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2025~2026 学年度第二学期高二年级期末考试
语 文 试 卷
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5小题，19 分）
阅读下面的文字，完成1-5 题。
材料一：
文化的重要功能是以文化人，其最深层的积淀和影响是对人格的培养。源远流长、博大精深的
中国传统文化，在数千年漫长发展中不断塑造和培育的正面人格，就是被历代中华儿女广泛接受并
尊崇的君子人格。
“君子”一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。但孔子在构思和传布自
己的儒家学说时，对“君子”的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴。如果说，孔子在构思
和传扬儒家学说时，思考的轴心问题是探求如何立身处世，那么他苦苦追寻的结果，就是做人要做
君子。
孔子塑造的君子人格，伴随《论语》的流传而走入人们的心灵。儒家学派的后继者如孟子、荀
子等，对君子人格张扬申说。与儒家学派有颇多论争的墨家学派和法家学派，对君子人格也欣赏有
加，如《墨子》中的“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”，《韩非子》中的“君子不蔽
人之美，不言人之恶”，等等，都是对君子人格的高度肯定。道家学派虽然在诸多思想观念上与儒
家学派判然有别，但在看待君子人格上，两者颇为一致。至于被誉为“群经之首”的《周易》更是
对君子人格赞不绝口，如“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”。张岱年等哲
学家认为这是对君子形象的生动描绘。于是，君子人格受到上至历代政治家、思想家及文人士大夫，
下至社会底层百姓的广泛认同和追从。
从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述数不胜数，而且在传统戏剧、民间说唱、民俗礼仪
及家教家训中俯拾即是。君子文化及君子形象还渗透和融入我们日常生活及器物之中，如中国人自
古就有爱玉的传统，实源于“君子比德于玉”的观念。
君子概念历久弥新，至今仍保持着旺盛的生命力。尽管当今社会发展迅速，观念多变，文化多
样，但只要是中国人，都乐于被人看作君子，而决不愿意被人视为小人。君子人格在不同阶层的人
群中都有相当的知晓度和认同度，君子风范在今天仍被绝大多数中国人奉为做人的圭臬。“君子一
言，驷马难追”“君子成人之美”“近君子远小人”“君子喻于义，小人喻于利”“君子和而不同，
小人同而不和”等，这些至今活在人们口头的君子格言，已不同程度地成为中华儿女做人做事的人
生信条。
君子作为中华民族千锤百炼的人格基因，是凸显中华文化“精气神”的典范人格模式，彰显着
中华民族深沉的精神追求和独特的精神标识，是烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心
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理支撑。
（摘编自钱念孙《君子：千锤百炼的人格基因》）
材料二：
如果说绅士、骑士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中华文化人格则体现为“君子”。君子
文化，无疑是联系中国人的血脉之根。
春秋时期，礼崩乐坏，天子式微。君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者
被儒家推崇，并被赋予新的人文内涵，一举成为济世的高标。由此，君子集智慧与美德于一身。君
子形象成为文学家们最为迷恋的书写对象。从《诗经》起，中国文学塑造了一系列卓尔不群的君子
形象。有岳飞、关羽等忠烈君子，有赵云等勇毅君子，等等。
当然，做君子不可能没有门槛。因此，君子文化对君子的外在和内在都有质的规定。就外在而
言，君子的穿着打扮、言谈举止都有标配，如“毋侧听，毋嗷应，毋淫视，毋怠荒。”对君子的内
在要求则更为恢宏、深远。修身养性是低配，齐家治国平天下才是终极目标。欲实现这样的高标，
主要依凭才学，不仅需要“学富五车，才高八斗”，而且还得富有文人雅趣。当君子内外兼修，自
然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵，从而成为一种美好的文化精神流淌在
中华大地上。
君子文化是中华文化最具生命力的一种文化基因。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意
义上的具有审美内涵的“人”。对于普通人来说，虽不能与君子同一，但具有君子意识或君子风范，
便值得称道。做个君子，不但预示了人生方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。君子既
是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。
弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路。传承君子文化优良基因的同时，
应该正视君子文化的瑕疵，君子一度被矮化为“文弱书生”，这显然是对君子的误解。君子不等于
文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于没有血性和勇武。当下，君子文化的式微，缘于精致的利
