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第3讲　中华传统文化的奠基
课标要求 中外历史纲要 选择性必修
1.了解老子、孔子学说。 2.通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义 1.了解中华优秀传统文化的内涵。 2.认识中华优秀传统文化的特点和价值
主题一　春秋战国的诸子百家
1.孔子和老子
孔子 思想 ①核心观念是“仁”，主张“为政以德”。 ②主张恢复西周等级森严的礼乐制度。 ③承认制度随着时代变化应当有所改良
教育 ①“有教无类”，打破了贵族阶层垄断文化教育的局面，推动了私学的发展。 ②整理文献，对夏、商、西周的文化传承作出了重要贡献
老子 思想 ①朴素的唯物论：“道”是天地万物的本原，追求天人合一。 ②朴素的辩证法：事物存在着相互依存、相互转化、对立统一的矛盾。 ③政治主张：顺其自然，无为而治
著作 《老子》
仁与礼的关系
2.百家争鸣
(1)历史背景
①经济：社会经济的发展。
②阶级关系：旧的贵族等级体系开始瓦解，新兴的士阶层崛起。
③统治者重视：各国统治者礼贤下士，争相招揽人才。
士阶层
　　西周时期，士是贵族的最底层。随着周朝政治经济秩序的崩坏，士成为可以自由流动的“四民”之首。战国时期，各诸侯国争相招揽人才，士阶层在当时的政治、军事和外交活动中扮演着非常重要的角色，为这个时期思想文化的繁荣创造了主观条件。
(2)重要派别
儒家 ①孟子认为人性善，提倡“仁政”。 ②荀子认为人性恶，主张隆礼重法
道家 代表是庄子，崇尚逍遥自由
阴阳家 邹衍提出“相生相胜”理论，代表了中国古代对自然界朴素的科学认识
墨家 代表下层平民利益，提倡节俭，主张“兼爱”“非攻”，提出“尚贤”
法家 代表新兴地主阶级利益，主张以法为工具管理国家，控制臣民，体现了中央集权的政治思想
法、术、势
(3)影响
①是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，是中国历史上第一次思想解放运动。
②为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础，成为后世中华思想文化的源头活水，影响深远。
百家争鸣
转化点1　老子思想的核心内涵与历史影响(史纲选必融通)
转化链　春秋时期社会动荡→老子提出“道”是万物本源→主张“无为而治”“小国寡民”→反对严刑峻法与过度干预→其思想为道家学派奠基→对后世道教产生深远影响→成为中国传统思想重要组成部分
(2024·新课标卷·25)春秋战国时期，各国纷纷进行政治变革，争相延揽人才，诸子百家大都呼吁“选贤与能”。不认同这一理念的学派是(　　)
A.儒家 B.墨家
C.道家 D.法家
转化点2　孔子思想体系与教育实践(跨学科融通)
转化链　周王室衰微、礼崩乐坏→孔子提出以“仁”为核心的思想→主张“克己复礼”维护等级秩序→倡导“有教无类”，兴办私学→整理《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》“六经”→其思想经弟子整理成《论语》→影响后世两千余年
(2023·重庆高考·1)孔子主张“有教无类”，弟子中不乏出身社会下层者。墨子则进一步主张以“匹夫徒步之士”为教育对象，以先行劳苦服役为入学条件。故《墨子》载：“翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。”这反映出春秋战国时期(　　 )
A.儒家倡导人人平等
B.劳动教育开始普及
C.墨家重视生产技艺
D.平民阶层得到发展
转化点3　百家争鸣局面的形成与意义(唯物史观融通)
转化链　战国时期分封制瓦解、社会剧变→士阶层崛起→各学派针对社会问题提出不同主张，相互辩论、交流融合→形成“百家争鸣”的思想繁荣局面→推动思想文化发展→为中国传统文化奠定多元基础
(2025·河南高考·2)诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》，以尧、舜、禹为出发点阐释自家学说；韩非认为“上古”“中世”和“当今”各有不同特点；邹衍用五行学说解释虞、夏、商、周的更迭。这表明(　　 )
A.思想家以复古作为主要政治目标
B.历史认知差异导致学派内部分化
C.诸子通过还原历史重塑社会秩序
D.各派寻求理论依据应对社会变动
视角1　家国情怀——孔子的“乐教”思想
(2023·全国甲卷·47)
史料　孔子“以诗书礼乐教”，在周游列国遭遇困窘的情况下，仍“讲诵弦歌不衰”。孔子曾向鲁国、齐国的音乐大师学习，并有深刻的领悟力和高超的演奏技巧。史载，孔子整理的《诗》305篇，“皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺”。孔子强调“正音”“雅乐”，反对靡靡之音。他说：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”又说：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”在孔子看来，“乐教”不仅仅是声乐、器乐、歌舞等形式，而且是育人才、齐风俗，实现政治与社会理想的重要途径。“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
——据《史记》等
[思考]根据史料并结合所学知识，概括孔子提倡“乐教”的原因，并简析孔子“乐教”思想的影响。
[提示]原因：分封制度的瓦解；礼崩乐坏局面的出现；“克己复礼”主张的提出；维护等级秩序的需要；乐教具有育人才、齐风俗的作用；“乐教”具有实现政治与社会理想的独特功能。影响：有利于提升个人自我修养；有利于实现社会的和谐与进步；丰富和发展了儒家文化。
破题思维路径
从核心价值角度透析诸子百家
视角2　国家治理——荀子的治国理念
史料　观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不挑，甚畏有司而顺，古之民也。及都邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门；出于公门，归于其家，无有私事也；不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。观其朝廷，其间听决，百事不留，恬然如无治者，古之朝也……然而县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣(与以仁义治天下的王道相比，差得较远)！是何也？则其殆无儒邪！
——摘自《荀子·强国篇》
[思考]根据史料，概括荀子“入秦观政”的体会。
[提示]体会：秦国百姓质朴、顺从官府；官吏恭俭、忠信；士大夫奉公守法；朝廷处理政务高效；但秦国与以仁义治天下的王道相比还有差距。
高考答题术语
1.百家争鸣：战国时期经济发展，士阶层崛起，推动学术繁荣。百家争鸣是社会大变革在意识形态上的反映，是中国古代第一次思想解放运动。
2.治国理念；儒家主张“仁政”“德治”；法家主张法治，强调严刑峻法；道家主张“无为而治”。
3.社会伦理：孟子主张人性善，荀子、韩非主张人性恶。
4.天人观念：荀子主张“制天命而用之”，老子和庄子主张“道法自然”“无为”，使人与自然和谐共生。
5.人生态度：儒家主张积极入世，强调社会责任；道家主张“逍遥”，强调“超脱”；墨家提倡“非命”，即反对宿命，强调人为；阴阳家提出“五德终始”。
6.人际关系：墨家主张“兼爱”“非攻”“尚贤”；儒家主张恢复西周等级森严的礼乐制度，强调尊卑有序。
