资源简介

第1讲　中华文明的起源与早期国家
课标要求
1.通过了解石器时代中国境内有代表性的文化遗存，认识它们与中华文明起源以及私有制、阶级和国家产生的关系。 2.通过甲骨文、青铜铭文及其他文献记载，了解夏商西周奴隶制王朝的特征
主题一　中华文明起源——多元一体
1.旧石器时代
(1)概念：旧石器时代是以打制方法制作石器的时代。不仅反映生产力属性，还涵盖了当时人类生活方式、社会组织和文化发展。
(2)文化遗存
(3)生产生活：从事渔猎和采集，过着群居生活。元谋人、北京人已经学会用火。分布广泛，主要在江河附近。
二重证据法的内涵与外延
2.新石器时代
时间 距今约1万年前，中国进入新石器时代
概念 以磨制的方法制作石器的时代
生活 工具 磨制石器、陶器
生产 原始农业、饲养家畜
生活 定居，晚期私有制产生，阶级分化
组织 母系氏族公社→父系氏族公社
3.新石器时代的文化遗存(融入选必2第1课)
早期：距今约1万年—7 000年 河南贾湖遗址，居民已经饲养猪和狗
中期：距今约7 000—5 000年 黄河中游 仰韶文化 (姜寨遗址) 彩绘陶器、 粟
黄河下游 大汶口文化 —
长江下游 河姆渡文化 种植水稻、 养蚕缫丝； 饲养猪和狗
晚期：距今约5 000年 黄河中下游 龙山文化 (陶寺遗址) 黑陶
辽河上游 红山文化 (牛河梁 遗址) 玉器、祭坛 和神庙
长江下游 良渚文化
“多元一体”
中华文明起源的显著特征。“多元”指新石器时代晚期，如龙山、良渚等众多各具特色的区域文明并存；“一体”指这些文明在发展中相互交流、吸收，逐渐形成以中原为核心，统一而不失多样性的中华文化格局，奠定了后世统一多民族国家的基础。
4.原始社会组织演进
私有制、阶级和国家产生的关系
5.原始社会其他方面的表现(选必2相关内容)
转化点1　原始区域文化传播与交流(跨学科融通)
转化链　区域特色文化(仰韶彩陶、良渚玉器)→文化相似元素跨区域出现(良渚式玉器出现在龙山文化区)→传播方式(人群迁徙、贸易路线、宗教活动)→文化融合创新(大汶口文化吸收仰韶纹饰并本土化)
(2025·江苏高考·1)新石器时代晚期，镶嵌绿松石的玉石器在葬仪和祭祀中扮演重要角色。绿松石的镶嵌方法中最具代表性的有孔嵌法和平面镶嵌法。孔嵌法沿黄河自东向西传播；平面镶嵌法与之相反，从甘肃、青海地区向黄河中下游传播。这可用于印证(　　 )
A.南北方生产工艺的融合
B.母系氏族社会审美的改变
C.原始文化的传播与交流
D.阶级社会等级秩序的建立
转化点2　农业革命与定居社会形成(史纲选必融通)
转化链　北方粟作(磁山、半坡)与南方稻作(河姆渡、上山)→定居村落(半地穴式/干栏式建筑)→剩余产品积累→私有制产生，贫富分化出现(大汶口墓葬差异)→阶级分化(陶寺权贵墓)
(原创·学术动态)考古工作者在某新石器时代遗址(距今约7000—5000年)发现房址、食物加工场等遗迹，出土了大量陶片、石器、动物骨骼和植物遗存。其中石器分类明确：斧、铲、刀、镰等生产工具；矛、弹丸等狩猎工具；磨盘、磨球、纺轮等生活用具；簪、璜等装饰品。这一现象主要体现出(　　)
A.原始农业已成为主要经济部门
B.手工业生产出现初步专业化特征
C.私有制产生导致贫富分化加剧
D.早期国家的社会治理功能已显现
转化点3　工具技术与社会分工(唯物史观融通)
转化链　旧石器时代打制(狩猎采集)→新石器时代磨制(农业工具：石斧、骨耜)→玉器、礼器(红山、良渚)→青铜萌芽，技术跃升推动手工业专业化与神权垄断
(2025·广东高考·1)在山东济南焦家遗址中，考古人员发掘出多座属于大汶口文化中晚期的墓葬。其中部分墓葬的墓圹规模较大，使用木质棺椁，有一棺一椁，也有一棺重椁；墓主人都是男性，随葬品有玉钺、石钺，以及精美的陶器和镯、环等其他玉器。这反映了(　　 )
A.石器时代的结束 B.生产关系的变化
C.部落联盟的瓦解 D.礼乐制度的完善
转化点4　自然环境与文明起源特征(跨学科融通)
转化链　中国多样地貌(平原、山地、丘陵、盆地)与气候带(热带、亚热带、温带)→适配不同生产模式(粟作、稻作、游牧)→区域文明特色(北方质朴务实、南方精巧灵秀)→环境变迁影响文明兴衰(河姆渡受海侵影响)
(2024·浙江6月选考·16)有考古学家认为，不同文化的“撞击”是文明起源的形式之一。下面示意图中的“Y”形北方——中原文化连接带，“在中国文化史上曾是一个最活跃的民族大熔炉，距今六千年到四五千年间，中华大地如满天星斗的诸文明火花，这里是升起最早也是最光亮的地带”。根据该理论，这一时期最有可能在这条文化带发生“撞击”的是(　　 )
A.仰韶文化、二里头文化
B.仰韶文化、红山文化
C.二里头文化、龙山文化
D.河姆渡文化、大汶口文化
视角1　石器时代古人类文化遗存的多元灿烂
史料　2024年5月1日，中国考古博物馆举办了“龙·中华民族的图腾”的文物展览，以下为展出的代表性文物。
辽宁牛河梁遗址出土的玉猪龙，距今约6500—5000年。玉猪龙主人为部落首领或祭司，学者认为，玉猪龙是重要礼器，是一种祈雨仪式道具 浙江余杭瑶山良渚文化遗址出土的龙首纹玉镯。距今约5000—4800年 山西临汾市襄汾县陶寺遗址出土的陶彩绘龙纹盘，距今约4300—3900年，盘内壁上的龙口中衔着谷物，隐含着陶寺先民期盼农业丰收的美好愿望
[思考]指出上述史料的类型，并说明它们所反映的有关“龙图腾”的历史信息。
[提示]史料类型：实物史料；第一手史料。历史信息：中国古代对于龙的图腾崇拜源远流长；龙的图腾崇拜体现古代中国人的农业、手工业等生产生活情况、社会等级和礼仪制度、宗教观念、审美观念等；不同地区的龙图腾既各具特色，又相互联系，体现中华文明多元一体。
破题思维路径
关注考古新成果，透过现象看本质
高考答题术语
1.农耕经济奠基：粟稻等作物种植，支撑定居生活与社会发展。
2.礼治秩序萌芽：玉器(或礼器)象征权力，维系早期社会规范。
3.聚落层级发展：城址村落梯度分布，显现社会组织演进。
4.技术创新驱动：制陶冶金技艺进步，推动生产力发展。
视角2　理解地域文明多元化与中华文明发展的关系
(2023·新课标卷·43)
史料　中华文明在五千多年不间断发展的历史进程中，融汇各地域文化的涓涓细流，内涵不断丰富，影响逐渐扩大，形成“六合同风，九州共贯”的气象。
选择一个地域，结合所学中国古代史知识，以具体史实阐述该地域对于中华文明发展的贡献。(要求：选择的地域与史实须相互吻合，表述清晰，观点正确。)
[提示]选择地域：黄河流域。
观点：黄河流域是中华文明重要的发祥地。
阐述：黄河流域气候适宜、土壤肥沃、动植物资源丰富，中国先民很早在这里繁衍生息。旧石器时代有丁村人、蓝田人等，新石器时代出现了仰韶文化、大汶口文化、龙山文化等，代代先民繁衍生息、辛勤劳动，刻画出中华文明的成长轨迹。
新石器时代，先民使用磨制石器工具，开创了原始农业和家畜饲养业，产生了各式各样的农业工具，生活逐渐稳定，由此进入农耕文明。农耕的发展促进了制陶等手工业的发展，产生精美的陶器代表：彩陶和黑陶。生产的发展还催生文字的出现，陶器上的刻画符号表达了先民的需求和意愿。
由于农耕生产的发展，社会分化随之出现。新石器时代晚期的大汶口文化、山西陶寺遗址中有宫殿建筑、天文建筑、礼器，阶级阶层分化明显，中国即将进入阶级社会的门槛。传说中五帝之首的黄帝是黄河中上游一带的部落首领，他联合另一部落首领炎帝，结成炎黄部落联盟，他们被后世尊称为华夏始祖，成为中华民族的纽带和精神核心。
因此，黄河流域在中华文明起源的过程中扮演了中心的地位。
破题思维路径
把握时空观念，理解多元一体特征
高考答题术语
1.多元一体格局：多区域文化交汇融合，奠定文明统一基础。
2.连续未断传承：文化基因世代延续，形成独特文明脉络。
3.交流碰撞动力：不同地域文明在互动中相互借鉴，共同推动文明演进与创新。
4.中原汇聚融合：中原文化凭借地理与文化优势，不断吸纳、整合八方文明成果。
主题二　早期国家的产生与发展——夏商西周文明
一、早期国家的形成及特点
1.部落时代：国家雏形出现
2.夏朝：中国第一个奴隶制王朝
建立 约公元前2070年，禹建立
制度 启继位，世袭制代替禅让制
统治 夏王 最高统治者
中央 设有主管行政、军事、司法和宗教的机构与职官
地方 聚族而居，对夏部族生活的地区实行直接统治，对其他地方实行间接统治
遗存 河南二里头遗址可能是夏文化的遗存
灭亡 约公元前1600年，商汤灭夏
3.商朝：中国开始“信史”时代
建立 约公元前1600年，汤建立
迁都 前期多次迁移，后来定于殷，故商朝也称殷朝
统治 总体 国家机构更加完善
商王 最高统治者
中央 设有尹及各类事务官
地方 内外服制：内服指商王直接控制的王畿地区；外服指商王间接控制的方国和部族
范围 政治势力与文化影响东到大海，西及陇山，南跨江汉，北至燕山
文化 甲骨文 是成熟文字，主要是商人刻写的占卜记录
青铜器 造型雄奇，纹饰华丽
历法 夏商《夏小正》；干支纪日法
灭亡 公元前1046年，周武王牧野之战灭商
