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2026 届河南南阳市镇平县第一高级中学高三考前模拟语文试题
一、现代文阅读
阅读下列文字，完成下面小题。
材料一：
不知何时起，我们的餐桌已然沦为“加法”的激烈竞赛场：青菜非得先焯水，再裹上一层厚厚的淀粉，
像是给它们穿上了一层不透气的铠甲；肉更是得提前用十种香料悉心腌制，仿佛不如此便不能彰显其独特；
就连一碗简单的白粥，也被撒上六种坚果碎，好似要将所有的“丰富”都堆砌其中。食物原本的味道，仿
佛成了不被接纳的“原罪”，非要盖上层层叠叠“加工”的印章，才配得上“讲究”二字。
饭店后厨的灶台，宛如一座香味的“魔法熔炉”，永远飘着三重浓烈的香气：油炸的焦香，如同热情
奔放的舞者，在空气中肆意跳跃；酱料的浓香，好似沉稳醇厚的长者，散发着浓郁的韵味；香精的甜香，
则像狡黠俏皮的精灵，时不时撩拨着人们的嗅觉神经。就拿某道“招牌红烧肉”来说，其预处理工序堪称
繁琐至极：先用蜂蜜精心挂糖色，给肉块披上一层诱人的红袍；再用啤酒浸泡，试图洗去那一丝不讨喜的
腥味；最后还要裹上红曲米调色，让它在视觉上更加夺目。当这道菜油光锃亮地端上桌，筷子轻轻一戳，
肉块便乖乖散开，可嚼到第三口，舌尖上只剩下调料带来的齁咸，那原本猪肉该有的肌理香，早已被淹没
在十三香与蚝油汇聚而成的汹涌洪流之中。不禁让人想起外婆炖肉的场景，她只放上几片姜片、些许黄酒
和少许冰糖，用砂锅慢煨两小时。当锅盖揭开的那一刻，那股醇厚的肉香，如同欢快的小精灵，能瞬间漫
过半条胡同。那是脂肪与蛋白质在慢火的温柔抚摸下，缓缓舒展所释放出的本真味道，是任何“秘制酱料”
都无法堆砌出来的醇厚与香浓。
超市的冷藏柜，更像是一个添加剂的“神秘陈列馆”。某品牌的“即食蔬菜沙拉”，配料表上“生菜”
竟排在第七位，前面依次是沙拉酱、增稠剂、防腐剂、色素、香精……一袋净含量 200 克的沙拉，真正的
蔬菜含量不足 50 克，其余的全是那些打着让口感“更顺滑”“更鲜亮”“更耐放”旗号的化学符号。就像
那次在便利店买饭团，咬开后发现米饭泛着一种诡异的油光，仔细查看配料表才知道添加了“乳化剂”。
原来，就连我们每日吞咽的碳水，都得掺入工业原料，才能换来那徒有虚名的“Q 弹”。
宴席上的菜品在“形”的追求上更是走向了极端。某道名为“花开富贵”的菜肴，厨师用冬瓜精雕细
琢成娇艳的牡丹，萝卜精心刻成枝叶，中央再摆上寥寥三粒虾仁。整道菜耗时三小时，食客们对着这精美
的雕花拍照十分钟，可最终筷子没动几下就撤了席。厨师长得意地宣称“卖的是手艺”，可这所谓的“手
艺”，耗费掉的食材，足够做出三盘实实在在的炒时蔬。回想起小时候在乡下吃席，蒸碗里的扣肉码放得
整整齐齐，如同训练有素的士兵；馒头暄软得仿佛能自己弹起来，婶子们端菜时热情地喊着“趁热吃”。
那时没人在乎盘子是否镶着金边，大家只关心肉够不够软烂入味，馍够不够香甜可口。那是饥饿年代沉淀
下来的生活智慧：食物的尊严，从来都不在于摆盘的精致程度，而在于能否让人吃得踏实，能否让人记住
那原汁原味的美好。
最可怕的是，我们早已对这种“过度”习以为常。孩子会不假思索地拒绝吃清蒸鱼，嘟囔着“没味
道”；年轻人觉得白粥“寡淡无味”，非得加上肉松、海苔、咸菜才肯入口；甚至养生文章都在不遗余力
地鼓吹“十种杂粮打浆更营养”，却鲜有人提及：杂粮中的膳食纤维，在过度打磨的过程中早已流失大半。
某体检中心的数据显示，近五年青少年脂肪肝发病率上升了 37%，这与高糖、高油、高添加剂的饮食习惯脱
不了干系。当我们为舌尖上所谓的“丰富”欢呼雀跃时，身体却在默默为这些多余的“加法”付出沉重的
代价。
（摘自中国作家网卢春文《舌尖上的“加法”陷阱》）
材料二：
基于对《黄帝内经》中“五谷为养”的深刻理解，袁枚主张“使一物各献一性，一碗各成一味”的烹