主题二　中华优秀传统文化的内涵与特点
1.基本内涵(融入选必3第1课)
(1)重视以人为本
①社会伦理：周公提出“敬天保民”的思想，孔子提倡“仁”，主张“仁者爱人”。
②政治伦理：民本思想。管子提出君主治理国家要顺应民意，孔子要求统治者体察民情，反对苛政；孟子提出“仁政”说，主张“民贵君轻”。
先秦的民本思想
(2)崇尚天人合一，道法自然
①表现：老子提出“道”的概念，追求天人合一；荀子提出“天行有常”“制天命而用之”等思想。
②特点：尊重自然规律，顺应自然，建立人与自然和谐发展的关系。
天人合一
(1)提出：中国古代哲学思想，儒、道、释等诸家各有阐述。
(2)内涵：天人合一的宇宙观强调整个世界的有机关联，认为人与自然、人与人、人与社会之间是共生共存的关系。
(3)提倡爱国，追求家国情怀
①先秦诸子：孔子、墨子、孟子等均有以天下为己任的思想；“修身齐家治国平天下”是儒家学说的精髓。
②后世士大夫：张载、范仲淹、文天祥、顾炎武等，都有家国情怀。
(4)崇德尚贤，推崇天下为公
①表现：周朝统治者主张“明德”“敬德”；孔子提出“为政以德”；墨子主张“尚贤”；孟子主张“尊贤”。
②影响：在各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革；对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生深远影响。
经世致用
　　“经世”，治理世事；“致用”，尽其所用。即关注社会现实，面对社会矛盾，并用所学解决社会问题，以求达到国治民安的实效。是在明清之际主张学问有益于国家的学术思潮。
(5)崇尚自强不息，厚德载物
①《周易》：“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”。
②战国：孟子“富贵不能淫”、屈原的“吾将上下而求索”等。
(6)主张和而不同
①提出：西周末年太史伯提出“和实生物，同则不继”。
②阐释：孔孟提出“和为贵”“君子和而不同”等思想，强调“和”。
2.特点与价值(融入选必3第1课)
(1)特点
本土性 中华文化发源于本土；发展立足于本土
多样性 各民族共同创造中华文化，博大精深，丰富多彩，领域广阔
包容性 中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化
凝聚性 形成中华文化认同，是中华民族共同文化特质的体现
续表
连续性 中华文化绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力
(2)价值
①是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。
②影响着中国人的思维方式和行为方式。
③维护着团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供借鉴。
古代治国思想
转化点1　中华优秀传统文化之民本内涵(史纲选必融通)
转化链　先秦诸子关注民生→孔子提出“仁”、孟子倡导“民为贵”→汉唐“轻徭薄赋”→宋明“民胞物与”→明清思想家重民本→民本思想贯穿传统政治，成为治国理政重要准则→维系社会稳定与民心凝聚
(原创·模块融通)《尚书·泰誓中》记载：“天视自我民视，天听自我民听”，将民意与天命相联系。《左传》载子产“不毁乡校”，认为民众在乡校议论政令得失，可“闻其过以改之”，体现出对民意的重视。孟子进一步提出“诸侯之宝三：土地、人民、政事”，将“人民”置于和土地、政事同等重要的地位。这些记载共同反映了春秋战国时期(　　)
A.天命观念逐渐消亡
B.民本思想的发展深化
C.君主专制制度萌芽
D.重农抑商政策形成
转化点2　中华优秀传统文化之当代价值(古今中外融通)
转化链　传统文化含“和而不同”理念→助力国际外交和谐→“天人合一”思想→支撑生态文明建设→“诚信”“孝亲”观念→涵养现代社会美德→优秀文化资源→增强民族自信→为现代化建设提供精神滋养
(2024·广西高考·2)学者劳思光将自我境界划分为四种，分别是形躯我，强调生理欲求；认知我，以知觉推理为要；情意我，重视生命感受；德性我，以价值自觉为主。以下先秦诸子格言中，体现最后一种境界的是(　　 )
A.人生天地之间，若白驹过隙
B.人而无信，不知其可
C.相濡以沫，不若相忘于江湖
D.可在乐生，可在逸身
视角　文化传承——端午节蕴含中华优秀传统文化
(2024·北京高考·20)
史料一　端午节由来已久，其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法。古代各地的端午习俗包括，“以五彩丝系臂”祈求“不病瘟”“采艾以为人(人形)，悬门户上，以攘毒气”，以竹筒贮米，投水以祭屈原，“蹋百草”“斗百草”“龙舟竞渡”，出嫁女“归宁(回娘家)”等。
史料二　20世纪以来中国端午节大事表
1912年，南京临时政府颁布新历法，规定新旧二历并存，旧习俗择要存录，吉凶神宿一律删除
1922年，《杭州青年》发表《整洁节(端午)卫生大运动宣言》，“利用旧习惯里端午节除毒的社会心理”，举行卫生大运动
1928年，民国政府废止阴历，严禁机关、学校、团体循旧历习俗放假
1940年，抗敌文协为纪念屈原，将端午节定为“诗人节”“向国内推广实行”
1941年，《屈原》新剧上演，纪念国殇
民国年间，各地县志多有关于当时端午习俗的记载，如山西“插艾，食角黍(粽子)，饮雄黄酒……游郊”；广东“各家裹角黍，各乡竞龙舟”
1984年，国家体委在广东举办首届“屈原杯”龙舟赛；随后日本、新加坡、澳大利亚等国也开始举办龙舟赛
2006年，端午节成为首批国家级非物质文化遗产
2007年，端午节成为国家法定节假日
2009年，端午习俗申遗成功，中国传统节日首次跻身世界非遗名录
[思考]阅读史料，结合所学，阐释端午节蕴含的中华优秀传统文化的内涵及特点。
[提示]端午节体现了中华文化追求家国情怀。端午节纪念屈原体现了爱国主义。抗日战争时期，端午节被命名为“诗人节”，爱国精神被再次挖掘和弘扬。端午节体现了中华文化崇尚天人合一，如“蹋百草”“采艾”等亲近自然的习俗延续至今。
　　中华文化的起源具有本土性。端午节是集娱乐、亲情、竞技于一体的民俗节日，体现出中华文化的多样性。民国时期，国民政府颁布新历，全国各地依然过端午节，这体现出中华文化的延续性。随着时代发展，端午节的习俗不断丰富，如民国时期端午节传统的“除毒”习俗与卫生大运动结合起来，体现出中华文化与时俱进的创新性。
　　中华文化博大精深、底蕴深厚，端午习俗申遗成功，对传承和推广民族文化，维护世界文化的多样性具有重要意义。
破题思维路径
2.对接新高考命题方向
高考答题术语
1.核心思想理念：以儒家为核，含“仁”“礼”“和”，道家倡导“自然无为”，法家主张“法治变革”，构成思想根基。
2.传统美德：以“仁义礼智信”为五常，“孝悌忠信”为规范，“自强不息、厚德载物”为品格，系精神纽带。
3.人文精神：富含民本思想(如“民为邦本”)，强调人格修养(如“修身齐家”)，重视人的价值与尊严。
4.整体思维：持“天人合一”宇宙观，视人、自然、社会为整体，重视事物联系与平衡(如“阴阳和谐”)。
5.历史传承性：延续稳定，核心思想与道德规范(如“和”“孝”)千年传承，展现稳定文化基因。
6.包容性与开放性：吸收融入异质文化(如本土化佛教)，也对外辐射自身文化(如影响东亚)，显示“海纳百川”胸怀。(共96张PPT)
高三一轮总复习高效讲义
历 史
第一单元
先秦时期:统一多民族国家的起源与奠基
第3讲
中华传统文化的奠基