己主义和极端的个人主义大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂。事实上，当下是推行
君子文化的最好时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的提高。
（摘编自张国龙、凌丽君《中华民族的精魂：君子人格和君子文化》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）
A.君子人格由中华传统文化经长时间塑造和培育而成，被历代中国人广泛接受并尊崇。
B.儒、墨、法、道等多家学派，对“君子人格”有各自的表述，但普遍持肯定的态度。
C.孔子改造“君子”的内涵，曾周游列国，传扬儒家思想，其终极目标就是劝人做君子。
D.君子集智慧与美德于一身，做君子的门槛并不低，讲求内外兼修，一般人不易达到。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3 分）
A.春秋时期礼崩乐坏的局面，使“君子”由政治上的统治者变成了道德修养的践行者。
B.中华民族历史上历经磨难，但从未被压垮过，其中君子人格起了举足轻重的支撑作用。
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C.绅士精神为西方所崇尚，君子人格为中华所推崇，后者文化底蕴深厚，明显优于前者。
D.虽然矮化君子是错误态度，但君子文化并非完美无瑕，这导致了精致的利己主义盛行。
3.下列选项，不适合作为论据来支撑观点“君子文化对君子的内在有质的规定”的一项是（3 分）
A.修己以安人，修己以安百姓。 B.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
C.君子以仁存心，以礼存心。 D.君子欲讷于言而敏于行。
4.材料一和材料二都论述了君子文化，但各有侧重，请简要概括。（4 分）
5.你将在“如何践行君子人格”的主题班会上代表小组发言，请结合材料内容列出发言要点。（6
分）
(二)现代文阅读Ⅱ (本题共 4 小题，16 分)
阅读下面的文字，完成6-9 题。
革命就是解放
孔 厥
革命就是解放！
折聚英不再受公公的折磨了，折聚英不再受丈夫的虐待了。
她跟着“女宣传”，来到陈家洼，苏维埃的区政府，扎在那儿的。那“女宣传”，名叫池莲花，
小小个子，瘦瘦的，却是圆脸，大眼睛，脾气挺好，待她就像亲人。她给折聚英看了看脚，原就没
好缠，不用再放了；她又给折聚英剪了发，也变成短发女子了。池莲花自己衣衫本不够，她却还把
顶光烫的袄子脱给折聚英。折聚英是后来的丈夫给她题的名字，那时候她只有个小名叫“女子”，
池莲花却给她取了个官名，叫“折兰英”。
池莲花说：“兰英呀！常言道，再好的女子锅台边转，女人在窑里是没好地位的。做做饭，生
生蛋，挨打受骂，委屈一辈子。革命可就要把她们解放呀！”她又说：“可是，男人还受着地主豪
绅的压迫呢，女人要解放，先要和男人一起闹革命。”她拍拍兰英，说：“你也工作吧，把千百万
妇女都唤醒！”短头发的折兰英，却不好意思地红了脸：“咱啥也不懂，工作咱也不会做！”池莲
花说：“那不怕！只要学习，学习，再学习呀！”
过了几天，池莲花就领着兰英到青化砭去受训，那儿，几眼石窑里，好多农村来的妇女呵，大
脚的，小脚的，却都剪了头发，整整齐齐的。上起课来，排排儿坐着，更整齐。教员是个海壳儿老
李，精悍身材，秃头，黑苍苍脸上，长着颗颗儿。这人不识字，可真能讲话，吹吹打打，实在是个
海壳儿！他教了她们很多革命的道理，还教了她们很多工作的方法。还有一个教员是崔守功，又大
又胖，宽宽的脸，戴着老花镜；白头布，蓝袄裤，灰大衣。他顶爱批评人。他说：“不批评，不纠
正，就没法进步！”他说：“咱们的女农民干部，更要受大批评！”开头，妇女们都被他批评得哭
了；后来，可又都被他批评得笑了！再后来，她们就毕业了；再后来，她们就要分配工作了。
可是兰英的公公，三天两次地捎信来，要她回。他说：“咱又不妨碍你革命！咱能把你妨碍住
吗？咱可只是要你回家看看呵，你就偏不回来看一看吗？唉！你这小女子！你就是没吃过咱手心里
的奶，你也吃过咱手心里的饭呀！”兰英心动了，她迟疑了一下，就决心请了假，真的回去了。路
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上她还用津贴——发的苏票——买了大西瓜，要请公公吃呢。虽然这样，她心里却也盘算：“回家
去，可不会出乱子吗？”怎奈她虽强，却是好心肠，她不忍心不回去看看老年人呵。
然而，革命真是解放！
革命把公公也解放了！从蟠龙区，从乌阳区，一直红过来，红过来，把姚店区也红遍了。从此，
住在刘家沟的公公，也免了租，免了税，分得了足够的土地，还分得了足够的牛羊。这样一来，公
公可就变了，他可变成好脾气的公公了。兰英回家的时候，就见她公公眉欢眼笑地，恨不得供出七
个碟子八个碗来，让媳妇子吃个美！一边，他嘴里连连说着：“我说嘛，我说嘛，哪有胳膊儿朝外
弯的！你看你来了，你来了，你还捧个大西瓜！”他还安慰媳妇，说她男人还在外面，说她男人不
敢来缠绕的。很明白，公公是站在革命的媳妇一边了。媳妇却记得，公公原是不赞成革命的，他说
过：“革命！提着脑袋耍把戏！”他说过：“革命！瞎子不怕虎，虎头上搔痒！”可是现在，他得
了好处，他的舌头撩转了，他说：“可不！倒究，倒究，砖头瓦片儿，也有翻身日子呵！可不！好
红军！啥事都给咱们百姓想到了！你看咱，咱过去是虚土打不起墙，咱而今可就有了底子了！咱从