内外服制度
二、奴隶社会鼎盛时的西周文明
1.政权兴衰
2.分封制——权力分配(融入选必1第1课)
含义 天子是国家最高统治者，控制镐京和洛邑附近的王畿地区，在其他地方建立世袭诸侯国。诸侯在国内再将土地和人民分封给卿大夫，卿大夫再分封士
续表
对象 同姓贵族、异姓功臣、旧贵族
权力 世袭统治，设置官员、建立武装、领地分封等
义务 镇守疆土、随从作战、交纳贡赋、朝觐述职等
实质 (1)血缘政治化 以宗法制为核心：嫡长子继承大宗、余子为小宗(周天子为天下大宗) (2)地方分权模式 诸侯世袭统治封地，形成“国中之国”，本质是以血缘亲疏为纽带、嫡庶区分为核心的权力继承与分配制度 (3)将诸侯国作为军事据点，以藩屏周
影响 政治 确立周王天下共主的地位，加强周天子对地方的政治统治
文化 推动区域间的文化交流和文化认同
影响 是较内外服制更进一步的政治制度，作为一种地方管理体制，在后世几度被采用(如西汉初、西晋、明初)，影响深远
封建社会和西周“封建”
3.宗法制——权力继承
目的 解决贵族权力、财产和土地继承上的矛盾，保证贵族特权地位，维护统治秩序
内涵 (1)血缘秩序制度化 ①嫡长子继承制(核心)：确立“立嫡以长不以贤”继承关系。 ②大宗、小宗体系：小宗尊大宗。 (2)政治权力血缘化：宗教领袖为政治首领、封国依血亲确定
续表
特点 (1)大小宗等级严格且具有相对性。 (2)家国同构：政权与族权结合
形成 家谱、宗祠、族规等
深远 影响 形成尊宗敬祖、尊老爱幼的亲情观，有利于社会安定和民族凝聚力的形成
家国一体≠家国同构
4.礼乐制——权力认同
含 义 ①“礼”是维护等级秩序的典章制度和礼仪规定，“乐”是配合“礼”维护等级差别的乐舞。②“礼”的本质是“异”(上下有别)，“乐”的作用是“和”(上下和同)
作 用 维护分封制与宗法制的工具，有利于统治秩序的稳定；周礼成为后世儒家思想的源头
四大制度关系图
5.敬天保民和明德慎罚——统治思想(融入选必1第1课、第8课)
背景 ①夏商政权事鬼敬神，宗教色彩浓厚。 ②夏商覆亡和西周兴起的历史反思。 ③原始民主传统对君主权力有制约作用
含义 统治者必须重视自身道德修养和保护“小民”
续表
地位 西周初期政治的基本政策和治国方针
影响 ①是古代政治文明的巨大进步。 ②西周是中国民本思想的重要发端时期，奠定了后世民本思想(尤其是儒家)的基础，并对国家施政产生深远影响
西周统治者提出的统治思想
　　尽管西周统治者不可能真正做到“保民”，但这种“以民为鉴”和“保民”的思想，对中国历史上民本思想的形成具有重大影响。
6.商和西周社会经济(融入选必1、选必2相关内容)
总况 奴隶制社会经济发展并走向繁荣
农业 是主要生产部门，主要使用木、石、骨、蚌等材质的工具，青铜农具极少
土地 性质 奴隶主土地国有制，土地不能随意买卖
经营 井田制是基本方式
手工 业 部门 青铜铸造是主要部门，青铜器种类繁多，劳动人民创造了灿烂的青铜文化
工具 发现青铜器作坊中的范
商业 商朝 出现商人；官府和贵族掌管；用贝等天然物作为货币，后期出现铜铸币
西周 出现关税；有借贷纠纷记载；商周出现契约
城市 布局 分为宫殿或官府区、手工业区、商业区、居民区
商朝 城市已初具规模，宫殿和宗庙位于中心
周朝 营建城市形成制度。周朝城邑大致分为三等，天子王城、诸侯都邑、卿大夫采邑，各有定制
【选必融通】　青铜器
(1)世界：青铜器最早出现在西亚、北非地区。
(2)中国：距今5 000年左右的新石器时代晚期，已出现小件青铜器。
(3)用途：青铜在当时是珍贵资源，青铜铸造的农具数量有限。
(4)代表：乌尔王陵出土的铜斧头(西亚)；河南安阳殷墟妇好墓出土的铜铲(商朝)；何尊、大盂鼎(西周)。
西周的“工商食官”
　　是官营工商业制度。手工业者隶属于官府，多为世袭“百工”，由官府掌控原料与技术，产品供祭祀、王室生活及军事；商人受官府管理，经营指定商品，服务贵族阶层，利润归官府。这一制度将工商业纳入国家体系，既保障了贵族需求，也强化了统治，是当时“家国同构”下经济与政治紧密结合的体现。
转化点1　宗法分封制体制与早期国家治理(史纲选必融通)
转化链　分封对象(同姓贵族、功臣、旧贵族)→诸侯义务(朝贡、戍边、勤王)→统治范围拓展(齐鲁封于东、燕晋拓于北)→中央与地方关系(初期拱卫王室，后期诸侯割据)→制度瓦解(周平王东迁后礼崩乐坏)
(2024·湖南高考·1)西周时期，国人可以对军国大事发表意见，甚至能够影响国君废立，但不能改变宗主世袭制，更换国君不过是更换宗主。这说明西周(　　)
A.军国大事取决于国人 B．血缘政治色彩浓厚
C.王权与神权紧密结合 D．宗法制度遭到破坏
转化点2　商周治国思想演变与国家治理逻辑(史纲选必融通)
转化链　商(神权与王权结合，以占卜定决策)→周(“敬天保民”“明德慎罚”，重道德教化)→治国核心(商重神，周重人)→治理影响(周朝思想奠定后世民本基础)→思想传承(为儒家仁政思想溯源)
(原创·模块融通)据王国维研究，“手定周制者，实惟周公”。史载周公主张“敬天保民”，同时注重“起以待士，犹恐失天下之贤人”，通过礼贤下士凝聚统治力量。由此思考，西周礼乐制度的中心点在于(　　)
A.以“天”为核心的神权统治
B.以“地”为基础的土地分封
C.以“人”为中心的治理逻辑
D.以“法”为准则的刚性约束
转化点3　甲骨文与早期文明传承(史纲选必融通)
转化链　甲骨用途(占卜记录：祭祀、战争、农事)→文字内容(商王活动、社会生产、天文历法)→文字载体演变(龟甲、兽骨→青铜器→简牍)→历史信史价值(印证《史记·殷本纪》真实性)→中华文明连续性(汉字体系一脉相承)
(2025·四川高考·2)甲骨卜辞中，卜问灾祸时“殷”与“外”相对。西周金文中出现“四方”等方位名词时，所指多是诸侯国与四夷，而“周、宗周、成周”则指王畿地区。据此可知，商周时期(　　 )
A.阴阳五行学说盛行 B.政治制度具有延续性
C.宗法血缘关系松弛 D.井田制度已基本确立
转化点4　夏商周史料实证与历史认知(史观史学融通)
转化链　夏(二里头遗址证明早期国家)→商(甲骨文＋殷墟，补信史)→周(金文＋典籍，明制度)→实证价值(衔接传说与信史)
(2024·江苏高考·1)毛家坪遗址是自西周晚期延续到战国晚期的秦文化遗址，在该遗址中发现大量炭化的苜蓿属植物种子和马的骨骼。有学者依据《史记》中秦人先祖“好马及畜，善养息之”的记载，认为上述苜蓿属植物与秦人养马有关。该学者的研究可以说明(　　 )
A.西周晚期出现原始农耕和畜牧
B.探究历史要重视史料间的联系
C.秦人即将迈入阶级社会的门槛
D.实物史料比文献史料更有价值
视角1　早期国家治理形成的天下观
(2025·安徽高考·17)(节选)
史料　禹曰：弼成五服，至于五千；外薄四海，咸建五长。邦畿方千里，其外方五百里，谓之侯服；又其外方五百里，谓之甸服；又其外方五百里，谓之男服；又其外方五百里，谓之采服；又其外方五百里，谓之卫服；又其外方五百里，谓之要服。
——摘编自《尚书》等
[思考]概括史料所体现的天下观。
[提示]天下观：天下一体；“邦畿”(即国都及其周边地区)为天下的中心；实施五服制，对天下进行有序划分和管理；天下具有一定的等级秩序和空间层次。
破题思维路径
政治制度与权力结构
高考答题术语
1.宗法分封等级化：嫡长子继承制绑定分封网络，确定“天子—诸侯—卿大夫—士”的等级序列。
2.天命观伦理化：革商“鬼神血统天命”，创“以德配天”，政权存续系于君主德行。
视角2　史学研究——三星堆遗址蕴含的信息
史料　三星堆共出土了1 720件珍贵文物。按其功能分类，我们可将它们分为：祭祀品，共105件，主要是青铜器，其中较大型的樽和罍，其功能可能有两个方面，主要用于祭祀天神、地神和祖先，同时也可当作生活用品，比如装酒、粮食等；生产工具，共124件，主要是石器和玉石，其中有斧、凿、錾、刀等；兵器，共127件，主要是青铜器，还有石器和玉器，其中有青铜戈、玉戈、玉刀；生活与装饰，这方面数量最多，共1 364件，其中有青铜器、金器、玉器、石器、陶器、骨器、象牙器，以玉器为主，占615件。除上述四种类型外，还有80根大象牙……另外，还有当时的货币——铜贝4 662枚。还有数以吨计的陶片未计算在内。
——摘自冯学敏等《点击三星堆》
[思考](1)据史料和所学知识，释读三星堆文物所蕴含的政治、经济、军事、文化信息。
(2)据史料和所学知识，推测古蜀国部落为什么会有大量“象牙”“铜贝”和“数以吨计的陶片”？
[提示](1)政治：神权政治(或神权王权一体)；阶级分化(或贫富分化)。经济：农业和手工业较发达。军事：有部落战争。文化：精神生活丰富(或有审美要求)。
(2)原因：大量“象牙”说明古蜀国自然生态适合大象生存(或可能与远处部落有象牙交易等)；“铜贝”说明有了一定程度的商品经济(或有一定水平的制币工艺等)；“数以吨计的陶片”说明居住在该地的部落人口较多(或部落存在时间较长等)。
破题思维路径