目录
主题一
春秋战国的诸子百家
中华优秀传统文化的内涵与特点
课时通关精练（三）
主题二
主题一
春秋战国的诸子百家
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中华优秀传统文化的内涵与特点
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课时通关精练（三）
中华传统文化的奠基
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谢 谢 观 看课时通关精练(三)　中华传统文化的奠基
(选择题每小题3分，非选择题每小题14分)
一、诸子核心思想的精准把握
　　备考方向：掌握孔子“仁礼”、老子“无为”及墨法等学派主张，结合《论语》《道德经》，理解思想与春秋社会变革的关联。(完成1—3题)
1.(2025·黑吉辽蒙卷)先秦时期某学派主张：攻战类乎盗贼之行为，乃大“不义”；攻战之事常招致灭亡之祸，亦“无利”于国家。据此判断，该学派是(　　 )
A.道家 B.儒家
C.墨家 D.法家
2.(2025·江苏无锡高三期中)下表列举了先秦诸子百家代表作中关于“圣人”的一些描述，对此理解正确的是(　　 )
《道德经》 圣人之治，虚其(指人民)心，实其腹，弱其志，强其骨
《孟子》 圣人，人伦之至也，欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣
《韩非子》 事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效
A.表达了建立中央集权的强烈愿望
B.体现了以道德规范社会行为的需要
C.反映了重构社会秩序的时代诉求
D.说明了各派学说在融合中趋于一致
3.(2025·广东湛江联考)春秋战国时期，有学派主张通过规范化的礼仪和音乐培养人格，认为“乐者，通伦理者也”；另一派则强调“大音希声”，倡导回归朴素本真；还有学派抨击繁复礼乐“亏夺民衣食之财”，主张实用至上。这些迥然不同的美育观折射出(　　 )
A.小生产者的审美缺失
B.儒家学说缺乏社会基础
C.社会变革的时代特色
D.百家争鸣推动思想解放
二、百家争鸣的史料实证分析
　　备考方向：依托传世典籍(如《孟子》)与出土文献(如郭店楚简)，提取思想信息，论证诸子争鸣的时代背景与文化价值。(完成4—5题)
4.(2025·浙江1月选考)春秋战国时期，文化上的一个明显现象是学术从“学在官府”的制度体系里脱离出来，文化格局发生重大变化。能够体现这一重大变化的是(　　 )
A.旧贵族体系的瓦解
B.变法运动成为时代潮流
C.诸子百家学说出现
D.儒家学说成为主流思想
5.(原创·模块融通)先秦时期，商周贵族通过“占卜祭祀”与上天沟通，将“天命”作为统治合法性的核心依据；春秋时期，孔子提出“务民之义，敬鬼神而远之”，将关注重点转向人间伦理；战国时期，荀子主张“制天命而用之”，强调人对自然的改造能力。这一变化主要反映了(　　)
A.贵族政治逐渐走向瓦解
B.思想领域神学色彩完全消失
C.人主体意识的不断增强
D.儒家思想成为社会主流思想
三、中华优秀传统文化内涵提炼
　　备考方向：归纳“民本”“和谐”“崇德”等核心内涵，结合“和而不同”“道法自然”，分析其在先秦思想中的具体体现。(完成6—8题)
6.(2024·北京高考)古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗(坚硬)，知(智)也；廉(棱角)而不刿(割)，义也；垂之如队(坠)，礼也。这一比喻寄托了(　　 )
A.隆礼重法的精神 B.无为而治的理想
C.修身明德的追求 D.选贤任能的理念
7.(原创·社会热点)玉器在中国有约9 000年的历史，最初作为实用装饰品使用，后来发展为巫术祭祀中的“神玉”，再演变为象征等级秩序的礼仪“王玉”，后在儒家“君子比德于玉”等思想浸润下，形成延续至今的中国特色用玉文化。这一演变过程主要反映出(　　)
A.古代制玉技术的精湛与持续突破
B.中华文明发展的连续性与传承性
C.中华文化多元一体的包容性特征
D.传统礼制文化在当代的完整保留
8.(2025·江苏苏州九校联考)下表反映了齐国名相管仲治国理政思想。据此可知，他(　　 )
出处 内容
《管子· 形势解》 “民之情莫不欲生而恶死，莫不欲利而恶害”，国君立法要“顺乎人性，合乎人情”。
《管子·牧民》 政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。
《管子·权修》 一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。
A.主张轻罪重罚 B.践行以德治国
C.重视保护生态 D.倡导以人为本
四、诸子思想的跨时代关联
　　备考方向：对比先秦儒学与后世宋明理学，分析道家思想对古代科技的影响，把握中华传统文化的延续与发展脉络。(完成9—13题)
9.(2026·四川泸州一诊)孔子提出“士而怀居，不足以为士”，指出士人若留恋乡土安逸则不配为士；孟子倡导“穷则独善其身，达则兼善天下”。据此可知，孔孟对士人的共同期待是(　　)
A.兼爱非攻与兴利除害
B.居安思危与开拓进取
C.心怀天下与责任担当
D.实事求是与公平正义
10.(2025·山东青岛三模)先秦时期，荀子认为“使有贫、富、贵、贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也”。而汉代董仲舒强调“使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之”。二者的主张都着眼于(　　 )
A.加强中央集权 B.弘扬儒家思想
C.探索治理途径 D.遏制豪强势力
11.(2026·贵州区域名校联盟期中)北宋程颢在《春日偶成》中写道：“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。时人不识予心乐，将谓偷闲学少年。”程颢借傍花随柳的日常闲行与心乐自足，体悟“天理”存在，从日常具体场景体悟抽象天理的方式。这体现的思想主张是(　　)
A.修身治世 B.格物致知
C.知行合一 D.经世致用
12.(2025·湖南九校联考)孔子认为“中庸之为德也”，应“吾日三省吾身”。亚里士多德认为“德行就是中道，居于恶之过度与恶之匮乏之间”，他还认为德行并非天生，可以后来习得。二者(　　 )
A.强调伦理道德的重要性
B.都注重个人的自我反思
C.追求动态平衡中的理性
D.都体现统治阶级的需要
13.(2025·广东茂名高三联考)北宋时期，士大夫往往胸怀“天下”，以“天道”“公议”为旗帜，积极参与国家政事。他们将个人修养与国家兴亡联系起来，将自我道德名节的完善视为最终目标。这体现出当时(　　 )
A.原始民主传统的复苏
B.社会主流思想的骤变
C.儒学复兴运动的气象
D.封建依附关系的强化
五、传统文化的现实价值探究
　　备考方向：结合“仁政”“兼爱”等思想，联系当代社会治理、文化传承，思考中华优秀传统文化的现代转化路径。(完成14—15题)
14.(2023·全国乙卷)图一、图二分别为1955－1956年拍摄的动画片《神笔》《骄傲的将军》的剧照，两部影片融入了中国传统戏曲、诗画等元素，在世界影坛上独树一帜。这体现出新中国艺术创作(　　)
A.探索民族化道路的取向
B.以进入世界市场为主要目标
C.摆脱外来艺术形式影响
D.服务于对外开放的基本国策