此就——哈哈——有田能种，有福能享啦！”
在公公面前，兰英还是有点拘束，可也到底敢说敢笑了。她一面吃好的，一面笑着问：“公公，
你可赞成我工作吗？”公公用手放在额上，想了一会，却也笑了出来，说：“这怎不赞成呢！革命
是好事，革命是好事，咱怎能反它的对呢！不过，不过，顶好别远走，在本区就行！”兰英反驳说：
“这区那区，革命不是一个吗？“公公被说愣了，望着媳妇好一会，望望就不觉嗤地笑出来，说：
“这小女子，倒说惯嘴，跑惯腿啦！”
兰英在家里住了两天，临走公公还很客气。可是临走那男人却来了，还来得气势汹汹的。然而
兰英不再怕，她静静地瞅住男人，只见男人脸上，狠着一副复仇的神气。他，指着她说：“好，你
倒跳门蹋户，有路走啦！咱可偏不让，不让你离婚！咱就要去当兵！就要当红军，红军的家属，看
你离成离不成！”兰英觉得很好笑。她还年轻，她还没想过要和谁结婚。她说：“好极啦！你当红
军，咱就是红军的婆姨！”
她男人倒真的去当红军了。
（有删改）
【注】摘编自《一个女人翻身的故事》的第五章。小说以陕甘宁边区女参议员折聚英为原型，
讲述了边区农村妇女折聚英幼时在随家人逃荒的路上被卖作童养媳，因不堪丈夫的打骂与公公的折
磨，选择跟随女宣传员池莲花加入红军，在革命的考验中舍弃旧家庭、组建新家庭并获得幸福生活
的故事。与这部分内容相关的后续情节是：丈夫参加红军不久就叛变去了民团，还带人到区政府捉
拿折聚英；在政府的支持下，折聚英与之离婚。
6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（3 分）
A.文中讲述了一个女人翻身的故事，表达了妇女解放的时代主题，人民大众喜闻乐见。
B.公公在免了租税、分得足够的土地和牛羊之后，改变了对革命的态度，并赞成折聚英参加革命工
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作，显示了革命对农民的影响。
C.名字的变化折射出人物命运的变化，“女子”体现苦难的过去，“兰英”是革命生涯的开始，“聚
英”代表开启新的婚姻生活。
D.丈夫不想离婚，决定去“当红军”，折聚英开始觉得很好笑，继而认同丈夫积极向上的选择，认
为做“红军的婆姨”“好极啦”。
7.下列关于池莲花这一人物的分析与鉴赏，不正确的一项是（3 分）
A.她所从事的是“把千百万妇女都唤醒”的工作，这也是她所处时代的革命要求。
B.她熟悉妇女的生活状况和心理，善于做宣传鼓动工作，贴合“女宣传”的身份。
C.小说以她的视角叙事，展现人物的心理活动和感受，增强故事的真实感和沉浸感。
D.作为次要人物的池莲花，虽着墨不多，但她性格鲜明，与主要人物折聚英的形象互为映衬。
8.对折聚英而言，“解放”主要体现在哪些方面？请简要分析。（4 分）
9.1946 年，晋冀鲁豫版《人民日报》为孔厥《一个女人翻身的故事》做宣传推介，称赞这篇小说
“好看好懂”。请结合文本谈谈你对“好看好懂”的理解。（6 分）
二、古代诗文阅读（39 分）
（一）文言文阅读（本题共5 小题，20 分）
阅读下面的文言文，完成 10-14 题。
文本一：
后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于
禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有
信。
（节选自《孟子·滕文公上》）
文本二：
凡谷：成熟有早晚，苗杆有高下，收实有多少，质性有强弱，米味有美恶，粒实有息耗。地势
有良薄，良田宜种晚，薄田宜种早。良地，非独宜晚，早亦无害；薄地宜早，晚必不成实也。山泽
有异宜。山田，种强苗以避风霜；泽田，种弱苗以求华实也。顺天时，量地利，则用力少而成功多。
任情违道，劳而无获。入泉伐木，登山求鱼，手必虚；迎风散水，逆坂走丸，其势难。
凡谷田：绿豆小豆底为上；麻、黍、胡麻次之；芜菁、大豆为下。良地一亩用子五升薄地三升
谷田必须岁易。凡春种，欲深，宜曳重挞，夏种，欲浅，直置自生。凡种谷雨后为佳：遇小雨，宜
接湿种；遇大雨，待秽生。春若遇旱，秋耕之地，得仰垄待雨。夏若仰垄，匪直荡汰不生，兼与草
秽俱出。凡田欲早晚相杂，有闰之岁，节气近后，宜晚田；然大率欲早，早田倍多于晚。早田净而
易治，晚者芜秽难治。其收任多少，从岁所宜。早谷皮薄，米实而多；晚谷皮厚，米少而虚也。
食者，民之本；民者，国之本：国者，君之本。是故人君上因天时，下尽地利，中用人力，是
以群生遂长，五谷蕃殖。为治之本，务在安民；安民之本，在于足用：足用之本，在于勿夺时；勿
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夺时之本，在于省事；省事之本，在于节欲；节欲之本，在于反性。反其所受于天之正性也。未有
能摇其本而清其末，浊其源而清其流者也。
（节选自《齐民要术》卷一、卷三）
10.文本二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。（3
分）
良 A 地 B 一 C 亩 D 用 E 子 F 五 G 升 H 薄 I 地 J 三 K 升 L 谷 M 田 N 必 O 须 P 岁 Q 易。
11.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3 分）
A.树，文中指种植，与《齐桓晋文之事》中“树之以桑”的“树”意思相同。
B.宜，文中指适合，与《谏太宗十思疏》中“所宜深慎”的“宜”意思不同。
C.匪，文中是指“非”，表否定。这与《静女》中“匪女之为美”的“匪”意思相同。
D.率，文中是指全、都，这与《六国论》中“率赂秦耶”的“率”意思不同。