经济形态与社会发展
高考答题术语
1.礼乐制度规范化：以青铜铭文、仪典等级构建“礼别异，乐合同”秩序。
2.民本思想制度化：推行保民政策，奠基儒家民本思想。
3.族群整合法制化：借“同姓不婚”联姻，分封遗民，推动夷夏融合。
4.神权政治转向：由占卜决定转向“敬天保民，理性政治”，王权脱离巫术束缚。
5.以农耕为主劳作：以粟、稻农耕为根基，实行集体耕作的“井田制”，以木石骨器为主，后期出现青铜农具。(共110张PPT)
高三一轮总复习高效讲义
历 史
第一单元
先秦时期:统一多民族国家的起源与奠基
第1讲
中华文明的起源与早期国家
课标要求
1.通过了解石器时代中国境内有代表性的文化遗存，认识它们与中华文明起源以及私有制、阶级和国家产生的关系。
2.通过甲骨文、青铜铭文及其他文献记载，了解夏商西周奴隶制王朝的特征
目录
主题一
中华文明的起源——多元一体
早期国家的产生与发展——夏商西周文明
课时通关精练（一）
主题二
主题一
中华文明起源——多元一体
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时间 距今约1万年前，中国进入新石器时代 概念 以磨制的方法制作石器的时代 生活 工具 磨制石器、陶器
生产 原始农业、饲养家畜
生活 定居，晚期私有制产生，阶级分化
组织 母系氏族公社→父系氏族公社 早期：距今约1万年—7 000年 河南贾湖遗址，居民已经饲养猪和狗 中期：距今约7 000—5 000年 黄河中游 仰韶文化(姜寨遗址) 彩绘陶器、粟
黄河下游 大汶口文化 —
长江下游 河姆渡文化 种植水稻、养蚕缫丝；饲养猪和狗
晚期：距今约5 000年 黄河中下游 龙山文化(陶寺遗址) 黑陶
辽河上游 红山文化(牛河梁遗址) 玉器、祭坛和神庙
长江下游 良渚文化
辽宁牛河梁遗址出土的玉猪龙，距今约6500—5000年。玉猪龙主人为部落首领或祭司，学者认为，玉猪龙是重要礼器，是一种祈雨仪式道具 浙江余杭瑶山良渚文化遗址出土的龙首纹玉镯。距今约5000—4800年 山西临汾市襄汾县陶寺遗址出土的陶彩绘龙纹盘，距今约4300—3900年，盘内壁上的龙口中衔着谷物，隐含着陶寺先民期盼农业丰收的美好愿望
早期国家的产生与发展——夏商西周文明
主题二
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建立 约公元前2070年，禹建立 制度 启继位，世袭制代替禅让制 统治 夏王 最高统治者
中央 设有主管行政、军事、司法和宗教的机构与职官
地方 聚族而居，对夏部族生活的地区实行直接统治，对其他地方实行间接统治
遗存 河南二里头遗址可能是夏文化的遗存 灭亡 约公元前1600年，商汤灭夏 建立 约公元前1600年，汤建立 迁都 前期多次迁移，后来定于殷，故商朝也称殷朝 统治 总体 国家机构更加完善
商王 最高统治者
中央 设有尹及各类事务官
地方 内外服制：内服指商王直接控制的王畿地区；外服指商王间接控制的方国和部族
范围 政治势力与文化影响东到大海，西及陇山，南跨江汉，北至燕山
文化 甲骨文 是成熟文字，主要是商人刻写的占卜记录
青铜器 造型雄奇，纹饰华丽
历法 夏商《夏小正》；干支纪日法
灭亡 公元前1046年，周武王牧野之战灭商
含义 天子是国家最高统治者，控制镐京和洛邑附近的王畿地区，在其他地方建立世袭诸侯国。诸侯在国内再将土地和人民分封给卿大夫，卿大夫再分封士
对象 同姓贵族、异姓功臣、旧贵族
权力 世袭统治，设置官员、建立武装、领地分封等
义务 镇守疆土、随从作战、交纳贡赋、朝觐述职等
实质 (1)血缘政治化 以宗法制为核心：嫡长子继承大宗、余子为小宗(周天子为天下大宗) (2)地方分权模式 诸侯世袭统治封地，形成“国中之国”，本质是以血缘亲疏为纽带、嫡庶区分为核心的权力继承与分配制度 (3)将诸侯国作为军事据点，以藩屏周 影响 政治 确立周王天下共主的地位，加强周天子对地方的政治统治
文化 推动区域间的文化交流和文化认同
影响 是较内外服制更进一步的政治制度，作为一种地方管理体制，在后世几度被采用(如西汉初、西晋、明初)，影响深远
目的 解决贵族权力、财产和土地继承上的矛盾，保证贵族特权地位，维护统治秩序
内涵 (1)血缘秩序制度化
①嫡长子继承制(核心)：确立“立嫡以长不以贤”继承关系。
②大宗、小宗体系：小宗尊大宗。
(2)政治权力血缘化：宗教领袖为政治首领、封国依血亲确定
特点 (1)大小宗等级严格且具有相对性。
(2)家国同构：政权与族权结合
形成 家谱、宗祠、族规等
深远 影响 形成尊宗敬祖、尊老爱幼的亲情观，有利于社会安定和民族凝聚力的形成
含 义 ①“礼”是维护等级秩序的典章制度和礼仪规定，“乐”是配合“礼”维护等级差别的乐舞。②“礼”的本质是“异”(上下有别)，“乐”的作用是“和”(上下和同)
作 用 维护分封制与宗法制的工具，有利于统治秩序的稳定；周礼成为后世儒家思想的源头
背景 ①夏商政权事鬼敬神，宗教色彩浓厚。
②夏商覆亡和西周兴起的历史反思。
③原始民主传统对君主权力有制约作用
含义 统治者必须重视自身道德修养和保护“小民”
地位 西周初期政治的基本政策和治国方针
影响 ①是古代政治文明的巨大进步。
②西周是中国民本思想的重要发端时期，奠定了后世民本思想(尤其是儒家)的基础，并对国家施政产生深远影响
总况 奴隶制社会经济发展并走向繁荣 农业 是主要生产部门，主要使用木、石、骨、蚌等材质的工具，青铜农具极少 土地 性质 奴隶主土地国有制，土地不能随意买卖
经营 井田制是基本方式
手工业 部门 青铜铸造是主要部门，青铜器种类繁多，劳动人民创造了灿烂的青铜文化
工具 发现青铜器作坊中的范
商业 商朝 出现商人；官府和贵族掌管；用贝等天然物作为货币，后期出现铜铸币
西周 出现关税；有借贷纠纷记载；商周出现契约
城市 布局 分为宫殿或官府区、手工业区、商业区、居民区
商朝 城市已初具规模，宫殿和宗庙位于中心
周朝 营建城市形成制度。周朝城邑大致分为三等，天子王城、诸侯都邑、卿大夫采邑，各有定制
课时通关精练（一）
中华文明的起源与早期国家
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谢 谢 观 看课时通关精练(一)　中华文明的起源与早期国家
(选择题每小题3分，非选择题每小题14分)
一、文明起源的“多元一体”格局实证分析
　　备考方向：掌握核心文化遗存特点(如仰韶彩陶、龙山蛋壳黑陶、良渚玉琮)，并解释其如何体现“多元碰撞→中原凝聚”的进程。(完成1—3题)
1.(2024·江西高考)下图为不同时期新石器文化形势图。对图中信息解读正确的是(　　 )
A.中原地区已经处于各种文化分化的复杂阶段
B.不同文化圈之间一开始就存在相互隔绝现象
C.中华文明呈现出多元并行到中原中心的趋势
D.新石器时代文化之间出现愈来愈分层的状况
解析：选C。距今7000—5000年前，中华大地已经形成了仰韶文化、赵宝沟文化、大汶口文化、大溪文化、崧泽文化等多文化并存局面，距今5000—4500年前，周边的文化逐渐向中原靠拢，中原文化区开始出现，中华文明呈现出从多元并行到中原中心的趋势，故选C项；中原中心的形成是吸收了周边文化的精华，而不是相互分化，排除A项；新石器文化时期也有彼此之间的交流，并不是一开始就相互隔绝，排除B项；仅由图中信息不能推断各文化之间是否存在分层的现象，排除D项。
2.(2025·江苏南京一模)双槐树遗址距今约5300年，位于河南省巩义市伊洛河与黄河的交汇处，是仰韶文化中晚期规模最大的聚落。该遗址出土的部分陶器造型、纹饰与陕西等地出土的彩陶有相似之处，也有自身特色，同时还受到了大汶口文化等周边文化的影响。这一考古发现(　　 )
A.是佐证河西走廊发展的重要资料
B.体现当时制陶技艺走向成熟
C.为研究中华文化的融合提供证据
D.表明早期国家政治体制建立
解析：选C。双槐树遗址出土的陶器兼具陕西彩陶特征、自身特色及大汶口文化等周边文化影响，说明不同文化间存在交流互动，为研究中华文明多元一体格局的形成提供了实证，故选C项；河西走廊位于西北，是汉代以后丝绸之路的要道，与河南地区新石器时代遗址无直接关联，排除A项；材料仅强调文化交融，而非技术发展，无法印证制陶技艺“走向成熟”的结论，排除B项；早期国家政治体制的建立以二里头文化(夏朝)为标志，双槐树遗址属于仰韶文化中晚期，仍处于部落联盟阶段，排除D项。
3.(原创·学术动态)有学者对石峁遗址(距今约4300—3800年，位于陕西榆林)进行研究后指出：遗址出土的玉璋、玉刀等玉器，与二里头文化玉器在形制、工艺上高度相似；城墙夯筑技术与山西陶寺遗址城墙技术一脉相承；部分陶器纹样则能在甘肃齐家文化遗址中找到原型。据此可知(　　)
A.石峁文化是中华文明的核心源头
B.早期文明存在跨区域的技术交流
B.中原文化主导了周边文化发展
D.新石器时代文化实现了完全统一