15.(2025·山东实验中学二模)哪吒原为佛教护法神，传入中国后逐渐演变为中国神话中的英雄。而在当代影视改编中，哪吒形象又展现出新的魅力。1979年《哪吒闹海》塑造反叛强权的经典形象，2019年《哪吒之魔童降世》则突出“我命由我不由天”的主题。哪吒形象的演变(　　 )
A.彰显新时期改革创新的时代精神
B.颠覆了传统的价值观念
C.反映市场经济下文化消费大众化
D.体现了文化的传承创新
16.(2025·湖北黄冈中学四模)阅读材料，完成下列要求。(14分)
材料一　儒家政治伦理思想作为中国传统政治伦理的主流，发展了几千年，包含丰富的政治伦理思想内容，代表了中国文化发展的一个“常道”。儒家政治伦理以“仁”作为核心观念。“仁”既是道德伦理原则，也是政治实践原则。孔子提出“仁者，人也”“仁者爱人”，强调对个体生命的尊重和对个人精神自由的理想追求。在儒家的政治思想里，没有政权、主权、人权、权利、义务、自由、平等诸政治上的形式概念；它只有以才、能、德所规定的人格价值之观念，以及顺在人民的实际生活上，达成其存在的生命个体之事理所应有者，一起予以承认而尊重护持之。“礼”同样是一种道德伦理原则，在传统社会中，礼法不分，礼常被用以替代法治，在一定程度上代表了封建宗法关系。孔子强调“君子义以为上”“君子喻于义，小人喻于利”，视“义”为君子的内在本质与立身之本。此外，儒家政治伦理是一种仁爱伦理，认为“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也”。
——摘编自徐红林《儒家政治伦理
思想架构及其现代价值》
材料二　在近代中国社会，急剧变化的时局呼唤着伦理思想的转型。
1916年2月，陈独秀在《青年杂志》发文直呼：“儒者三纲之说，为吾伦理政治之大原，共贯同条，莫可偏废。三纲之根本义，阶级制度是也。”
1916年5月，李大钊在《民彝与政治》一文中指出：“盖政治者，一群民彝之结晶，民彝者，凡事真理之权衡也。”
1917年2月，李大钊的《自然的伦理观与孔子》一文中提到，“盖尝论之，道德者利便于一社会生存之习惯风俗也。古今之社会不同，古今之道德自异。”
1919年12月，陈独秀在为《新青年》杂志所写的宣言中说道：“我们相信世界上的军国主义和金力主义，已经造了无穷罪恶，现在是应该抛弃的了。”
——摘编自刘鸣《五四先进知识分子与
中国近代伦理思想转型研究》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括传统儒家政治伦理的主要特点。(6分)
(2)根据材料二并结合所学知识，概括近代中国伦理思想的新变化，并分析原因。(8分)第3讲　中华传统文化的奠基
课标要求 中外历史纲要 选择性必修
1.了解老子、孔子学说。 2.通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义 1.了解中华优秀传统文化的内涵。 2.认识中华优秀传统文化的特点和价值
主题一　春秋战国的诸子百家
1.孔子和老子
孔子 思想 ①核心观念是“仁”，主张“为政以德”。 ②主张恢复西周等级森严的礼乐制度。 ③承认制度随着时代变化应当有所改良
教育 ①“有教无类”，打破了贵族阶层垄断文化教育的局面，推动了私学的发展。 ②整理文献，对夏、商、西周的文化传承作出了重要贡献
老子 思想 ①朴素的唯物论：“道”是天地万物的本原，追求天人合一。 ②朴素的辩证法：事物存在着相互依存、相互转化、对立统一的矛盾。 ③政治主张：顺其自然，无为而治
著作 《老子》
仁与礼的关系
2.百家争鸣
(1)历史背景
①经济：社会经济的发展。
②阶级关系：旧的贵族等级体系开始瓦解，新兴的士阶层崛起。
③统治者重视：各国统治者礼贤下士，争相招揽人才。
士阶层
　　西周时期，士是贵族的最底层。随着周朝政治经济秩序的崩坏，士成为可以自由流动的“四民”之首。战国时期，各诸侯国争相招揽人才，士阶层在当时的政治、军事和外交活动中扮演着非常重要的角色，为这个时期思想文化的繁荣创造了主观条件。
(2)重要派别
儒家 ①孟子认为人性善，提倡“仁政”。 ②荀子认为人性恶，主张隆礼重法
道家 代表是庄子，崇尚逍遥自由
阴阳家 邹衍提出“相生相胜”理论，代表了中国古代对自然界朴素的科学认识
墨家 代表下层平民利益，提倡节俭，主张“兼爱”“非攻”，提出“尚贤”
法家 代表新兴地主阶级利益，主张以法为工具管理国家，控制臣民，体现了中央集权的政治思想
法、术、势
(3)影响
①是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，是中国历史上第一次思想解放运动。
②为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础，成为后世中华思想文化的源头活水，影响深远。
百家争鸣
转化点1　老子思想的核心内涵与历史影响(史纲选必融通)
转化链　春秋时期社会动荡→老子提出“道”是万物本源→主张“无为而治”“小国寡民”→反对严刑峻法与过度干预→其思想为道家学派奠基→对后世道教产生深远影响→成为中国传统思想重要组成部分
(2024·新课标卷·25)春秋战国时期，各国纷纷进行政治变革，争相延揽人才，诸子百家大都呼吁“选贤与能”。不认同这一理念的学派是(　　)
A.儒家 B.墨家
C.道家 D.法家
解析：选C。春秋战国时期，诸子竞相提出社会政治主张，呼吁“选贤与能”，但道家主张“不尚贤，使民不争”“无为而治”，不认同“选贤与能”的理念，故选C项；儒家主张用贤能的统治者，以仁德治理国家，A项排除；墨家主张“兼爱”“非攻”“尚贤”“节用”等，B项排除；法家主张废除旧制度、因功赐爵、量能授官、任人唯贤、以法治国，D项排除。
转化点2　孔子思想体系与教育实践(跨学科融通)
转化链　周王室衰微、礼崩乐坏→孔子提出以“仁”为核心的思想→主张“克己复礼”维护等级秩序→倡导“有教无类”，兴办私学→整理《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》“六经”→其思想经弟子整理成《论语》→影响后世两千余年
(2023·重庆高考·1)孔子主张“有教无类”，弟子中不乏出身社会下层者。墨子则进一步主张以“匹夫徒步之士”为教育对象，以先行劳苦服役为入学条件。故《墨子》载：“翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。”这反映出春秋战国时期(　　 )
A.儒家倡导人人平等
B.劳动教育开始普及
C.墨家重视生产技艺
D.平民阶层得到发展
解析：选D。据材料“孔子……弟子中不乏出身社会下层者”“墨子……‘匹夫徒步之士’为教育对象”可知，孔子的弟子中有很多出身社会下层者，墨子主张以平民百姓为教育对象，两者的教育主张都使社会下层群体有机会接受教育，反映出这一时期平民阶层的发展，故选D项；孔子主张“有教无类”，但也主张“贵贱有序”，“人人平等”表述不符合史实，排除A项；材料强调孔子和墨子的教育对象，而“劳动教育”属于教育方式，排除B项；材料强调墨家入学的基本条件为先行劳苦服役，但并不能据此得出“墨家重视生产技艺”的结论，排除C项。
转化点3　百家争鸣局面的形成与意义(唯物史观融通)
转化链　战国时期分封制瓦解、社会剧变→士阶层崛起→各学派针对社会问题提出不同主张，相互辩论、交流融合→形成“百家争鸣”的思想繁荣局面→推动思想文化发展→为中国传统文化奠定多元基础
(2025·河南高考·2)诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》，以尧、舜、禹为出发点阐释自家学说；韩非认为“上古”“中世”和“当今”各有不同特点；邹衍用五行学说解释虞、夏、商、周的更迭。这表明(　　 )