12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3 分）
A.后稷教百姓生产劳动之法，栽培的谷物成熟了，百姓便得到养育。在百姓满足基本的生活需求后，
需对他们进行教育。
B.种植庄稼时，百姓需据情况而定。田地肥沃或贫瘠，需选择相应的秧苗种植；山田或泽田，需选
择相应的时间种植。
C.种植庄稼要顺应四季变化，如果听凭主观情感去做，如同潜入水中砍树，只会空手而归；就像逆
风泼水，形势艰难。
D.如果国君能顺应四季的气候条件，开发地理上的有利形势，利用人的力量，那么一切生物顺遂生
长，各种谷物繁殖。
13.将下列句子翻译成现代汉语。（8 分）
（1）早田净而易治，晚者芜秽难治。其收任多少，从岁所宜。
（2）虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。《种树郭橐驼传》
14.国以民为本，民以食为天。请结合材料简要概括中国历代重视稼穑的好处。（3 分）
（二）古代诗歌阅读（本题共 2小题，9 分）
阅读下面这首唐诗，完成 15-16 题。
夜泊水村①陆游
腰间羽箭久凋零，太息燕然未勒铭。
老子犹堪绝大漠，诸君何至泣新亭②。
一身报国有万死，双鬓向人无再青。
记取江湖泊船处，卧闻新雁落寒汀。
[注]①这首诗作于淳熙九年（1182）秋，作者时年五十八岁。②新亭：又名劳劳亭，在今南京
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市南。东晋时中原沦陷，王室南渡，有一些过江的士大夫在新亭宴饮，席间有人慨叹江河沦丧，于
是众人相对涕泣。独有王导不以为然，说：“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对耶？”（《晋
书·王导传》）
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3 分）
A．首联“腰间羽箭久凋零”与“太息燕然未勒铭”形成对照，既暗示诗人被弃置的落寞，又化用
典故抒发壮志难酬的愤懑，奠定全诗悲愁基调。
B．颔联用典巧妙，“泣新亭”借东晋士大夫的颓丧，讽刺南宋权臣在国家山政山河破碎之际束手
垂泪的懦弱无为。
C．颈联“一身报国有万死”与“双鬓向人无再青”构成矛盾，凸显诗人虽愿为国捐躯却年华已逝
的悲愤，直白激烈，成为全诗情感凝聚的“诗眼”。
D．尾联以“卧闻新雁落寒汀”的寂寥秋景收束，呼应标题的“夜泊”，以新雁自比，借荒寒汀州
上新雁找不到安栖居所直接抒发自己无法报国的苦痛。
16．这首诗和高中教材中陆游的另一首作品《书愤》（早岁那知世事艰）在情感表达上有何相同点？
请简要分析。（6 分）
（三）名篇名句默写（本题共 5小题，10 分）
17.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）梁思成在《中国建筑的特征》一文中，详细分析了中国古建筑的特点。很多文学作品中都有
对建筑的直接描写，比如，《阿房宫赋》中的“_______ ”一句指出连接不同建筑的主要构件是回
廊，“_______”一句则指出“屋顶的四角是翘起的”。
（2）张孝祥《念奴娇·过洞庭》中“ ”与王昌龄的“一片冰心在玉壶”（《芙蓉楼送辛
渐》）一句异曲同工；而“ ”一句又与苏轼的“纵一苇之所如”（《赤壁赋》）神似。
（3）张若虚《春江花月夜》中，“ ， ”两句写月光像白霜一样从空中流下，照得
江畔的白沙都看不见。
（4）小刚漫步江南古镇，看到柳树笼罩在薄雾中，临水的帘幕随风轻摆，不禁想到柳永《望海潮·东
南形胜》中的两句：“_________，________”。
（5）陶渊明在《归去来兮辞》中用“______，______”两句话，提醒我们虽过去不可追，但未来
仍可把握。
三、语言文字运用（本题共 5 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成18-22 小题。
中国古典文论中谈到的语言形式美，主要是两件事：第一是对偶，第二是声律。对偶古称“丽
辞”，中国古典文论中对于文章的对偶，特别是诗的对偶是有许多讲究的。甲 ，
以为只是字数相等，上下联对应的词语词性相同就是了。实际上远不止此。
《文心雕龙》提出了著名的对偶原则：“故丽辞之体，凡有四对。言对为易，事对为难；反对
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为优，正对为劣。言对者，对比空辞者也；事对者，并举人验者也；反对者，理殊趣合者也；正对
者，事异义同者也。”拿今天的话来说，言对就是不用典故，事对就是用典故，反对就是反义词或
意义不相同的词相对，正对就是同义词或意义相近的词相对。
刘勰轻视言对，提倡事对，这是跟骈体文的体裁有关的。从艺术观点说，这个提法有待商榷。
许多大诗人的著名的对句如“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，“明月松间照，清泉石上流”，也都是
言对，不是事对。
“反对为优，正对为劣”，这倒是一条很宝贵的艺术经验。在这个问题上，刘勰的理论是高明
的：乙 ，是用不同的道理来达到同一的意趣，表面上是相反，实际上是相成，这样的
对偶是内容丰富的对偶；他又认为正对是“事异义同”，因为两个句子从字面上看来虽然不同，实
际上只表示了同一的意思，这样的对偶是（ ）的对偶。
①因此，关于对偶，②不单我们要看见古人求同的方面，③还要看见古人求异的方面。④后者