解析：选B。材料中石峁遗址的玉器、城墙技术、陶器纹样，分别与二里头、陶寺、齐家等不同区域文化存在关联，说明早期文明存在跨区域的技术交流，故选B项；材料仅体现石峁文化与其他文化的联系，无法证明其是中华文明“核心源头”，且目前学术研究认为中华文明起源是“多元一体”，不存在单一“核心源头”，排除A项；材料未体现中原文化(如二里头文化)对石峁文化的“主导”，仅能看出文化间的相互影响，而非单向主导，排除C项；新石器时代晚期文明仍以区域发展为主，虽有交流，但未达到“完全统一”的程度，“完全统一”是进入王朝时代(如夏朝)后的逐步趋势，排除D项。
二、跨区域文化交流与文明融合
　　备考方向：聚集文化连接带(黄河—辽河流域)、长江中下游与中原的器物交流(如玉龙、彩陶)。(完成4—6题)
4.(2025·甘肃高考)晋南陶寺与陕北石峁是两个并存的区域性文明。据研究，陶寺中期的陶器类型与纹饰较其早期发生了显著变化，反而与同时期石峁陶器特征更为接近。陶寺与石峁陶器的趋同表明(　　 )
A.石峁制陶技术取得突破
B.陶寺文明陷入衰落阶段
C.区域之间文明交流加强
D.权贵阶层垄断陶器生产
解析：选C。陶寺中期的陶器特征变化与石峁趋同，表明两地文明互动加强，陶器类型与纹饰的相似性反映文化传播与技术交流，区域之间联系加强，故选C项；石峁制陶技术取得突破缺乏史实依据，两地陶器趋同源于相互影响，而非单方面的技术进步，排除A项；陶器变化体现文化融合，而非衰落，排除B项；权贵阶层垄断陶器生产未在材料中体现，且陶器特征演变无关生产控制，排除D项。
5.(2025·江苏南通期中)考古发现，广富林遗址深受龙山文化的影响，最终征服并取代了良渚文化，造成了社会和文化的重大震荡和变迁。据此可推断，该遗址(　　 )
A.已使用大量青铜农具
B.位于黄河流域中下游地区
C.属于新石器时代早期
D.印证了中原文化影响扩大
解析：选D。龙山文化作为中原文化的代表，其对广富林遗址的影响表明中原文化的影响范围在扩大，同时，广富林遗址能够征服并取代具有鲜明地域特色的良渚文化，也进一步印证了中原文化的影响力，故选D项；龙山文化和良渚文化主要属于新石器时代，这一时期青铜农具的使用并不普遍，排除A项；据“征服并取代了良渚文化”可知，广富林遗址位于长江中下游流域，排除B项；龙山文化和良渚文化均属于新石器时代晚期的文化，因此广富林遗址与之相关的时期也应是新石器时代晚期，而非早期，排除C项。
6.(2025·河北衡水金卷压轴卷)安徽省凌家滩遗址，距今约5 800—5 300年，其中出土的玉神人头雕像上挑的椭圆形眼与稍晚时代良渚文化玉神人重圈眼睑结构显得颇为一致，残存的跪姿神人像则与红山文化石神人的跪姿相同。两件玉器的制作技艺接近东北地区同时期的琢玉风格。这可以用来说明(　　 )
A.中原地区文明辐射力显著增强
B.社会经济发展具有地域性
C.早期区域文明间可能存在交流
D.华夏认同的观念初步形成
解析：选C。材料中凌家滩玉神人头雕像的眼形与良渚文化玉神人像相似，跪姿与红山文化相同，且制作技艺接近东北地区风格，这些跨区域特征表明安徽、浙江、辽宁等地的早期文明可能存在技术或文化互动，故选C项；材料涉及江淮、长江下游和东北地区，与中原地区无关，排除A项；材料强调不同地域文明的共性，而非独特性，不能体现社会经济发展具有地域性，排除B项；华夏认同的观念形成于春秋战国时期，凌家滩距今5 000多年，属于新石器时代，尚未出现此类认同，排除D项。
三、早期国家形态的考古与文献互证
　　备考方向：掌握夏商周国家诞生的特征(金属器具、文字、礼制、城市)，分析世袭制、分封制、宗法制的考古实证。(完成7—9题)
7.(2024·福建高考)考古发现，二里头的宫城遗址中，二号宫庙与一号宫殿呈东西分布，二者各有一条南北向的轴线；偃师商城的宫城遗址也有“左庙右宫”及“双轴线”。这可以说明我国早期国家(　　 )
A.血缘关系与权力中心相互维系
B.祭祀制度日趋完备
C.内服王畿与外服方国相互对立
D.都城布局已成定式
解析：选A。二里头和偃师商城的宫城遗址都有“左庙右宫”及“双轴线”，说明以血缘关系为主的宫庙和以国家政务为主的宫殿，在国家中占有同样地位，具有重要关联，说明血缘关系与权力中心相互维系，A项正确；题干中并没有体现祭祀制度完备与否的具体信息，B项排除；材料主要体现宫城遗址的布局，无法说明内服与外服联系更为紧密，故C项排除；二里头遗址和偃师商城遗址中的都城建筑样式正处于起步发展阶段，不能说明早期国家都城布局已成定式，故D项排除。
8.(2025·江苏泰州调研)据考古发掘，江苏张家港市东山村遗址目前已揭示出了大型房址、面积约100平方米的红烧土祭祀广场、若干埋葬较完整陶器和玉石器的祭祀坑、大型墓葬与小型墓葬实施分区埋葬等重要遗迹。这表明当时该地区(　　 )
A.具备了国家的初始形态
B.尚未出现社会阶级分化
C.文化具有多样性的特点
D.奴隶社会进入鼎盛时期
解析：选A。“大型墓葬与小型墓葬实施分区埋葬等重要遗迹”反映了当时的社会已经有了明显的阶级分化，墓葬规模的差异暗示了社会地位的不同。这种社会结构的出现，标志着社会的复杂性和组织性的提升，表明具备了早期国家的初始形态，故选A项；题干中描述的不同规模的墓葬和祭祀遗迹，显示了社会阶级的分化，排除B项；题干仅描述了东山村遗址的考古发现，并未涉及文化的多样性，排除C项；材料中没有提供足够的信息来确定当时社会是否属于奴隶社会，更无法判断其是否处于鼎盛时期，排除D项。
9.(原创·模块融通)某遗址出土了稻作栽培痕迹、猪狗家畜遗骸、石铲石锄等农具，还发现蛋壳彩陶、陶纺轮，以及隔墙分间的大房舍。遗址外围有不规则夯土城垣及护城河，墓葬中陪葬品数量不均，最多相差数十件。有学者据此推论，此处遗址文化可能逐渐走向国家形成阶段。这一判断的主要依据是(　　)
A.蛋壳彩陶、陶纺轮等手工业成果
B.隔墙分间大房舍体现的居住格局
C.墓葬陪葬品数量反映的贫富分化
D.夯土城垣、护城河体现组织能力
解析：选D。稻作栽培、家畜遗骸、石制农具反映了农业发展，为社会分化和国家形成提供经济基础，墓葬陪葬品数量差距体现了社会贫富分化，属于社会结构的变化，夯土城垣及护城河具有防御功能，是早期国家公共权力建设(如组织人力、物力修建公共工程)的体现，符合国家形成阶段的典型特征，故选D项；蛋壳彩陶、陶纺轮仅体现手工业发展水平，无法说明社会结构变化和国家形成的趋势，排除A项；隔墙分间的大房舍可能反映居住方式的进步，但仅能体现生活场景的变化，无法直接关联“国家形成”所需的公共权力、社会治理等核心特征，排除B项；陪葬品数量差距体现了贫富分化，但仅这一点缺乏国家形成所需的公共工程(如城垣、护城河)等权力象征要素，支撑力度不足，排除C项。
四、宗法分封体制的国家体系构建
　　备考方向：掌握嫡长子继承制、等级结构，对比郡县制，分析其对西周统治及后世政治文化的影响，重视史料分析题。 (完成10—13题)
10.(2026·河南TOP20名校创新联考)周成王封叔虞于唐，后改国名为晋，晋国公室数百年与狐戎等通婚，共奉唐叔虞为祖先。齐、燕、楚、秦等国亦分别融合东夷、北狄、南蛮、西戎，形成多族群“文化熔炉”。这表明分封制(　　)
A.消除族群间身份界限
B.推动了国家政治统一的进程
C.为华夏认同奠定基础
D.加深了边疆民族封建化程度
解析：选C。分封制下诸侯国与周边民族通婚融合，如晋与狐戎、齐与东夷等，形成多族群文化熔炉，促进了文化交流与族群互动，春秋战国时期各国在共同祖先和习俗融合中逐渐形成华夏认同观念，为华夏文化认同奠定基础，故选C项；分封制虽推动族群接触，但春秋时期夷夏之辨仍强调身份差异，旅群界限未完全消除，排除A项；材料中分封制下的这种融合是文化层面的，且秦朝中央集权才实现政治统一，排除B项；材料并未提及“封建化”相关内容，核心是族群文化融合，而非边疆民族的封建化程度加深，排除D项。
11.(2025·江苏苏州模拟)《礼记·王制》记载：“大国三卿，皆命于天子；次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君；小国二卿，皆命于君。”周康王时期的青铜器邢侯簋用“朕臣天子，用典王令”的铭文来表达诸侯与天子的臣属关系。上述材料可说明(　　 )
A.集权体制的萌发
B.先秦实物史料丰富多样
C.世卿世禄制建立
D.历史研究必须经过多重印证
解析：选A。《礼记·王制》中提到的大国、次国和小国的三卿或二卿的任命方式，表明了天子对于诸侯国高级官员的任命权，这体现了中央对地方一定程度的控制。而邢侯簋的铭文“朕臣天子，用典王令”则表达了诸侯对天子的臣属关系，进一步说明了集权体制的萌发，故选A项；题干中只提到了先秦时期的实物史料——邢侯簋，不能体现史料丰富多样，排除B项；题干只讲到了诸侯国官员的任命方式，这与世卿世禄制(即贵族世袭官职和禄田的制度)并不直接相关，且世卿世禄制在西周之前已经建立，排除C项；历史研究中多重印证具有重要性，但“必须”表述过于绝对，排除D项。