A.思想家以复古作为主要政治目标
B.历史认知差异导致学派内部分化
C.诸子通过还原历史重塑社会秩序
D.各派寻求理论依据应对社会变动
解析：选D。据材料并结合所学可知，儒、墨两家以《尚书》为基础，推崇尧、舜、禹的政治思想，韩非将历史划分为上古、中世、当今，强调变法的必要性，邹衍运用五行相生相克解释朝代更替规律，这反映出面对春秋战国的社会大变革，诸子百家从历史中挖掘理论支撑以论证自身政治主张，故选D项；韩非反对复古、提倡变法，邹衍聚焦变化，而非复古，排除A项；材料体现各学派间的认知差异，并非学派内部分化，排除B项；诸子阐释历史是为重塑秩序提供依据，而非还原历史真相，排除C项。
视角1　家国情怀——孔子的“乐教”思想
(2023·全国甲卷·47)
史料　孔子“以诗书礼乐教”，在周游列国遭遇困窘的情况下，仍“讲诵弦歌不衰”。孔子曾向鲁国、齐国的音乐大师学习，并有深刻的领悟力和高超的演奏技巧。史载，孔子整理的《诗》305篇，“皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺”。孔子强调“正音”“雅乐”，反对靡靡之音。他说：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”又说：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”在孔子看来，“乐教”不仅仅是声乐、器乐、歌舞等形式，而且是育人才、齐风俗，实现政治与社会理想的重要途径。“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
——据《史记》等
[思考]根据史料并结合所学知识，概括孔子提倡“乐教”的原因，并简析孔子“乐教”思想的影响。
[提示]原因：分封制度的瓦解；礼崩乐坏局面的出现；“克己复礼”主张的提出；维护等级秩序的需要；乐教具有育人才、齐风俗的作用；“乐教”具有实现政治与社会理想的独特功能。影响：有利于提升个人自我修养；有利于实现社会的和谐与进步；丰富和发展了儒家文化。
破题思维路径
从核心价值角度透析诸子百家
视角2　国家治理——荀子的治国理念
史料　观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不挑，甚畏有司而顺，古之民也。及都邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门；出于公门，归于其家，无有私事也；不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。观其朝廷，其间听决，百事不留，恬然如无治者，古之朝也……然而县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣(与以仁义治天下的王道相比，差得较远)！是何也？则其殆无儒邪！
——摘自《荀子·强国篇》
[思考]根据史料，概括荀子“入秦观政”的体会。
[提示]体会：秦国百姓质朴、顺从官府；官吏恭俭、忠信；士大夫奉公守法；朝廷处理政务高效；但秦国与以仁义治天下的王道相比还有差距。
高考答题术语
1.百家争鸣：战国时期经济发展，士阶层崛起，推动学术繁荣。百家争鸣是社会大变革在意识形态上的反映，是中国古代第一次思想解放运动。
2.治国理念；儒家主张“仁政”“德治”；法家主张法治，强调严刑峻法；道家主张“无为而治”。
3.社会伦理：孟子主张人性善，荀子、韩非主张人性恶。
4.天人观念：荀子主张“制天命而用之”，老子和庄子主张“道法自然”“无为”，使人与自然和谐共生。
5.人生态度：儒家主张积极入世，强调社会责任；道家主张“逍遥”，强调“超脱”；墨家提倡“非命”，即反对宿命，强调人为；阴阳家提出“五德终始”。
6.人际关系：墨家主张“兼爱”“非攻”“尚贤”；儒家主张恢复西周等级森严的礼乐制度，强调尊卑有序。
主题二　中华优秀传统文化的内涵与特点
1.基本内涵(融入选必3第1课)
(1)重视以人为本
①社会伦理：周公提出“敬天保民”的思想，孔子提倡“仁”，主张“仁者爱人”。
②政治伦理：民本思想。管子提出君主治理国家要顺应民意，孔子要求统治者体察民情，反对苛政；孟子提出“仁政”说，主张“民贵君轻”。
先秦的民本思想
(2)崇尚天人合一，道法自然
①表现：老子提出“道”的概念，追求天人合一；荀子提出“天行有常”“制天命而用之”等思想。
②特点：尊重自然规律，顺应自然，建立人与自然和谐发展的关系。
天人合一
(1)提出：中国古代哲学思想，儒、道、释等诸家各有阐述。
(2)内涵：天人合一的宇宙观强调整个世界的有机关联，认为人与自然、人与人、人与社会之间是共生共存的关系。
(3)提倡爱国，追求家国情怀
①先秦诸子：孔子、墨子、孟子等均有以天下为己任的思想；“修身齐家治国平天下”是儒家学说的精髓。
②后世士大夫：张载、范仲淹、文天祥、顾炎武等，都有家国情怀。
(4)崇德尚贤，推崇天下为公
①表现：周朝统治者主张“明德”“敬德”；孔子提出“为政以德”；墨子主张“尚贤”；孟子主张“尊贤”。
②影响：在各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革；对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生深远影响。
经世致用
　　“经世”，治理世事；“致用”，尽其所用。即关注社会现实，面对社会矛盾，并用所学解决社会问题，以求达到国治民安的实效。是在明清之际主张学问有益于国家的学术思潮。
(5)崇尚自强不息，厚德载物
①《周易》：“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”。
②战国：孟子“富贵不能淫”、屈原的“吾将上下而求索”等。
(6)主张和而不同
①提出：西周末年太史伯提出“和实生物，同则不继”。
②阐释：孔孟提出“和为贵”“君子和而不同”等思想，强调“和”。
2.特点与价值(融入选必3第1课)
(1)特点
本土性 中华文化发源于本土；发展立足于本土
多样性 各民族共同创造中华文化，博大精深，丰富多彩，领域广阔
包容性 中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化
凝聚性 形成中华文化认同，是中华民族共同文化特质的体现
续表
连续性 中华文化绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力
(2)价值
①是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。
②影响着中国人的思维方式和行为方式。
③维护着团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供借鉴。
古代治国思想
转化点1　中华优秀传统文化之民本内涵(史纲选必融通)
转化链　先秦诸子关注民生→孔子提出“仁”、孟子倡导“民为贵”→汉唐“轻徭薄赋”→宋明“民胞物与”→明清思想家重民本→民本思想贯穿传统政治，成为治国理政重要准则→维系社会稳定与民心凝聚
(原创·模块融通)《尚书·泰誓中》记载：“天视自我民视，天听自我民听”，将民意与天命相联系。《左传》载子产“不毁乡校”，认为民众在乡校议论政令得失，可“闻其过以改之”，体现出对民意的重视。孟子进一步提出“诸侯之宝三：土地、人民、政事”，将“人民”置于和土地、政事同等重要的地位。这些记载共同反映了春秋战国时期(　　)