比前者更加重要。⑤古人在对偶中特别强调相反，强调对立，强调不同。⑥这个现象同样适用于声
律方面。⑦《文心雕龙》声律篇中有很重要的两句话：“异音相从谓之和，同声相应谓之韵。”⑧
说的就是这个道理。
18.在文中横线处补写出恰当的语句，使文段表意完整清晰，每处不超过 15个字。（4 分）
19.填人文中第四段括号内的词语，不恰当的一项是（3 分）
A.平淡无奇 B.言不尽意 C.索然寡味 D.乏善可陈
20.文中第五段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，
不得改变原意。（2 分）
21.下列诗句中不符合刘勰“反对”一说的是（3 分）
A.蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽 B.钟仪幽而楚奏，庄舄显而越吟
C.生当作人杰，死亦为鬼雄 D.横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛
22.请结合材料内容，完成以下思维导图，每空不超过 15个字（③处填写 2个字）。（4 分）
四、写作（60 分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
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屈原在《离骚》中喟叹，“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与”，流露出时不我待的担忧。
而今有人说，“不要迷茫，不要慌张，太阳下山还有月光”，给被担忧裹挟的人们一方舒缓的
天地。
身处快节奏时代，“担忧”如影随形。如何与“担忧”相处，是当代青年必须完成的人生课题。
请结合材料，联系现实，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；
不少于 800 字。
第 9 页 共 9 页高二语文期末考试答案
1. C “其终极目标就是劝人做君子”于文无据，材料一第 2段中提到“孔子……对‘君子’的内涵
进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴……他苦苦追寻的结果，就是做人要做君子”，“做人要做君
子”是他思考“如何立身处世”的结果，但原文未提及他将“劝人做君子”定义为“终极目标”。
2.B A 项“由政治上的统治者变为道德的践行者”曲解文意，根据材料二第 2段中的“君子不再纯粹
作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家推崇，并被赋予新的人文内涵”可知，春秋时期
的君子仍然可指政治上的统治者，只不过“不再纯粹”，道德的践行者也可被称作君子。C项“后者文
化底蕴深厚，明显优于前者”于文无据，材料二第 1段只是提到“绅士、骑士、牛仔是西方文化人格
的表征”，并未和“君子人格”进行比较。D项“君子文化并非完美无瑕，这导致了精致的利己主义盛
行”强加因果，材料二最后一段“君子文化的式微，缘于精致的利己主义和极端的个人主义大行其道”
说明利己主义的盛行是导致君子文化式微的原因之一，而不是说君子文化的瑕疵导致了精致的利己主
义盛行。
3.D A.句意：修养自身来使身边的人安定，修养自身来使天下百姓安居乐业。B.句意：看见贤德的人，
就想着向他看齐；看见不贤德的人，就从内心反省自己是否有类似的缺点。C.句意：君子把仁爱之心
存养于心中，把礼仪规范铭记在思想里。D.句意：君子说话要谨慎迟钝，行动要敏捷果断。根据材料
二第三段“就外在而言，君子的穿着打扮、言谈举止都有标配”可知，君子的言谈举止是外在方面。
4.①材料一主要从君子人格的发展及不同时期人们的接受程度的角度来展开论述；②材料二主要从君子
文化对君子内外的规定及传播君子文化的角度来展开论述。（每条 2分，满分 4分）
解析：本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
①材料一先提到“君子”一词早在西周时期就已经流行，后由孔子赋予其道德内涵，将其从政治身份
转向道德人格。儒家后继者（孟子、荀子）、墨家、法家、道家及《周易》均认可君子人格，形成跨
学派共识。从先秦至清末，君子文化渗透于戏剧、民俗、家教等日常生活。在当今社会仍是中国人的
做人准则，被视为中华文化的人格基因。故材料一是以历史发展为轴，从君子人格的发展及不同时期
人们的接受程度的角度来展开论述。
②材料二先提到君子被赋予新的人文内涵，后详细论述君子文化对君子的外在和内在都有质的规定，
外在标准即言行举止有规范，内在要求是以修身养性为基础，终极目标是齐家治国平天下，需兼具才
学与雅趣。最后一段呼吁社会纠正“文弱书生”的误解，应对利己主义、人文信仰断裂等问题，借助
教育普及推动君子文化。故材料二主要从君子文化对君子内外的规定及传播君子文化的角度来展开论
述。
5.①首先要了解君子人格的概念和内涵，作为学生应将君子人格作为做人做事的人生信条和精神追求。
②从外在提升自己，君子的穿着打扮、言谈举止都有标配，作为学生要从规范穿着校服、文明言语举
止等方面严格要求自己。③从内在提升自我，修身养性，并以齐家治国平天下为终极目标，作为学生
更应丰富才学、注重内在品质的提升，树立远大目标。④当下既是君子文化式微的时代，又是弘扬君
子文化的最好时代，作为青年人更应努力弘扬君子人格的正能量，缓解现代性焦虑，传播中华优秀君
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子文化。（每条 2分，写出任意三条即可，满分 6分）