12.(2025·湖北十一校联考)学者许倬云指出，西周的分封制度是人口的再编组，每个封君受封的不仅是土地，更重要的是分领了不同的人群。分封制在族群衍裂以组成新族群上的意义，大于裂土封疆的意义。新封的封国，因其与原居民的糅合，而成为地缘性的一个政治单位。学者意在说明分封制(　　 )
A.促进了早期国家形成
B.巩固了周王朝的统治
C.结束了血缘部落关系
D.推动了国家结构转型
解析：选D。根据材料“每个封君受封的不仅是土地，更重要的是分领了不同的人群”“而成为地缘性的一个政治单位”可知，分封制打破了族群界限，有利于促进不同族群的融合，由血缘政治逐步走向地缘政治，推动了国家结构转型，故选D项；夏朝时早期国家已经形成，排除A项；据材料“分封制在族群衍裂以组成新族群上的意义，大于裂土封疆的意义”可知，学者并非强调分封制对巩固周王朝统治的作用，排除B项；分封制下，血缘部落关系并未结束，排除C项。
五、早期国家的国家治理理念
　　备考方向：商周治理理念从商代“神权至上”(甲骨文占卜决策)演变为西周“以德配天”(《尚书》强调民本)，形成“天命—德政—礼制”的治理体系。(完成13—15题)
13.(2025·湖南高考)大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合(　　 )
A.殷商的“上天鬼神”
B.老子的“天人合一”
C.西周的“敬天保民”
D.荀子的“人定胜天”
解析：选C。“天宠湖南”将地域发展与“天”的眷顾联系，本质上是一种“天命”与“人事”结合的观念，而西周“敬天保民”体现敬天的同时重视百姓，把国家命运与上天关联，与其观念契合，故选C项；殷商的“上天鬼神”侧重祭祀鬼神和占卜，将“天”神格化，强调通过占卜直接听命于“天”，缺乏“人事”与“天命”的关联，排除A项；老子的“天人合一”属于道家思想，主张顺应自然、无为而治，未突出政治成功的天眷因素，排除B项；荀子的“人定胜天”倡导人主动利用自然规律而非依赖天意，与材料中的天眷观念矛盾，排除D项。
14.(2025·重庆高三学业水平模拟)《史记》载：“周武王既克殷，访箕子以商所以亡，而问所以安。箕子曰：‘为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不一于正’。”据此可知，该时期(　　 )
A.周天子强化中央专制统治
B.民本思想与德治观念显现
C.君主奉行无为而治的思想
D.箕子认为国家应实行法治
解析：选B。据材料“正万民以正四方”可知，箕子强调君主自身品德的端正对于朝廷、百官、万民和四方的重要性，体现了德治观念，同时，重视万民的行为也体现了民本思想，故选B项；中国古代专制主义中央集权制度是从秦朝开始建立的，与材料时间不符，排除A项；据材料“正心以正朝廷”可知，材料中明显体现了君主对朝廷、百官、万民等的积极治理，不是“无为而治”，排除C项；据材料“正心以正朝廷”可知，箕子主要强调君主通过高尚的品德修养来实现对国家的治理，不是实行法治，排除D项。
15.(2026·重庆一中月考)殷商君主相信君权神授，纣王声称“我生不有命在天”，上天赐给殷商的天命不会改变。而周武王在伐殷的誓词中认为“天命靡常”，“天矜于民，民之所欲，天必从之”。这一变化说明(　　)
A.天子权威不断强化
B.时人对自然规律的探索
C.神权政治色彩浓厚
D.统治者治理理念的变革
解析：选D。纣王宣称“我生不有命在天”，坚持天命固定不变，反映了殷商统治者依赖神权维护君权，而周武王在伐殷誓词中提出“天命靡常”和“天矜于民，民之所欲，天必从之”，强调天命并非永恒，且将民意作为天命转移的依据，这体现了周朝统治者开始推行“以德配天”和“敬天保民”的治理理念，从单纯神权转向德治与民本，是治理理念的重大变革，故选D项；周武王强调天命无常和民意的重要性，实际上对君权形成制约，削弱了天子的绝对权威，排除A项；材料内容聚焦政治理念中天命与民意的关系，并未涉及对自然规律的探索，排除B项；殷商时期神权色彩浓厚，但周武王引入民意因素，淡化了单纯的神权统治，神权色彩有所减弱，排除C项。
16.(2025·福建泉州质检五)阅读材料，完成下列问题。(14分)
材料　形成于新石器时代后期至青铜时代的“半月形文化传播带”，是大兴安岭与青藏高原之间的一个绵长的地理连接带，揭示了历史上北方民族迁徙流动的一个重要地理文化现象。(如下图所示)
根据材料并结合所学知识，说明“半月形文化传播带”形成的原因及影响。
答案：原因：经济类型(半农半牧)共同性(或经济生活的互补)；民族流动迁徙；生态地理环境的一致性；生活环境相对宜居(或地理环境因素)。影响：有利于统一多民族国家发展；促进了民族间交往交流交融；开拓了认识中国文明起源的新视野；有利于奠定“多元一体”的文明格局；为边疆治理提供经验；部分路线演变为“丝绸之路”关键通道；(经济)有利于推动区域经济发展；有利于农耕技术、畜牧技术交流。第1讲　中华文明的起源与早期国家
课标要求
1.通过了解石器时代中国境内有代表性的文化遗存，认识它们与中华文明起源以及私有制、阶级和国家产生的关系。 2.通过甲骨文、青铜铭文及其他文献记载，了解夏商西周奴隶制王朝的特征
主题一　中华文明起源——多元一体
1.旧石器时代
(1)概念：旧石器时代是以打制方法制作石器的时代。不仅反映生产力属性，还涵盖了当时人类生活方式、社会组织和文化发展。
(2)文化遗存
(3)生产生活：从事渔猎和采集，过着群居生活。元谋人、北京人已经学会用火。分布广泛，主要在江河附近。
二重证据法的内涵与外延
2.新石器时代
时间 距今约1万年前，中国进入新石器时代
概念 以磨制的方法制作石器的时代
生活 工具 磨制石器、陶器
生产 原始农业、饲养家畜
生活 定居，晚期私有制产生，阶级分化
组织 母系氏族公社→父系氏族公社
3.新石器时代的文化遗存(融入选必2第1课)
早期：距今约1万年—7 000年 河南贾湖遗址，居民已经饲养猪和狗
中期：距今约7 000—5 000年 黄河中游 仰韶文化 (姜寨遗址) 彩绘陶器、 粟
黄河下游 大汶口文化 —
长江下游 河姆渡文化 种植水稻、 养蚕缫丝； 饲养猪和狗
晚期：距今约5 000年 黄河中下游 龙山文化 (陶寺遗址) 黑陶
辽河上游 红山文化 (牛河梁 遗址) 玉器、祭坛 和神庙
长江下游 良渚文化
“多元一体”
中华文明起源的显著特征。“多元”指新石器时代晚期，如龙山、良渚等众多各具特色的区域文明并存；“一体”指这些文明在发展中相互交流、吸收，逐渐形成以中原为核心，统一而不失多样性的中华文化格局，奠定了后世统一多民族国家的基础。
4.原始社会组织演进
私有制、阶级和国家产生的关系
5.原始社会其他方面的表现(选必2相关内容)
转化点1　原始区域文化传播与交流(跨学科融通)
转化链　区域特色文化(仰韶彩陶、良渚玉器)→文化相似元素跨区域出现(良渚式玉器出现在龙山文化区)→传播方式(人群迁徙、贸易路线、宗教活动)→文化融合创新(大汶口文化吸收仰韶纹饰并本土化)
(2025·江苏高考·1)新石器时代晚期，镶嵌绿松石的玉石器在葬仪和祭祀中扮演重要角色。绿松石的镶嵌方法中最具代表性的有孔嵌法和平面镶嵌法。孔嵌法沿黄河自东向西传播；平面镶嵌法与之相反，从甘肃、青海地区向黄河中下游传播。这可用于印证(　　 )
A.南北方生产工艺的融合
B.母系氏族社会审美的改变
C.原始文化的传播与交流
D.阶级社会等级秩序的建立
解析：选C。由绿松石的两种代表性镶嵌方法分别沿黄河自东向西传播和从甘肃、青海地区向黄河中下游传播可知，新石器时代晚期的原始文化存在传播与交流的现象，故选C项；材料体现北方的文化传播交流，没有涉及南方地区，无法体现南北方生产工艺的融合，排除A项；新石器时代晚期属于父系氏族社会，并非母系氏族社会，排除B项；材料中没有私有制、贫富分化等现象，无法得知阶级社会等级秩序的建立，排除D项。
转化点2　农业革命与定居社会形成(史纲选必融通)
转化链　北方粟作(磁山、半坡)与南方稻作(河姆渡、上山)→定居村落(半地穴式/干栏式建筑)→剩余产品积累→私有制产生，贫富分化出现(大汶口墓葬差异)→阶级分化(陶寺权贵墓)
(原创·学术动态)考古工作者在某新石器时代遗址(距今约7000—5000年)发现房址、食物加工场等遗迹，出土了大量陶片、石器、动物骨骼和植物遗存。其中石器分类明确：斧、铲、刀、镰等生产工具；矛、弹丸等狩猎工具；磨盘、磨球、纺轮等生活用具；簪、璜等装饰品。这一现象主要体现出(　　)
A.原始农业已成为主要经济部门
B.手工业生产出现初步专业化特征
C.私有制产生导致贫富分化加剧
D.早期国家的社会治理功能已显现