A.天命观念逐渐消亡
B.民本思想的发展深化
C.君主专制制度萌芽
D.重农抑商政策形成
解析：选B。《尚书·泰誓》以“天命”为依托，确立“民意即天意”的民本逻辑起点；子产“不毁乡校”将民本思想落实为政治实践，主张通过民意优化统治；孟子直接将“人民”列为诸侯“三宝”之一，从理论上提升民众的政治地位。这一过程反映了民本思想从萌芽到逐步系统化的发展深化，故选B项；春秋战国时期，天命观念仍有广泛影响(如孔子“畏天命”)，“消亡”不符合史实，排除A项；君主专制制度的核心是君主独揽大权，强调君权至上，与题干中“重视民意”“以民为本”的主张完全相悖，排除C项；重农抑商政策强调重视农业、抑制工商业，核心是经济政策导向，题干中“民意”“人民地位”等内容属于政治思想范畴，二者主题无关，排除D项。
转化点2　中华优秀传统文化之当代价值(古今中外融通)
转化链　传统文化含“和而不同”理念→助力国际外交和谐→“天人合一”思想→支撑生态文明建设→“诚信”“孝亲”观念→涵养现代社会美德→优秀文化资源→增强民族自信→为现代化建设提供精神滋养
(2024·广西高考·2)学者劳思光将自我境界划分为四种，分别是形躯我，强调生理欲求；认知我，以知觉推理为要；情意我，重视生命感受；德性我，以价值自觉为主。以下先秦诸子格言中，体现最后一种境界的是(　　 )
A.人生天地之间，若白驹过隙
B.人而无信，不知其可
C.相濡以沫，不若相忘于江湖
D.可在乐生，可在逸身
解析：选B。据材料并结合所学可知，“人而无信，不知其可”强调诚实守信，体现了诚信待人的价值取向。这涉及道德和价值层面的自觉和追求，与“德性我”的境界相吻合，故选B项；“人生天地之间，若白驹过隙”表达了对人生短暂的感慨，体现知觉推理，符合“认知我”，排除A项；“相濡以沫，不若相忘于江湖”表达了一种超脱于世俗情感的境界，更偏向于道家的无为和超脱，符合“情意我”，排除C项；“可在乐生，可在逸身”说明可以在生活中寻找快乐，也可以在安逸中度过一生，主要描述了一种生活态度，符合“形躯我”，排除D项。
视角　文化传承——端午节蕴含中华优秀传统文化
(2024·北京高考·20)
史料一　端午节由来已久，其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法。古代各地的端午习俗包括，“以五彩丝系臂”祈求“不病瘟”“采艾以为人(人形)，悬门户上，以攘毒气”，以竹筒贮米，投水以祭屈原，“蹋百草”“斗百草”“龙舟竞渡”，出嫁女“归宁(回娘家)”等。
史料二　20世纪以来中国端午节大事表
1912年，南京临时政府颁布新历法，规定新旧二历并存，旧习俗择要存录，吉凶神宿一律删除
1922年，《杭州青年》发表《整洁节(端午)卫生大运动宣言》，“利用旧习惯里端午节除毒的社会心理”，举行卫生大运动
1928年，民国政府废止阴历，严禁机关、学校、团体循旧历习俗放假
1940年，抗敌文协为纪念屈原，将端午节定为“诗人节”“向国内推广实行”
1941年，《屈原》新剧上演，纪念国殇
民国年间，各地县志多有关于当时端午习俗的记载，如山西“插艾，食角黍(粽子)，饮雄黄酒……游郊”；广东“各家裹角黍，各乡竞龙舟”
1984年，国家体委在广东举办首届“屈原杯”龙舟赛；随后日本、新加坡、澳大利亚等国也开始举办龙舟赛
2006年，端午节成为首批国家级非物质文化遗产
2007年，端午节成为国家法定节假日
2009年，端午习俗申遗成功，中国传统节日首次跻身世界非遗名录
[思考]阅读史料，结合所学，阐释端午节蕴含的中华优秀传统文化的内涵及特点。
[提示]端午节体现了中华文化追求家国情怀。端午节纪念屈原体现了爱国主义。抗日战争时期，端午节被命名为“诗人节”，爱国精神被再次挖掘和弘扬。端午节体现了中华文化崇尚天人合一，如“蹋百草”“采艾”等亲近自然的习俗延续至今。
　　中华文化的起源具有本土性。端午节是集娱乐、亲情、竞技于一体的民俗节日，体现出中华文化的多样性。民国时期，国民政府颁布新历，全国各地依然过端午节，这体现出中华文化的延续性。随着时代发展，端午节的习俗不断丰富，如民国时期端午节传统的“除毒”习俗与卫生大运动结合起来，体现出中华文化与时俱进的创新性。
　　中华文化博大精深、底蕴深厚，端午习俗申遗成功，对传承和推广民族文化，维护世界文化的多样性具有重要意义。
破题思维路径
1.多元一体视角解析中华优秀传统文化
2.对接新高考命题方向
高考答题术语
1.核心思想理念：以儒家为核，含“仁”“礼”“和”，道家倡导“自然无为”，法家主张“法治变革”，构成思想根基。
2.传统美德：以“仁义礼智信”为五常，“孝悌忠信”为规范，“自强不息、厚德载物”为品格，系精神纽带。
3.人文精神：富含民本思想(如“民为邦本”)，强调人格修养(如“修身齐家”)，重视人的价值与尊严。
4.整体思维：持“天人合一”宇宙观，视人、自然、社会为整体，重视事物联系与平衡(如“阴阳和谐”)。
5.历史传承性：延续稳定，核心思想与道德规范(如“和”“孝”)千年传承，展现稳定文化基因。
6.包容性与开放性：吸收融入异质文化(如本土化佛教)，也对外辐射自身文化(如影响东亚)，显示“海纳百川”胸怀。课时通关精练(三)　中华传统文化的奠基
(选择题每小题3分，非选择题每小题14分)
一、诸子核心思想的精准把握
　　备考方向：掌握孔子“仁礼”、老子“无为”及墨法等学派主张，结合《论语》《道德经》，理解思想与春秋社会变革的关联。(完成1—3题)
1.(2025·黑吉辽蒙卷)先秦时期某学派主张：攻战类乎盗贼之行为，乃大“不义”；攻战之事常招致灭亡之祸，亦“无利”于国家。据此判断，该学派是(　　 )
A.道家 B.儒家
C.墨家 D.法家
解析：选C。墨家主张“非攻”，强烈反对战争，认为攻伐他国如同盗贼行为，是大不义，战争导致民生凋敝、国家灭亡，无利可图，故选C项；道家虽批评战争破坏自然，但主张无为而治，不积极干预世事，排除A项；儒家虽谴责不义之战，但支持正义征伐，如孟子“诛一夫纣矣，未闻弑君也”，不否定战争在维护礼制中的作用，排除B项；法家提倡耕战政策，视战争为富国强兵手段，如商鞅变法奖励军功，与材料“无利”相悖，排除D项。
2.(2025·江苏无锡高三期中)下表列举了先秦诸子百家代表作中关于“圣人”的一些描述，对此理解正确的是(　　 )
《道德经》 圣人之治，虚其(指人民)心，实其腹，弱其志，强其骨
《孟子》 圣人，人伦之至也，欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣
《韩非子》 事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效
A.表达了建立中央集权的强烈愿望
B.体现了以道德规范社会行为的需要
C.反映了重构社会秩序的时代诉求
D.说明了各派学说在融合中趋于一致
解析：选C。据材料可知，先秦诸子百家对于“圣人”的描述，从不同角度揭示了他们对理想社会秩序的构想，这些描述共同体现了当时社会对于重构秩序的深切关注和多元探索，故选C项；据材料可知，《道德经》中的描述并未直接表达建立中央集权的愿望，而是强调了一种圣人的治理哲学，排除A项；虽然《孟子》强调道德规范，但《道德经》和《韩非子》的描述并非主要以道德规范为重点，排除B项；虽然三者都是关于“圣人”的描述，但要求和表述各不相同，说明先秦时期的诸子百家学说各有特色，排除D项。
3.(2025·广东湛江联考)春秋战国时期，有学派主张通过规范化的礼仪和音乐培养人格，认为“乐者，通伦理者也”；另一派则强调“大音希声”，倡导回归朴素本真；还有学派抨击繁复礼乐“亏夺民衣食之财”，主张实用至上。这些迥然不同的美育观折射出(　　 )