解析：本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
①材料一第 1段指出“孔子对‘君子’的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴”。第 5段指出
“君子格言已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条”。因此作为学生首先要了解君子人格的
概念和内涵，应将君子人格作为做人做事的人生信条和精神追求。
②材料二第 3段指出“就外在而言，君子的穿着打扮、言谈举止都有标配”。故作为学生要从规范穿
着校服、文明言语举止等方面严格要求自己。
③材料二第 3段指出“对君子的内在要求……修身养性是低配，齐家治国平天下才是终极目标。欲实
现这样的高标，主要依凭才学……内外兼修……增加了温良恭俭让等人文内涵”。所以我们应从内在
提升自我，修身养性，并以齐家治国平天下为终极目标，作为学生更应丰富才学、注重内在品质的提
升，树立远大目标。
④材料二第 5段指出“弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路……君子文化的
式微，缘于精致的利己主义和极端的个人主义大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂。事
实上，当下是推行君子文化的最好时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的提高”，点明当下既
是君子文化式微的时代，又是弘扬君子文化的最好时代，作为青年人更应努力弘扬君子人格的正能量，
缓解现代性焦虑，传播中华优秀君子文化。
6.D “继而认同丈夫积极向上的选择”错。丈夫去当红军不是积极向上的选择，他的目的很狭隘，
就是不离婚。
7.C “增强故事的真实感和沉浸感”错。第三人称“她”的叙事视角的作用是给读者带来客观冷静
的感受，第一人称叙事视角的作用是给读者带来真实感和沉浸感。
8.①处境变化，不再受公公和丈夫的虐待；②形象改变，剪短发，穿着整齐；③认识提高，要一起闹革
命；④身份转换，由家庭妇女变为农民干部。（每条 1分，满分 4分）
解析：原文说“革命就是解放！”“折聚英不再受公公的折磨了，折聚英不再受丈夫的虐待了”，在
折聚英这个童养媳心中，革命最直接的好处是使她自己在家里的处境发生变化，即不再受公公和丈夫
的虐待；原文“她又给折聚英剪了发，也变成短发女子了。池莲花自己衣衫本不够，她却还把顶光烫
的袄子脱给折聚英”表明，对折聚英而言，“解放”主要体现在形象的变化，她被剪了短发，穿着比
以前整齐；原文池莲花说“可是，男人还受着地主豪绅的压迫呢，女人要解放，先要和男人一起闹革
命”，启发折聚英提高认识，要一起闹革命；原文中教员崔守功说“不批评，不纠正，就没法进步！”
他说：“咱们的女农民干部，更要受大批评！”在他们眼中，折聚英身份转换，由家庭妇女变为农民
干部。
9.①人物形象塑造以边区女参议员折聚英为原型，源于生活，有亲切感；②小说讲述了一个女人翻身的
故事，表达了妇女解放的时代主题，人民大众喜闻乐见；③语言多用方言，具有陕甘宁边区特色，活
泼生动，贴近生活。（每条 2分，满分 6分）
解析：“好看好懂”即文章选材有意思，不枯燥；选材贴近生活，易于读者理解。从人物形象塑造看，
小说以陕甘宁边区女参议员折聚英为原型塑造人物形象，这一人物形象是千万个觉醒的农村妇女的代
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表，贴近生活，源于生活，有亲切感；文中讲述了一个女人翻身的故事，表达了妇女解放的时代主题，
人民大众喜闻乐见；原文运用大量的陕西方言，如“生生蛋”“海壳儿”“黑苍苍”“颗颗儿”“吃
个美”“不敢来缠绕”“倒究，倒究，砖头瓦片儿”等，这些方言具有陕甘宁边区特色，活泼生动，
贴近生活。
10.DHL 句意：一亩肥沃的土地，用五升的种子；一亩贫瘠的土地用三升的种子。种谷的田地一定要
年年更换。“良地一亩”，“一亩”是“良地”的后置定语，且“良地一亩”是句子的主语，表强调，
其后 D处断开；“用子五升”，“子”作“用”的宾语，“五升”是“子”的后置定语，其后 H处断
开；“谷田必须岁易”，“谷田”是本句主语，其前 L处断开。
11.D A.正确。句意：种植栽培谷物。/在那里种植桑树。
B.正确。适合/应该。句意：肥沃的田地适合种植得晚点儿。/应该这是应当深切谨慎的。
C.正确。句意：不仅大雨会把种子冲走不能发芽。/不是荑草长得美。
D.错误。都是“全、都”的意思。句意：然而种田大都要早一些。/全都是由于割地贿赂秦国吗？
12.B “田地肥沃或贫瘠，需选择相应的秧苗种植；山田或泽田，需选择相应的时间种植”说法错误。
从文中“良田宜种晚，薄田宜种早”“山田，种强苗以避风霜；泽田，种弱苗以求华实也”等内容可
知，应是“田地肥沃或贫瘠，需选择相应的时间种植；山田或泽田，需选择相应的秧苗种植”。
13.（1）早种的田地干净容易整治，晚种的田地杂草丛生难以整治。田地收成能有多少，和（当年）年
岁是否适宜（田地的种植收割）相随。
“早田”，早种的田地；“芜秽”，杂草丛生；“岁“，年岁，年成。一点 1分，句意 1分。
（2）（人们）虽然说是爱护树木，实际上是害了它；虽然说是为它担忧，实际上是仇视它，所以（他
们）不如我啊。
“虽”，虽然； “实”实际上； “不我若”宾语前置句，不如我。一点 1分，句意 1分。