解析：选B。材料中的石器按“生产、狩猎、生活、装饰”四类明确分类，且各类工具功能专一(如斧、铲用于农耕，矛与弹丸用于狩猎，纺轮用于纺织)，体现了石器制作从“通用工具”向“专用工具”的转变。据近年的考古学成果可知，工具的明确功能分化是专业化的核心标志之一，该遗址的石器分类现象，印证了这一阶段手工业生产已出现初步专业化特征，B项正确；材料未对比农业与狩猎、采集等经济部门的规模，无法证明原始农业已成为“主要”经济部门，排除A项；材料中的装饰品(簪、璜)仅能说明审美需求或社会身份标识的萌芽，无法推断“贫富分化加剧”，排除C项；早期国家产生的核心标志是“阶级分化、公共权力、城垣与礼制建筑”等，材料中仅体现遗址的生产生活遗存，未涉及上述国家特征，排除D项。
转化点3　工具技术与社会分工(唯物史观融通)
转化链　旧石器时代打制(狩猎采集)→新石器时代磨制(农业工具：石斧、骨耜)→玉器、礼器(红山、良渚)→青铜萌芽，技术跃升推动手工业专业化与神权垄断
(2025·广东高考·1)在山东济南焦家遗址中，考古人员发掘出多座属于大汶口文化中晚期的墓葬。其中部分墓葬的墓圹规模较大，使用木质棺椁，有一棺一椁，也有一棺重椁；墓主人都是男性，随葬品有玉钺、石钺，以及精美的陶器和镯、环等其他玉器。这反映了(　　 )
A.石器时代的结束 B.生产关系的变化
C.部落联盟的瓦解 D.礼乐制度的完善
解析：选B。大汶口文化中晚期，部分墓葬的规模较大，使用木质棺椁，且规格不同，墓主人都为男性，随葬品丰富，这说明此时已进入父系氏族社会、私有制产生，阶级分化明显，反映了生产关系的变化，B项符合题意；大汶口文化中晚期仍属于新石器时代，A项错误；大型墓葬和等级分化反映了部落间联盟的加强或集权趋势强化，而不是瓦解，C项错误；礼乐制度完善于西周时期，D项错误。
转化点4　自然环境与文明起源特征(跨学科融通)
转化链　中国多样地貌(平原、山地、丘陵、盆地)与气候带(热带、亚热带、温带)→适配不同生产模式(粟作、稻作、游牧)→区域文明特色(北方质朴务实、南方精巧灵秀)→环境变迁影响文明兴衰(河姆渡受海侵影响)
(2024·浙江6月选考·16)有考古学家认为，不同文化的“撞击”是文明起源的形式之一。下面示意图中的“Y”形北方——中原文化连接带，“在中国文化史上曾是一个最活跃的民族大熔炉，距今六千年到四五千年间，中华大地如满天星斗的诸文明火花，这里是升起最早也是最光亮的地带”。根据该理论，这一时期最有可能在这条文化带发生“撞击”的是(　　 )
A.仰韶文化、二里头文化
B.仰韶文化、红山文化
C.二里头文化、龙山文化
D.河姆渡文化、大汶口文化
解析：选B。仰韶文化属于中原文化，而红山文化属于北方文化，这两个文化在地理位置上形成了北方与中原的对比，符合“撞击”的条件，故选B项；仰韶文化主要分布在黄河中游地区，属于中原文化范畴，而二里头文化则被认为是夏文化的代表，也位于中原地区，两者地理位置相近，不能直接体现北方与中原的“撞击”，排除A项；二里头文化位于中原地区，龙山文化则主要分布在中国黄河下游地区，不能体现北方与中原的“撞击”，排除C项；河姆渡文化主要分布在长江流域，属于南方文化，大汶口文化则主要分布于黄河下游，两者均不直接涉及北方与中原的“撞击”，排除D项。
视角1　石器时代古人类文化遗存的多元灿烂
史料　2024年5月1日，中国考古博物馆举办了“龙·中华民族的图腾”的文物展览，以下为展出的代表性文物。
辽宁牛河梁遗址出土的玉猪龙，距今约6500—5000年。玉猪龙主人为部落首领或祭司，学者认为，玉猪龙是重要礼器，是一种祈雨仪式道具 浙江余杭瑶山良渚文化遗址出土的龙首纹玉镯。距今约5000—4800年 山西临汾市襄汾县陶寺遗址出土的陶彩绘龙纹盘，距今约4300—3900年，盘内壁上的龙口中衔着谷物，隐含着陶寺先民期盼农业丰收的美好愿望
[思考]指出上述史料的类型，并说明它们所反映的有关“龙图腾”的历史信息。
[提示]史料类型：实物史料；第一手史料。历史信息：中国古代对于龙的图腾崇拜源远流长；龙的图腾崇拜体现古代中国人的农业、手工业等生产生活情况、社会等级和礼仪制度、宗教观念、审美观念等；不同地区的龙图腾既各具特色，又相互联系，体现中华文明多元一体。
破题思维路径
关注考古新成果，透过现象看本质
高考答题术语
1.农耕经济奠基：粟稻等作物种植，支撑定居生活与社会发展。
2.礼治秩序萌芽：玉器(或礼器)象征权力，维系早期社会规范。
3.聚落层级发展：城址村落梯度分布，显现社会组织演进。
4.技术创新驱动：制陶冶金技艺进步，推动生产力发展。
视角2　理解地域文明多元化与中华文明发展的关系
(2023·新课标卷·43)
史料　中华文明在五千多年不间断发展的历史进程中，融汇各地域文化的涓涓细流，内涵不断丰富，影响逐渐扩大，形成“六合同风，九州共贯”的气象。
选择一个地域，结合所学中国古代史知识，以具体史实阐述该地域对于中华文明发展的贡献。(要求：选择的地域与史实须相互吻合，表述清晰，观点正确。)
[提示]选择地域：黄河流域。
观点：黄河流域是中华文明重要的发祥地。
阐述：黄河流域气候适宜、土壤肥沃、动植物资源丰富，中国先民很早在这里繁衍生息。旧石器时代有丁村人、蓝田人等，新石器时代出现了仰韶文化、大汶口文化、龙山文化等，代代先民繁衍生息、辛勤劳动，刻画出中华文明的成长轨迹。
新石器时代，先民使用磨制石器工具，开创了原始农业和家畜饲养业，产生了各式各样的农业工具，生活逐渐稳定，由此进入农耕文明。农耕的发展促进了制陶等手工业的发展，产生精美的陶器代表：彩陶和黑陶。生产的发展还催生文字的出现，陶器上的刻画符号表达了先民的需求和意愿。
由于农耕生产的发展，社会分化随之出现。新石器时代晚期的大汶口文化、山西陶寺遗址中有宫殿建筑、天文建筑、礼器，阶级阶层分化明显，中国即将进入阶级社会的门槛。传说中五帝之首的黄帝是黄河中上游一带的部落首领，他联合另一部落首领炎帝，结成炎黄部落联盟，他们被后世尊称为华夏始祖，成为中华民族的纽带和精神核心。
因此，黄河流域在中华文明起源的过程中扮演了中心的地位。
破题思维路径
把握时空观念，理解多元一体特征
高考答题术语
1.多元一体格局：多区域文化交汇融合，奠定文明统一基础。
2.连续未断传承：文化基因世代延续，形成独特文明脉络。
3.交流碰撞动力：不同地域文明在互动中相互借鉴，共同推动文明演进与创新。
4.中原汇聚融合：中原文化凭借地理与文化优势，不断吸纳、整合八方文明成果。
主题二　早期国家的产生与发展——夏商西周文明
一、早期国家的形成及特点
1.部落时代：国家雏形出现
2.夏朝：中国第一个奴隶制王朝
建立 约公元前2070年，禹建立
制度 启继位，世袭制代替禅让制
统治 夏王 最高统治者
中央 设有主管行政、军事、司法和宗教的机构与职官
地方 聚族而居，对夏部族生活的地区实行直接统治，对其他地方实行间接统治
遗存 河南二里头遗址可能是夏文化的遗存
灭亡 约公元前1600年，商汤灭夏
3.商朝：中国开始“信史”时代
建立 约公元前1600年，汤建立
迁都 前期多次迁移，后来定于殷，故商朝也称殷朝
统治 总体 国家机构更加完善
商王 最高统治者
中央 设有尹及各类事务官
地方 内外服制：内服指商王直接控制的王畿地区；外服指商王间接控制的方国和部族
范围 政治势力与文化影响东到大海，西及陇山，南跨江汉，北至燕山
文化 甲骨文 是成熟文字，主要是商人刻写的占卜记录
青铜器 造型雄奇，纹饰华丽
历法 夏商《夏小正》；干支纪日法
灭亡 公元前1046年，周武王牧野之战灭商
内外服制度
二、奴隶社会鼎盛时的西周文明
1.政权兴衰
2.分封制——权力分配(融入选必1第1课)
含义 天子是国家最高统治者，控制镐京和洛邑附近的王畿地区，在其他地方建立世袭诸侯国。诸侯在国内再将土地和人民分封给卿大夫，卿大夫再分封士
续表
对象 同姓贵族、异姓功臣、旧贵族
权力 世袭统治，设置官员、建立武装、领地分封等
义务 镇守疆土、随从作战、交纳贡赋、朝觐述职等
实质 (1)血缘政治化 以宗法制为核心：嫡长子继承大宗、余子为小宗(周天子为天下大宗) (2)地方分权模式 诸侯世袭统治封地，形成“国中之国”，本质是以血缘亲疏为纽带、嫡庶区分为核心的权力继承与分配制度 (3)将诸侯国作为军事据点，以藩屏周
影响 政治 确立周王天下共主的地位，加强周天子对地方的政治统治
文化 推动区域间的文化交流和文化认同
影响 是较内外服制更进一步的政治制度，作为一种地方管理体制，在后世几度被采用(如西汉初、西晋、明初)，影响深远
封建社会和西周“封建”
3.宗法制——权力继承
目的 解决贵族权力、财产和土地继承上的矛盾，保证贵族特权地位，维护统治秩序
内涵 (1)血缘秩序制度化 ①嫡长子继承制(核心)：确立“立嫡以长不以贤”继承关系。 ②大宗、小宗体系：小宗尊大宗。 (2)政治权力血缘化：宗教领袖为政治首领、封国依血亲确定
续表
特点 (1)大小宗等级严格且具有相对性。 (2)家国同构：政权与族权结合
形成 家谱、宗祠、族规等
深远 影响 形成尊宗敬祖、尊老爱幼的亲情观，有利于社会安定和民族凝聚力的形成
家国一体≠家国同构
4.礼乐制——权力认同
含 义 ①“礼”是维护等级秩序的典章制度和礼仪规定，“乐”是配合“礼”维护等级差别的乐舞。②“礼”的本质是“异”(上下有别)，“乐”的作用是“和”(上下和同)