A.小生产者的审美缺失
B.儒家学说缺乏社会基础
C.社会变革的时代特色
D.百家争鸣推动思想解放
解析：选C。春秋战国是社会大变革时期，各学派基于自身立场提出不同的美育观，反映了社会变革的时代特色，故选C项；墨家代表小生产者利益，其反对礼乐是出于实用考量，而非审美缺失，排除A项；儒家学说在战国时期经孟子、荀子发展逐渐适应社会需求，具有一定的社会基础，排除B项；百家争鸣是思想解放的表现，但题干侧重不同美育观反映的时代背景，而非思想解放本身，排除D项。
二、百家争鸣的史料实证分析
　　备考方向：依托传世典籍(如《孟子》)与出土文献(如郭店楚简)，提取思想信息，论证诸子争鸣的时代背景与文化价值。(完成4—5题)
4.(2025·浙江1月选考)春秋战国时期，文化上的一个明显现象是学术从“学在官府”的制度体系里脱离出来，文化格局发生重大变化。能够体现这一重大变化的是(　　 )
A.旧贵族体系的瓦解
B.变法运动成为时代潮流
C.诸子百家学说出现
D.儒家学说成为主流思想
解析：选C。结合所学可知，春秋战国时期，私学的兴起打破了官府对教育的垄断，使得更多的知识分子能够自由地教授和学习各种思想和学问，从而促进诸子百家学说的出现，故选C项；旧贵族体系的瓦解属于阶级关系的变化，与题干强调的“文化格局”变化无直接关系，排除A项；春秋战国时期的变法运动的主要目的是富国强兵，涉及政治、经济、军事、法律等多个方面，材料突出“文化格局”，排除B项；汉武帝时期尊崇儒术，儒学成为我国封建社会的主流意识形态，排除D项。
5.(原创·模块融通)先秦时期，商周贵族通过“占卜祭祀”与上天沟通，将“天命”作为统治合法性的核心依据；春秋时期，孔子提出“务民之义，敬鬼神而远之”，将关注重点转向人间伦理；战国时期，荀子主张“制天命而用之”，强调人对自然的改造能力。这一变化主要反映了(　　)
A.贵族政治逐渐走向瓦解
B.思想领域神学色彩完全消失
C.人主体意识的不断增强
D.儒家思想成为社会主流思想
解析：选C。商周时期，以鬼神和“天命”为统治依据，春秋时期孔子“敬鬼神而远之”，将思想焦点从“鬼神”转向“民”，凸显对人的重视，战国时期荀子“制天命而用之”进一步肯定人改造自然的主观能动性，体现人主体意识的逐步增强，故C项正确；贵族政治瓦解是思想变化的政治背景(如贵族垄断祭祀权的打破)，但材料核心是“人对天命/自然的认知变化”，并非直接反映政治制度的变革，排除A项；战国时期仍存在墨家“天志”“明鬼”等神学思想，且部分统治者仍借助祭祀巩固统治，神学色彩未完全消失，排除B项；儒家思想成为社会主流思想是在西汉“尊崇儒术”之后，春秋战国时期，儒家仅是诸子百家之一，未占据主流地位，排除D项。
三、中华优秀传统文化内涵提炼
　　备考方向：归纳“民本”“和谐”“崇德”等核心内涵，结合“和而不同”“道法自然”，分析其在先秦思想中的具体体现。(完成6—8题)
6.(2024·北京高考)古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗(坚硬)，知(智)也；廉(棱角)而不刿(割)，义也；垂之如队(坠)，礼也。这一比喻寄托了(　　 )
A.隆礼重法的精神 B.无为而治的理想
C.修身明德的追求 D.选贤任能的理念
解析：选C。孔子用玉比喻理想人格，温润、坚硬、有棱角而不伤人、垂落有序分别对应仁、智、义和礼，这体现了孔子对玉赋予了丰富的道德内涵，体现了孔子对玉寄托了修身明德的追求，故选C项；隆礼重法是荀子的主张，孔子在政治方面主张德治，排除A项；无为而治是老子的主张，排除B项；墨子“尚贤”等主张体现了选贤任能的理念，孔子仁、智、义和礼等比喻与选贤关系不大，排除D项。
7.(原创·社会热点)玉器在中国有约9 000年的历史，最初作为实用装饰品使用，后来发展为巫术祭祀中的“神玉”，再演变为象征等级秩序的礼仪“王玉”，后在儒家“君子比德于玉”等思想浸润下，形成延续至今的中国特色用玉文化。这一演变过程主要反映出(　　)
A.古代制玉技术的精湛与持续突破
B.中华文明发展的连续性与传承性
C.中华文化多元一体的包容性特征
D.传统礼制文化在当代的完整保留
解析：选B。材料中，玉器从大约9 000年前的实用品，经历“神玉”“王玉”阶段，再到融合儒家思想的特色文化，延续至今，贯穿始终的用玉传统清晰展现了中华文明“未曾中断、代代传承”的连续性，故B项正确；材料聚焦玉器“功能与文化内涵的演变”，而非“制玉技术”的发展，排除A项；材料虽提及儒家思想对玉文化的影响，但重点是“不同阶段玉文化的传承与延续”，而非“多种文化元素的并存与融合”，未体现“多元一体”的包容性特征，排除C项；传统礼制文化中的部分内容(如玉器象征的森严等级)已随社会发展发生变化，当代玉文化更多延续其精神内涵(如温润、高洁的品格象征)，而非“完整保留”礼制功能，排除D项。
8.(2025·江苏苏州九校联考)下表反映了齐国名相管仲治国理政思想。据此可知，他(　　 )
出处 内容
《管子· 形势解》 “民之情莫不欲生而恶死，莫不欲利而恶害”，国君立法要“顺乎人性，合乎人情”。
《管子·牧民》 政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。
《管子·权修》 一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。
A.主张轻罪重罚 B.践行以德治国
C.重视保护生态 D.倡导以人为本
解析：选D。根据材料可知，管仲主张立法必须顺应民心，满足民众的基本需求和愿望；政权的兴衰在于民心所向；若作长期的规划应致力于人才的培养。这些思想都强调了对人民的需求和福祉的重视，体现了以人为本的治国原则，故选D项；根据材料并结合所学可知，管仲的治国思想中，重视民本、顺应民心是其核心，他主张通过合理的政策和法律来引导民众，而不是单纯依靠严厉的惩罚来维持秩序，排除A项；材料所述为思想主张，而非实际践行，排除B项；从种植谷物到种植树木，再到培养人才，体现了管仲对国家规划的层次性和长远性思考，而非重视保护生态，排除C项。
四、诸子思想的跨时代关联
　　备考方向：对比先秦儒学与后世宋明理学，分析道家思想对古代科技的影响，把握中华传统文化的延续与发展脉络。(完成9—13题)
9.(2026·四川泸州一诊)孔子提出“士而怀居，不足以为士”，指出士人若留恋乡土安逸则不配为士；孟子倡导“穷则独善其身，达则兼善天下”。据此可知，孔孟对士人的共同期待是(　　)
A.兼爱非攻与兴利除害
B.居安思危与开拓进取
C.心怀天下与责任担当
D.实事求是与公平正义
解析：选C。孔子强调士人不应留恋乡土安逸，孟子倡导士人在穷达不同境遇下都要有相应作为，这些都体现出孔孟期望士人心中装着天下，有责任担当意识，故选C项；兼爱非攻是墨家观点，与孔孟思想不符，排除A项；居安思危强调在平安稳定时要居安思危，开拓进取侧重于积极主动发展，材料中孔孟言论重点并非此，排除B项；实事求是强调依据实际情况，公平正义注重公正平等，均与材料所表达孔孟对士人期待不同，排除D项。
10.(2025·山东青岛三模)先秦时期，荀子认为“使有贫、富、贵、贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也”。而汉代董仲舒强调“使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之”。二者的主张都着眼于(　　 )
A.加强中央集权 B.弘扬儒家思想
C.探索治理途径 D.遏制豪强势力
