成语。
19．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过 15
个字。
20．明人邹迪光《愚公谷乘》曾言：“园林之胜，惟是山与水二物。”这句话出现在第三段的位置，最恰当的
是（ ）
A．①处 B．②处 C．③处 D．④处
21．下列句子中的“给”与文中加点的“给”，意义和用法相同的一项是（ ）
A．大雪过后，马路全给厚厚的积雪覆盖了，行人寸步难行。
B．一回家中，他就把老师布置的作业给忘得一干二净。
C．今天傍晚，一阵突如其来的大风给我们冻坏了。
D．每次考试前，班主任总是会给同学们一些激励的话语。
22．文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得
改变原意。
6
三、作文（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
马克思在《青年在选择职业时的考虑》中曾言：“历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的
人是伟大人物。”李斯在《谏逐客书》中说：“太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。”林
觉民在《与妻书》中慨然写道：“吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱。”
这些语句虽跨越时空，却共同指向一个核心命题：个体生命的价值，如何在抱负与使命的碰撞中得
以确立。
盛华中学校刊《青春寄语》拟开设“致时代同路人”专栏，请你写一篇文章，探讨个体理想与时代使
命的共生关系。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不
少于 800字。
7
江苏省海安高级中学 2025-2026学年第二学期高二语文 5月测试
参考答案
1．C 2．B 3．B 4．①利用数字社交扩大朋友圈。
②数字社交要有度，避免沉迷。
③数字社交要与真实社交结合。
④数字社交也要追求互动共情。 5．①“海内”反映诗人与友人分隔两地，属于身体异场。
②“存知己”反映两人心灵可以相通，属于心灵同场。
③“天涯若比邻”则体现身体异场的两人通过心灵同场，实现了互动共情（或：避免了孤独与隔离）。
6．C 7．D 8．①最初女人拿出棉花时，柏青认为她不是理想的生意对象；
②在三个月的联系中，柏青逐渐理解了她；
③轧花机被卖后，柏青无法兑现承诺，对她充满愧疚；
④得知她急需棉花为婆婆“铺材”，柏青决定用行动兑现承诺。 9．①棉是全文的线索，寻棉、种棉、弹
棉，故事始终围绕“棉”展开，使情节集中紧凑、脉络清晰。
②棉象征人物品格，凸显人物形象。棉的朴素与高贵喻指女人愿望朴实，困境中恪尽为人母、为人媳的人
伦责任，也喻指普通手艺人柏青在困顿中选择履行承诺、不失信义。
③以平凡物事寄寓深挚情义，“棉”既反映了当地的民俗，亦承载了信义，丰富了小说主旨。
10．DFH 11．C 12．B 13．（1）但圣贤不是轻易就能做到的，必须先有内心困苦、思虑阻塞的
亲身经历，然后才能达到使心灵受到震撼、使性格坚忍的成效。
（2）等到他们长大成人，骄横傲慢成了习性，不听从教诲，轻则败坏品行，重则毁坏家声。 14．①
雨水阳光适时而来，万物就生长；雨水阳光不合时宜，万物就受到伤害。喻指合乎道义的爱能促进成长，
无原则的溺爱反而造成伤害。
②材料一中，“饲之过厚”使猫犬失职，是“雨旸不时”；“饥而劳”使猫犬成材，是“雨旸以时”。
③材料二中，“见其读书稍有难色，辄委曲开导，惟恐其困”让子弟避困趋逸、失去磨砺机会，是“雨旸不时”；
而让子弟直面困厄、在困境中学习进步，是“雨旸以时”。
④材料三中，“以情爱者”骄纵姑息终致败子，是“雨旸不时”；“以道爱者”导以正路、不姑息纵容，是“雨旸以
时”。
15．D 16．示例一：同意旷达与孤高。
全诗描绘中秋月夜澄澈清美的景象，诗人登楼望月，心生遐思。尾联追忆旧梦，渴望乘风飞向天界玉京，
并非逃避现实。而是借仙境之思，抒发厌弃尘俗、向往高洁境界的情怀，尽显心胸旷达、品格孤高。
示例二：同意消极逃避。
诗人见月自伤，感慨年华老去，又追忆往昔宫阙旧梦。尾联幻想凌空登天、遁入仙境，是对现实处境的回
避，借求仙之念排解失意苦闷，流露出脱离俗世、消极避世的心态。
17． 浴乎沂 风乎舞雩 人生代代无穷已 江月年年望相似 高山仰止 景行行止
18．A．脍炙人口 B．不可或缺 C．勃勃生机 19．（1）游览位于居所附近的园林（2）高于自然的
（3）以假山、假水来布景 20．A 21．D 22．存在两处语病：（1）缺少介词“与”（2）语序不当。
可修改为：中国士人崇尚自然之美，希望在与自然山水的接触中开阔眼界、调适身心，最终实现人与自然
的和谐共处，并达到超越自我的境界。
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