作 用 维护分封制与宗法制的工具，有利于统治秩序的稳定；周礼成为后世儒家思想的源头
四大制度关系图
5.敬天保民和明德慎罚——统治思想(融入选必1第1课、第8课)
背景 ①夏商政权事鬼敬神，宗教色彩浓厚。 ②夏商覆亡和西周兴起的历史反思。 ③原始民主传统对君主权力有制约作用
含义 统治者必须重视自身道德修养和保护“小民”
续表
地位 西周初期政治的基本政策和治国方针
影响 ①是古代政治文明的巨大进步。 ②西周是中国民本思想的重要发端时期，奠定了后世民本思想(尤其是儒家)的基础，并对国家施政产生深远影响
西周统治者提出的统治思想
　　尽管西周统治者不可能真正做到“保民”，但这种“以民为鉴”和“保民”的思想，对中国历史上民本思想的形成具有重大影响。
6.商和西周社会经济(融入选必1、选必2相关内容)
总况 奴隶制社会经济发展并走向繁荣
农业 是主要生产部门，主要使用木、石、骨、蚌等材质的工具，青铜农具极少
土地 性质 奴隶主土地国有制，土地不能随意买卖
经营 井田制是基本方式
手工 业 部门 青铜铸造是主要部门，青铜器种类繁多，劳动人民创造了灿烂的青铜文化
工具 发现青铜器作坊中的范
商业 商朝 出现商人；官府和贵族掌管；用贝等天然物作为货币，后期出现铜铸币
西周 出现关税；有借贷纠纷记载；商周出现契约
城市 布局 分为宫殿或官府区、手工业区、商业区、居民区
商朝 城市已初具规模，宫殿和宗庙位于中心
周朝 营建城市形成制度。周朝城邑大致分为三等，天子王城、诸侯都邑、卿大夫采邑，各有定制
【选必融通】　青铜器
(1)世界：青铜器最早出现在西亚、北非地区。
(2)中国：距今5 000年左右的新石器时代晚期，已出现小件青铜器。
(3)用途：青铜在当时是珍贵资源，青铜铸造的农具数量有限。
(4)代表：乌尔王陵出土的铜斧头(西亚)；河南安阳殷墟妇好墓出土的铜铲(商朝)；何尊、大盂鼎(西周)。
西周的“工商食官”
　　是官营工商业制度。手工业者隶属于官府，多为世袭“百工”，由官府掌控原料与技术，产品供祭祀、王室生活及军事；商人受官府管理，经营指定商品，服务贵族阶层，利润归官府。这一制度将工商业纳入国家体系，既保障了贵族需求，也强化了统治，是当时“家国同构”下经济与政治紧密结合的体现。
转化点1　宗法分封制体制与早期国家治理(史纲选必融通)
转化链　分封对象(同姓贵族、功臣、旧贵族)→诸侯义务(朝贡、戍边、勤王)→统治范围拓展(齐鲁封于东、燕晋拓于北)→中央与地方关系(初期拱卫王室，后期诸侯割据)→制度瓦解(周平王东迁后礼崩乐坏)
(2024·湖南高考·1)西周时期，国人可以对军国大事发表意见，甚至能够影响国君废立，但不能改变宗主世袭制，更换国君不过是更换宗主。这说明西周(　　)
A.军国大事取决于国人 B．血缘政治色彩浓厚
C.王权与神权紧密结合 D．宗法制度遭到破坏
解析：选B。根据材料可知，西周时期，国人对军国大事、甚至是国君废立都有着一定影响，体现了原始民主传统，但不能改变宗主世袭制，这体现西周政治受宗法制影响，血缘政治色彩浓厚，故选B项；材料只提到国人可以对军国大事发表意见，但发表意见不等于决定军国大事，排除A项；王权与神权紧密结合指国君利用神权治理国家和巩固统治，但材料未涉及神权的相关内容，排除C项；春秋战国礼崩乐坏，宗法制度遭到破坏，材料时间为西周，排除D项。
转化点2　商周治国思想演变与国家治理逻辑(史纲选必融通)
转化链　商(神权与王权结合，以占卜定决策)→周(“敬天保民”“明德慎罚”，重道德教化)→治国核心(商重神，周重人)→治理影响(周朝思想奠定后世民本基础)→思想传承(为儒家仁政思想溯源)
(原创·模块融通)据王国维研究，“手定周制者，实惟周公”。史载周公主张“敬天保民”，同时注重“起以待士，犹恐失天下之贤人”，通过礼贤下士凝聚统治力量。由此思考，西周礼乐制度的中心点在于(　　)
A.以“天”为核心的神权统治
B.以“地”为基础的土地分封
C.以“人”为中心的治理逻辑
D.以“法”为准则的刚性约束
解析：选C。周公“敬天保民”的理念，突破了商代“率民以事神”的神权至上传统，将统治合法性的基础从“天”转向“民”，强调对民众的关注，“礼贤下士”的举措体现了对“贤人”(人才)的重视，通过礼乐制度规范君臣、士民关系，构建以“人”为核心的社会秩序。二者共同反映出西周礼乐制度以“人”为中心的治理逻辑，C项正确；材料中周公的“敬天”是为“保民”服务，神权(天)是维护统治的工具，而非制度中心点，排除A项；土地分封是西周政治制度中的“分封制”，而礼乐制度的核心是规范等级秩序与社会行为，二者分属不同制度范畴，“地”并非礼乐制度的核心，排除B项；西周治国以“礼”为核心，强调等级伦理与道德规范，“法”(法治)是战国时期法家思想的核心，并非西周礼乐制度的内容，排除D项。
转化点3　甲骨文与早期文明传承(史纲选必融通)
转化链　甲骨用途(占卜记录：祭祀、战争、农事)→文字内容(商王活动、社会生产、天文历法)→文字载体演变(龟甲、兽骨→青铜器→简牍)→历史信史价值(印证《史记·殷本纪》真实性)→中华文明连续性(汉字体系一脉相承)
(2025·四川高考·2)甲骨卜辞中，卜问灾祸时“殷”与“外”相对。西周金文中出现“四方”等方位名词时，所指多是诸侯国与四夷，而“周、宗周、成周”则指王畿地区。据此可知，商周时期(　　 )
A.阴阳五行学说盛行 B.政治制度具有延续性
C.宗法血缘关系松弛 D.井田制度已基本确立
解析：选B。根据材料和所学可知，商朝卜辞中的“殷”与“外”相对，说明代指王畿地区的“殷”与代指外部地区或方国的“外”有明确的区分，体现了商朝实行的内外服制度。西周金文中“四方”多指诸侯国与四夷，而“周、宗周、成周”指王畿地区，说明西周延续了商朝以王畿为中心、区分内外或四方的政治地理观念，同时进一步明确了王畿与诸侯国、四夷的关系。这种以王畿为中心的统治体系的延续表明，商周时期的政治制度具有明显的延续性，B项正确；材料未提及阴阳五行思想，且战国时期阴阳五行学说盛行，排除A项；材料未涉及宗法血缘关系，且西周时期实行以血缘关系为纽带的分封制，宗法血缘关系密切，排除C项；井田制是西周时期土地经营的基本方式，与材料内容无关，排除D项。
转化点4　夏商周史料实证与历史认知(史观史学融通)
转化链　夏(二里头遗址证明早期国家)→商(甲骨文＋殷墟，补信史)→周(金文＋典籍，明制度)→实证价值(衔接传说与信史)
(2024·江苏高考·1)毛家坪遗址是自西周晚期延续到战国晚期的秦文化遗址，在该遗址中发现大量炭化的苜蓿属植物种子和马的骨骼。有学者依据《史记》中秦人先祖“好马及畜，善养息之”的记载，认为上述苜蓿属植物与秦人养马有关。该学者的研究可以说明(　　 )
A.西周晚期出现原始农耕和畜牧
B.探究历史要重视史料间的联系
C.秦人即将迈入阶级社会的门槛
D.实物史料比文献史料更有价值
解析：选B。学者通过秦文化遗址中的实物(苜蓿种子和马骨骼)与文献记载(《史记》中关于秦人先祖养马的描述)相结合，得出了关于秦人养马习惯的结论。这体现了在探究历史的过程中，重视实物史料与文献史料之间的联系，从而得出更为准确和全面的历史认识，故选B项；原始农耕出现在原始社会，早于西周晚期，排除A项；西周晚期已经处于阶级社会，排除C项；实物史料和文献史料各有其独特的价值和局限性，不能简单地断定哪一种史料更有价值，历史研究应当将实物史料和文献史料相互印证，从而得出相对准确的结论，排除D项。
视角1　早期国家治理形成的天下观
(2025·安徽高考·17)(节选)
史料　禹曰：弼成五服，至于五千；外薄四海，咸建五长。邦畿方千里，其外方五百里，谓之侯服；又其外方五百里，谓之甸服；又其外方五百里，谓之男服；又其外方五百里，谓之采服；又其外方五百里，谓之卫服；又其外方五百里，谓之要服。
——摘编自《尚书》等
[思考]概括史料所体现的天下观。
[提示]天下观：天下一体；“邦畿”(即国都及其周边地区)为天下的中心；实施五服制，对天下进行有序划分和管理；天下具有一定的等级秩序和空间层次。
破题思维路径
政治制度与权力结构
高考答题术语
1.宗法分封等级化：嫡长子继承制绑定分封网络，确定“天子—诸侯—卿大夫—士”的等级序列。
2.天命观伦理化：革商“鬼神血统天命”，创“以德配天”，政权存续系于君主德行。
视角2　史学研究——三星堆遗址蕴含的信息
史料　三星堆共出土了1 720件珍贵文物。按其功能分类，我们可将它们分为：祭祀品，共105件，主要是青铜器，其中较大型的樽和罍，其功能可能有两个方面，主要用于祭祀天神、地神和祖先，同时也可当作生活用品，比如装酒、粮食等；生产工具，共124件，主要是石器和玉石，其中有斧、凿、錾、刀等；兵器，共127件，主要是青铜器，还有石器和玉器，其中有青铜戈、玉戈、玉刀；生活与装饰，这方面数量最多，共1 364件，其中有青铜器、金器、玉器、石器、陶器、骨器、象牙器，以玉器为主，占615件。除上述四种类型外，还有80根大象牙……另外，还有当时的货币——铜贝4 662枚。还有数以吨计的陶片未计算在内。