14.①使百姓丰衣足食。②便于教化百姓懂得人伦。③使社会安定。（每点 1分，满分 3分）
分层梳理原文依据：
从文本一提炼：五谷成熟，百姓衣食充足，得以生存养育。衣食无忧后，推行人伦教化，树立伦理秩
序，提升民众德行。
从文本二提炼：顺应天时地利耕种，粮食丰产，物资充足，满足百姓日用所需。粮食充足是安民根基，
安民进而稳固国家统治，安定社会秩序。君主重视农事、不违农时，能顺本性治国，减少私欲，推行
仁政。
【参考译文】
文本一：
后稷教导百姓种庄稼，种植栽培谷物；谷物成熟了，百姓就得到了养育。人成为人的原因是，吃
得饱了、穿得暖了、居住得安逸了，假如没有教育，那么就跟禽兽差不多。圣人又为此忧虑，就派契
做掌管教育的司徒，用尊卑长幼之间的等级关系来教导百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义
之道，夫妻之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。
文本二：
大凡谷子：成熟得有早有晚，谷苗茎秆有高有矮，果实有多有少，植株质地性状有坚强有软弱，
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米粒的味道有好有不好，谷粒舂成米的时候有的耗折多有的耗折少。种谷的土地有的肥沃有的贫瘠，
肥沃的田地适合种植得晚点儿，贫瘠的田地适合种植得早点儿。肥沃的田地，不仅适合晚点种，种早
了也不会有妨害；贫瘠的田地适合早种，种晚了一定不能结成果实。不同的地形条件，有不同适合的
作物。山地，（适合）种坚强的苗，来避免风霜；低而多水的地，（适合）种较软弱的苗来求得较高
的收获。顺应播种的气候条件，估量地理上的有利形势，那么使用人力少却收获多。如果放任主观感
情，违反天然法则，便会辛劳却没有收获。潜入泉水中砍伐树木，攀登山峰去捉鱼，只能空手回来；
逆着风向泼水，从平地往坡头滚球，形势上就困难。
凡是种谷的田地：前作是绿豆小豆的地最好；麻、黍、胡麻就差些；芜菁、大豆的最不好。一亩
肥沃的土地，用五升的种子；一亩贫瘠的土地用三升的种子。种谷的田地一定要年年更换。凡是春天
下种的，要种的深些，（而且）应当用重的“挞”拖过压下去；夏天下种，就要种得浅些，撒下去便
可以出芽了。凡是种谷子，都以雨后下种为好：遇到小雨，应该趁湿时种；遇到大雨，等杂草发芽后
再种。春天如果遇到干旱，（去年）秋天耕过的地，可以敞开垄沟等待下雨。夏天如果敞开垄沟，不
仅大雨会把种子冲走不能发芽，而且发芽时庄稼和杂草一起都长出来了。大凡谷田，要早种晚种相错
杂。有闰月的年份，节气落后于日期，适合晚一些种田；然而种田大都要早一些，早种的田比晚种的
田加一倍。早种的田地干净容易整治，晚种的田地杂草丛生难以整治。田地收成能有多少，和（当年）
年岁是否适宜（田地的种植收割）相随。早谷皮壳薄，米粒充实而且数量多；晚谷皮壳厚，米粒少而
且不饱满。
食物，是百姓生活的根本；百姓，是国家的根本；国家，是君主的根本。所以国君向上顺应四季
的气候条件，向下开发地理上的有利形势，中间利用人的力量，因此一切生物顺遂生长，各种谷物繁
殖。治理国家的根本，一定在于使百姓安居乐业；使百姓安居乐业的根本，一定在于使大家财用富足；
财用富足的根本，一定在于不侵占生产活动的时间；不侵占生产活动时间的根本，在于减少（官府要
求完成的）事务；减少事务的根本，在于节制贪欲；节制贪欲的根本，在于返回天性。返回从自然接
受的纯正的天性。不会有摇动了根本却能使末端安定的事，不会有弄浑浊了水源却让水流清澈的事。
15. D “借荒寒汀州上新雁找不到安栖居所直接抒发自己无法报国的苦痛”错误。尾联“卧闻新雁落
寒汀”以秋夜寂寥的雁鸣、荒寒的汀洲之景收束，是借景抒情，通过环境的凄凉间接烘托诗人无法报
国的苦痛，而非“直接抒发”。
16.①均抒发壮志难酬的悲愤。两诗皆以自身年迈无为为切入点，结合国家危难，表达“报国无门”的
沉痛。②均体现强烈的爱国情怀。《夜泊》以“万死”明志，《书愤》以“戍轮台”“塞上长城”明
志，皆见赤诚。③均借历史典故讽喻现实。《夜泊》用“新亭”“燕然”典，《书愤》用“楼船”“出
师表”典，强化批判与期冀。（每点 2分，满分 6分）
17.（1）廊腰缦回 檐牙高啄
（2）肝肺皆冰雪 着我扁舟一叶
（3）空里流霜不觉飞 汀上白沙看不见
（4）烟柳画桥 风帘翠幕
（5）悟已往之不谏 知来者之可追（每空 1分，共 10 分，写错别字不得分）
18.甲：人们容易把对偶看得很简单（浅显）/有的人对此不了解
乙：他认为反对是“理殊趣合”（每空 2分，满分 4分）
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解析：甲处：结合后文“以为只是字数相等，上下联对应的词语调性相同就是了。实际上远不止此”，
可知是说人们对对偶的认识比较简单、片面，所以可填“人们容易把对偶看得很简单”。
乙处：根据后文“是用不同的道理来达到同一的意趣”以及前文对“反对”的定义“反对者，理殊趣
合者也”，所以可填“他认为反对是‘理殊趣合’”。
19.B A.平淡无奇：指事物或诗文平平常常，没有特点。
B.言不尽意：是指情意曲折深远，语言难以表达思想的全部内容；也常用于书信末尾，表示说的话没
能把意思都表达出来，意有未尽。
C.索然寡味：枯燥乏味，使人毫无兴趣和意味。
D.乏善可陈：指没有什么优点或长处可以称道的。
20.（1）②句修改为：“我们不单要（不要单）看见古人求同的方面”
（2）⑥句修改为：“这个原理（道理/经验）同样适用于声律方面”或“这个现象同样出现在声律领