解析：选C。荀子主张通过贫富贵贱的等级差异实现社会秩序稳定，董仲舒则强调调节贫富差距以维持社会平衡，二者均围绕如何有效管理社会提出具体策略，核心在于探讨国家治理的途径，故选C项；加强中央集权侧重于强化中央对地方的控制，荀子强调等级而非中央权力，董仲舒的“调均”更多是社会调控而非集权，排除A项；两人虽属于儒家学派，但材料中荀子强调等级制度、董仲舒主张调节分配，均属于具体治理措施，而非思想传播，排除B项；两者的主张未明确提及对豪强的遏制，排除D项。
11.(2026·贵州区域名校联盟期中)北宋程颢在《春日偶成》中写道：“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。时人不识予心乐，将谓偷闲学少年。”程颢借傍花随柳的日常闲行与心乐自足，体悟“天理”存在，从日常具体场景体悟抽象天理的方式。这体现的思想主张是(　　)
A.修身治世 B.格物致知
C.知行合一 D.经世致用
解析：选B。程颢在《春日偶成》中通过“傍花随柳”的日常闲行体悟天理，这正体现了格物致知的思想，即通过观察具体事物来探究抽象道理，从而认识宇宙本源，故选B项；修身治世强调个人修养以治理社会，但材料中程颢侧重内心“心乐”的体悟，并未涉及治国平天下的实践，排除A项；知行合一主张知识与行动结合，但材料描述体悟过程而无行动要素，且这一概念是明代王阳明提出，与程颢所处时代不符，排除C项；经世致用注重学问的实用价值以解决社会问题，而材料中天理体悟是哲学抽象，缺乏经世目的，排除D项。
12.(2025·湖南九校联考)孔子认为“中庸之为德也”，应“吾日三省吾身”。亚里士多德认为“德行就是中道，居于恶之过度与恶之匮乏之间”，他还认为德行并非天生，可以后来习得。二者(　　 )
A.强调伦理道德的重要性
B.都注重个人的自我反思
C.追求动态平衡中的理性
D.都体现统治阶级的需要
解析：选C。孔子主张中庸之道，通过每日自省实现动态调整；亚里士多德提出中道需理性判断，且德行可后天习得，二者均强调在动态平衡中运用理性，故选C项；伦理道德虽为两人讨论对象，但材料重点在于方法论，而非强调其重要性，排除A项；自我反思仅为孔子观点，亚里士多德侧重实践，排除B项；材料未提及两者理论服务于统治阶级，排除D项。
13.(2025·广东茂名高三联考)北宋时期，士大夫往往胸怀“天下”，以“天道”“公议”为旗帜，积极参与国家政事。他们将个人修养与国家兴亡联系起来，将自我道德名节的完善视为最终目标。这体现出当时(　　 )
A.原始民主传统的复苏
B.社会主流思想的骤变
C.儒学复兴运动的气象
D.封建依附关系的强化
解析：选C。据材料可知，北宋士大夫心系天下，积极入仕，热爱国家，注重道德，这与北宋儒学强调忠君爱国、社会责任、重视道德密切相关，体现北宋儒学复兴运动的社会气象，故选C项；北宋强调专制主义中央集权，并未出现原始民主传统，排除A项；北宋社会主流思想仍是儒学，并未出现变化，排除B项；北宋政府放松了对社会的管控力度，社会流动加强，封建依附关系弱化，排除D项。
五、传统文化的现实价值探究
　　备考方向：结合“仁政”“兼爱”等思想，联系当代社会治理、文化传承，思考中华优秀传统文化的现代转化路径。(完成14—15题)
14.(2023·全国乙卷)图一、图二分别为1955－1956年拍摄的动画片《神笔》《骄傲的将军》的剧照，两部影片融入了中国传统戏曲、诗画等元素，在世界影坛上独树一帜。这体现出新中国艺术创作(　　)
A.探索民族化道路的取向
B.以进入世界市场为主要目标
C.摆脱外来艺术形式影响
D.服务于对外开放的基本国策
解析：选A。据材料“两部影片融入了中国传统戏曲、诗画等元素”“独树一帜”可知，中华人民共和国成立初期，艺术创作注重融合中国传统文化元素，体现了中国特色，表明探索艺术的民族化道路，故选A项；材料只涉及艺术风格，没有体现其商业价值和市场目标，排除B项；电影艺术本身就是西方工业文明的产物，排除C项；对外开放的基本国策始于1978年中共十一届三中全会，排除D项。
15.(2025·山东实验中学二模)哪吒原为佛教护法神，传入中国后逐渐演变为中国神话中的英雄。而在当代影视改编中，哪吒形象又展现出新的魅力。1979年《哪吒闹海》塑造反叛强权的经典形象，2019年《哪吒之魔童降世》则突出“我命由我不由天”的主题。哪吒形象的演变(　　 )
A.彰显新时期改革创新的时代精神
B.颠覆了传统的价值观念
C.反映市场经济下文化消费大众化
D.体现了文化的传承创新
解析：选D。哪吒形象从佛教护法神传入中国后演变为神话英雄，体现了文化传承，当代影视改编则是在传承基础上创新表达，符合文化发展规律，故选D项；材料中哪吒形象演变聚焦文化主题，如反叛强权和掌握个人命运，未直接关联改革开放等社会变革，且1979年作品产生于改革初期，未突出整体时代精神，排除A项；反叛强权与掌握命运的主题并未颠覆原有价值观念，排除B项；材料强调哪吒的形象主题变化，非消费层面的问题，排除C项。
16.(2025·湖北黄冈中学四模)阅读材料，完成下列要求。(14分)
材料一　儒家政治伦理思想作为中国传统政治伦理的主流，发展了几千年，包含丰富的政治伦理思想内容，代表了中国文化发展的一个“常道”。儒家政治伦理以“仁”作为核心观念。“仁”既是道德伦理原则，也是政治实践原则。孔子提出“仁者，人也”“仁者爱人”，强调对个体生命的尊重和对个人精神自由的理想追求。在儒家的政治思想里，没有政权、主权、人权、权利、义务、自由、平等诸政治上的形式概念；它只有以才、能、德所规定的人格价值之观念，以及顺在人民的实际生活上，达成其存在的生命个体之事理所应有者，一起予以承认而尊重护持之。“礼”同样是一种道德伦理原则，在传统社会中，礼法不分，礼常被用以替代法治，在一定程度上代表了封建宗法关系。孔子强调“君子义以为上”“君子喻于义，小人喻于利”，视“义”为君子的内在本质与立身之本。此外，儒家政治伦理是一种仁爱伦理，认为“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也”。
——摘编自徐红林《儒家政治伦理
思想架构及其现代价值》
材料二　在近代中国社会，急剧变化的时局呼唤着伦理思想的转型。
1916年2月，陈独秀在《青年杂志》发文直呼：“儒者三纲之说，为吾伦理政治之大原，共贯同条，莫可偏废。三纲之根本义，阶级制度是也。”
1916年5月，李大钊在《民彝与政治》一文中指出：“盖政治者，一群民彝之结晶，民彝者，凡事真理之权衡也。”
1917年2月，李大钊的《自然的伦理观与孔子》一文中提到，“盖尝论之，道德者利便于一社会生存之习惯风俗也。古今之社会不同，古今之道德自异。”
1919年12月，陈独秀在为《新青年》杂志所写的宣言中说道：“我们相信世界上的军国主义和金力主义，已经造了无穷罪恶，现在是应该抛弃的了。”
——摘编自刘鸣《五四先进知识分子与
中国近代伦理思想转型研究》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括传统儒家政治伦理的主要特点。(6分)
(2)根据材料二并结合所学知识，概括近代中国伦理思想的新变化，并分析原因。(8分)
答案：(1)主要特点：伦理与政治合二为一(伦理的政治化与政治的伦理化)；强调以德治人；礼法结合；重义轻利；强化伦理等级秩序。
(2)新变化：批判封建伦理，倡导平等自由；引入民主思想，重构伦理基础；强调伦理的时代性与变革性；反思资本主义弊端，探索新价值取向。原因：民族危机的加深；新文化运动的推动；马克思主义的传播；第一次世界大战暴露资本主义的残酷性，先进知识分子的反思。

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