——摘自冯学敏等《点击三星堆》
[思考](1)据史料和所学知识，释读三星堆文物所蕴含的政治、经济、军事、文化信息。
(2)据史料和所学知识，推测古蜀国部落为什么会有大量“象牙”“铜贝”和“数以吨计的陶片”？
[提示](1)政治：神权政治(或神权王权一体)；阶级分化(或贫富分化)。经济：农业和手工业较发达。军事：有部落战争。文化：精神生活丰富(或有审美要求)。
(2)原因：大量“象牙”说明古蜀国自然生态适合大象生存(或可能与远处部落有象牙交易等)；“铜贝”说明有了一定程度的商品经济(或有一定水平的制币工艺等)；“数以吨计的陶片”说明居住在该地的部落人口较多(或部落存在时间较长等)。
破题思维路径
经济形态与社会发展
高考答题术语
1.礼乐制度规范化：以青铜铭文、仪典等级构建“礼别异，乐合同”秩序。
2.民本思想制度化：推行保民政策，奠基儒家民本思想。
3.族群整合法制化：借“同姓不婚”联姻，分封遗民，推动夷夏融合。
4.神权政治转向：由占卜决定转向“敬天保民，理性政治”，王权脱离巫术束缚。
5.以农耕为主劳作：以粟、稻农耕为根基，实行集体耕作的“井田制”，以木石骨器为主，后期出现青铜农具。课时通关精练(一)　中华文明的起源与早期国家
(选择题每小题3分，非选择题每小题14分)
一、文明起源的“多元一体”格局实证分析
　　备考方向：掌握核心文化遗存特点(如仰韶彩陶、龙山蛋壳黑陶、良渚玉琮)，并解释其如何体现“多元碰撞→中原凝聚”的进程。(完成1—3题)
1.(2024·江西高考)下图为不同时期新石器文化形势图。对图中信息解读正确的是(　　 )
A.中原地区已经处于各种文化分化的复杂阶段
B.不同文化圈之间一开始就存在相互隔绝现象
C.中华文明呈现出多元并行到中原中心的趋势
D.新石器时代文化之间出现愈来愈分层的状况
2.(2025·江苏南京一模)双槐树遗址距今约5300年，位于河南省巩义市伊洛河与黄河的交汇处，是仰韶文化中晚期规模最大的聚落。该遗址出土的部分陶器造型、纹饰与陕西等地出土的彩陶有相似之处，也有自身特色，同时还受到了大汶口文化等周边文化的影响。这一考古发现(　　 )
A.是佐证河西走廊发展的重要资料
B.体现当时制陶技艺走向成熟
C.为研究中华文化的融合提供证据
D.表明早期国家政治体制建立
3.(原创·学术动态)有学者对石峁遗址(距今约4300—3800年，位于陕西榆林)进行研究后指出：遗址出土的玉璋、玉刀等玉器，与二里头文化玉器在形制、工艺上高度相似；城墙夯筑技术与山西陶寺遗址城墙技术一脉相承；部分陶器纹样则能在甘肃齐家文化遗址中找到原型。据此可知(　　)
A.石峁文化是中华文明的核心源头
B.早期文明存在跨区域的技术交流
B.中原文化主导了周边文化发展
D.新石器时代文化实现了完全统一
二、跨区域文化交流与文明融合
　　备考方向：聚集文化连接带(黄河—辽河流域)、长江中下游与中原的器物交流(如玉龙、彩陶)。(完成4—6题)
4.(2025·甘肃高考)晋南陶寺与陕北石峁是两个并存的区域性文明。据研究，陶寺中期的陶器类型与纹饰较其早期发生了显著变化，反而与同时期石峁陶器特征更为接近。陶寺与石峁陶器的趋同表明(　　 )
A.石峁制陶技术取得突破
B.陶寺文明陷入衰落阶段
C.区域之间文明交流加强
D.权贵阶层垄断陶器生产
5.(2025·江苏南通期中)考古发现，广富林遗址深受龙山文化的影响，最终征服并取代了良渚文化，造成了社会和文化的重大震荡和变迁。据此可推断，该遗址(　　 )
A.已使用大量青铜农具
B.位于黄河流域中下游地区
C.属于新石器时代早期
D.印证了中原文化影响扩大
6.(2025·河北衡水金卷压轴卷)安徽省凌家滩遗址，距今约5 800—5 300年，其中出土的玉神人头雕像上挑的椭圆形眼与稍晚时代良渚文化玉神人重圈眼睑结构显得颇为一致，残存的跪姿神人像则与红山文化石神人的跪姿相同。两件玉器的制作技艺接近东北地区同时期的琢玉风格。这可以用来说明(　　 )
A.中原地区文明辐射力显著增强
B.社会经济发展具有地域性
C.早期区域文明间可能存在交流
D.华夏认同的观念初步形成
三、早期国家形态的考古与文献互证
　　备考方向：掌握夏商周国家诞生的特征(金属器具、文字、礼制、城市)，分析世袭制、分封制、宗法制的考古实证。(完成7—9题)
7.(2024·福建高考)考古发现，二里头的宫城遗址中，二号宫庙与一号宫殿呈东西分布，二者各有一条南北向的轴线；偃师商城的宫城遗址也有“左庙右宫”及“双轴线”。这可以说明我国早期国家(　　 )
A.血缘关系与权力中心相互维系
B.祭祀制度日趋完备
C.内服王畿与外服方国相互对立
D.都城布局已成定式
8.(2025·江苏泰州调研)据考古发掘，江苏张家港市东山村遗址目前已揭示出了大型房址、面积约100平方米的红烧土祭祀广场、若干埋葬较完整陶器和玉石器的祭祀坑、大型墓葬与小型墓葬实施分区埋葬等重要遗迹。这表明当时该地区(　　 )
A.具备了国家的初始形态
B.尚未出现社会阶级分化
C.文化具有多样性的特点
D.奴隶社会进入鼎盛时期
9.(原创·模块融通)某遗址出土了稻作栽培痕迹、猪狗家畜遗骸、石铲石锄等农具，还发现蛋壳彩陶、陶纺轮，以及隔墙分间的大房舍。遗址外围有不规则夯土城垣及护城河，墓葬中陪葬品数量不均，最多相差数十件。有学者据此推论，此处遗址文化可能逐渐走向国家形成阶段。这一判断的主要依据是(　　)
A.蛋壳彩陶、陶纺轮等手工业成果
B.隔墙分间大房舍体现的居住格局
C.墓葬陪葬品数量反映的贫富分化
D.夯土城垣、护城河体现组织能力
四、宗法分封体制的国家体系构建
　　备考方向：掌握嫡长子继承制、等级结构，对比郡县制，分析其对西周统治及后世政治文化的影响，重视史料分析题。 (完成10—13题)
10.(2026·河南TOP20名校创新联考)周成王封叔虞于唐，后改国名为晋，晋国公室数百年与狐戎等通婚，共奉唐叔虞为祖先。齐、燕、楚、秦等国亦分别融合东夷、北狄、南蛮、西戎，形成多族群“文化熔炉”。这表明分封制(　　)
A.消除族群间身份界限
B.推动了国家政治统一的进程
C.为华夏认同奠定基础
D.加深了边疆民族封建化程度
11.(2025·江苏苏州模拟)《礼记·王制》记载：“大国三卿，皆命于天子；次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君；小国二卿，皆命于君。”周康王时期的青铜器邢侯簋用“朕臣天子，用典王令”的铭文来表达诸侯与天子的臣属关系。上述材料可说明(　　 )
A.集权体制的萌发
B.先秦实物史料丰富多样
C.世卿世禄制建立
D.历史研究必须经过多重印证
12.(2025·湖北十一校联考)学者许倬云指出，西周的分封制度是人口的再编组，每个封君受封的不仅是土地，更重要的是分领了不同的人群。分封制在族群衍裂以组成新族群上的意义，大于裂土封疆的意义。新封的封国，因其与原居民的糅合，而成为地缘性的一个政治单位。学者意在说明分封制(　　 )
A.促进了早期国家形成
B.巩固了周王朝的统治
C.结束了血缘部落关系
D.推动了国家结构转型
五、早期国家的国家治理理念
　　备考方向：商周治理理念从商代“神权至上”(甲骨文占卜决策)演变为西周“以德配天”(《尚书》强调民本)，形成“天命—德政—礼制”的治理体系。(完成13—15题)
13.(2025·湖南高考)大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合(　　 )
A.殷商的“上天鬼神”
B.老子的“天人合一”
C.西周的“敬天保民”
D.荀子的“人定胜天”
14.(2025·重庆高三学业水平模拟)《史记》载：“周武王既克殷，访箕子以商所以亡，而问所以安。箕子曰：‘为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不一于正’。”据此可知，该时期(　　 )
A.周天子强化中央专制统治
B.民本思想与德治观念显现
C.君主奉行无为而治的思想
D.箕子认为国家应实行法治
15.(2026·重庆一中月考)殷商君主相信君权神授，纣王声称“我生不有命在天”，上天赐给殷商的天命不会改变。而周武王在伐殷的誓词中认为“天命靡常”，“天矜于民，民之所欲，天必从之”。这一变化说明(　　)
A.天子权威不断强化
B.时人对自然规律的探索
C.神权政治色彩浓厚
D.统治者治理理念的变革
16.(2025·福建泉州质检五)阅读材料，完成下列问题。(14分)
材料　形成于新石器时代后期至青铜时代的“半月形文化传播带”，是大兴安岭与青藏高原之间的一个绵长的地理连接带，揭示了历史上北方民族迁徙流动的一个重要地理文化现象。(如下图所示)
根据材料并结合所学知识，说明“半月形文化传播带”形成的原因及影响。

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