域”（改对一处 1分，满分 2分）
解析：②句：原句“不单我们要看见古人求同的方面”语序不当，主语相同，关联词“不单”应放在
主语后，应改为“我们不单要（不要单）看见古人求同的方面”。
⑥句：原句“这个现象同样适用于声律方面”中“现象”与“适用于”搭配不当，可改为“这个原理
同样适用于声律方面”。
21.A 刘勰的“反对”是“理殊趣合”，即道理不同但意趣相合，表面相反实则相成。
A.“噪”与“鸣”、“静”与“幽”正对。B.“幽”和“显”相反。
C.“生”与“死”相反。D.“横眉”与“俯首”相反。
22.①以大众对对偶的认知误区导入
②引用《文心雕龙》诠释对偶的四种类型
③评析/评价/分析
④评析刘勰的对偶原则（每点 1分，满分 4分）
解析：①文章开头指出大众对不对偶存在认知误区，所以是“以大众对对偶的认知误区导入”。
②接着引用《文心雕龙》里“丽辞之体，凡有四对”的内容，诠释对偶的四种类型，所以是“引用《文
心雕龙》诠释对偶的四种类型”。
③从后文对刘勰对偶原则的分析评价来看，此处应填“评析/评价/分析”。
④然后对刘勰提出的“言对”“事对”“反对”“正对”等对偶原则进行评析，所以是“评析刘勰的
对偶原则”。
23.作文解析
（一）材料拆解
本题为引语式二元思辨类作文，两则材料形成“互补共生”关系，而非对立，核心围绕“如何与
‘担忧’相处”展开。
材料一为《离骚》诗句：“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与”——核心是“时不我待的担忧”，
本质是积极的忧患意识，源于对理想的执着、对时光的敬畏、对责任的担当，是催人奋进的动力，必
须正面导向，不可否定。
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材料二是当代劝慰语：“不要迷茫，不要慌张，太阳下山还有月光”——核心是“舒缓从容的心
态”，本质是理性的自我和解，是面对焦虑时的松弛感，是避免内耗、蓄力前行的底气，是补充导向，
不可曲解为“躺平”。
（二）审题四步
1.抓关键：核心话题是“如何与担忧相处”，而非“否定担忧”或“歌颂担忧”；
2.辨关系：两则材料并非对立，而是辩证统一——屈原式的“忧患”是“奋进的动力”，当代式
的“从容”是“心态的缓冲”；
3.定身份：必须立足“当代青年”视角，结合“快节奏时代”“高三备考”等现实场景，避免空
泛说理；
4.明任务：需回答“如何相处”，即给出具体的态度和做法，不能只谈“担忧是什么”“从容是
什么”。
（三）最佳立意
核心立意：以忧患为奋进之帆，以从容为前行之舵，与担忧共生，在快时代守好自身节奏。具体
立意方向（三个高频高分角度）
1.怀忧思以砺行，持从容以致远（侧重“忧患与从容的互补”）；
2.与担忧和解，于奋进中从容（侧重“如何化解过度担忧，转化为动力”）；
3.忧而不困，缓而不怠（侧重“把握尺度，避免两个极端”）。
精彩标题
《心怀紧迫感，行有从容态》
《以忧促进，以缓养心》
《岁月不我待，从容亦可期》
《怀奋进之心，与担忧共生》
范文：
忧来恐往，静待月光
“汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与”，屈原千年前的喟叹，道尽了对时光飞逝的忧惧。而今，
“不要迷茫，不要慌张，太阳下山还有日光”的抚慰之语，为困顿灵魂辟出一方宁静。从古至今，“担
忧”如影随形，成为青年必须直面的人生课题。
担忧，源于对未来的未知与对自身能力的怀疑。屈原“恐年岁之不吾与”，表面忧时光流逝，实
则是忧己志不得神，恐国运日暮穷途。这种焦虑穿越时空，在当代青年心中激起相似涟漪。快节奏的
社会如同一台永不停歇的加速器，将“内卷”“焦虑”烙进日常，使担忧从个体情绪升为集体共鸣。
学业上的竞争压力、未来的职业选择、自我价值的实现迷茫，都让青年时常陷入对当下的不安、对未
来的惶恐之中。
然而，担忧并非全然消极，适度担忧恰是成长的催化剂。古语云：“生于忧患，死于安乐。”屈
原是在“虽九死其犹未悔”的忧患中，铸就了不朽诗魂。担忧促使我们审视现状，激发改变的动力担
忧知识不足，便主动学习；担忧能力不及，便加倍努力，这种源自担忧的紧迫感。正是推动个体前行
的重要引擎。
问题的关键不在于消除担忧，而在于如何与之共处而不被吞噬。“太阳下山还有目光”的智慧值
得我们借鉴：担忧可以转化为对未来的憧憬，迷茫可升华为对生活的信仰。这需要我们在认知上做出
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调整既要有“只争朝夕”的紧迫感，也要有“静待花开”的从容心。现实中，许多青年被“年龄焦虑”
“同辈压力”裹挟，总担心自己落后于人。殊不知，每个人都有自己的时间，正如有人写道：“纽约
时间比加州早三个小时，但加州并没有变慢。”
在理想与现实的张力中寻求平衡，是青年与担忧并共处的核心能力。理想如太阳，照亮前路；现
实如月光，温柔相伴。担忧往往源于二者落差。真正的成熟，是在认清现实局限后，仍能怀抱理想而
不急不躁；是明白太阳终会下山后，仍能相信日光终会升起。这份相信不是消极等待，而是在日间全
力奔跑，在夜晚安心休憩，让担忧化作提醒而非枷锁。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”屈原的求索精神与月光的温柔慰藉并不矛盾。青年一代
若能以执著追求理想，以从容面对现实，便能化担忧为力量，在快节奏时代中保持内心的坚定与安宁。
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