饪理念，强调每一种食材都应充分展现其独特性质，每一碗菜肴都应拥有独一无二的味道。
他把宴席分为“三日之约”与“斗然客至”两种境况：前者可“平章百味”，后者则只能算“急就
章”。在他看来，仓促而成的饭食，不仅失却待客之礼，更伤脾胃之和。“凡人请客，相约于三日之前，
自有工夫平章百味。若斗然客至，急需便餐……必须预备一种急就章之菜……不可不知。”这番见识，恰
与苏州老厨师的做派暗合：清晨购得活鱼，先养于清水缸中，待其吐尽泥沙；午间慢火煨汤，撇沫去腥必
亲力亲为；及至暮色初临，方成一盅清白鲜香的鱼羹。
袁枚笔下不乏慢工细活，如“乌鱼蛋”，“须河水滚透，撤沙去腥，再加鸡汤、蘑菇煨烂”，火候不
到，则腥气难除；又如“鲥鱼”，“用蜜酒蒸食，如治刀鱼之法便佳……万不可切成碎块，加鸡汤煮”。
真正的美味，从来不在急就章里，而在时间的酝酿中。正如他推崇的“蒋侍郎豆腐”，需“每块切成十六
片，晾干，用猪油熬……缓缓起锅”，若贪快省事，便失其真味。
慢下来，才能品出真味。静下心，方得滋养身心。
（摘自《光明日报》许蓓蓓《袁枚的饮食三昧》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正．确．的一项是（ ）
A．材料一提及的“十三香与蚝油汇聚而成的汹涌洪流”，意在强调现代复合调味料对还原传统菜肴风
味的决定性作用。
B．材料二引用袁枚关于“斗然客至”只能算“急就章”的观点，是为了批判快节奏社会中待客礼节的
普遍缺失。
C．超市“即食蔬菜沙拉”配料表前六位皆是添加剂，这反映了工业化食品生产中“形式”对“内容”
的压倒性胜利。
D．文中将外婆炖肉的肉香比作“欢快的小精灵，能瞬间漫过半条胡同”，形象地展现了过度加工对食
物生命力的扼杀。
2．下列对原文相关内容的分析和评价，不．正．确．的一项是（ ）
A．作者将饭店后厨称为“魔法熔炉”，语带讽刺，揭示了现代餐饮工业依赖香精、酱料制造“伪美味”
的现象。
B．材料一引用某体检中心关于青少年脂肪肝的数据，是为“舌尖上的‘加法’陷阱”这一中心论点提
供医学依据。
C．材料二通过苏州老厨师的例子，生动诠释了袁枚“使一物各献一性”的理念，强调了烹饪中“时间”
这一核心要素。
D．两则材料都表达了对饮食传统流失的忧思，但材料一更侧重于对当代现象的直接批评，材料二则侧
重于对古代智慧的追慕。
3．阅读下面的文段，根据材料二的内容，在横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，
每处不超过 10 个字。
清代美食家袁枚的饮食哲学，其精髓在于对食物本真的尊重与对时间的敬畏。他反对宴席上的“急就
章”，认为仓促而成的食物“伤脾胃之和”。这种观点并非排斥效率，而是主张 ① 。在他看来，真正的
美味，如“蒋侍郎豆腐”的制作，秘诀在于 ② 。因此，袁枚的“慢”并非速度的绝对迟缓，而是 ③ 的
必然过程。
4．结合材料一和材料二，谈谈你对“食物的尊严”的理解。
5．材料二引用的袁枚饮食观，对于避开材料一揭示的“舌尖上的‘加法’陷阱”有何启示意义？请联系两
则材料加以说明。
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
无家别
计文君
家里的电断了。
不知道是事故，还是承包商催着村民搬迁故意弄的，前两天，村里电忽然断了，两天了，也没人修。
村里的小卖部早就搬迁了，照顾祖母生活的表姑，就拿了一个黑釉的粗瓷碗，里面盛上豆油，一根棉线做
的灯捻靠在碗边，这种简单的油灯，倒比蜡烛好用。
昨天，表姑也走了，她也得忙着搬家。
村里已经搬空了。
林泉村六百多户人家，这个晚上，只剩了我们一家。
元月份分配房屋，我回来办的手续。祖母今年九十岁了，三年前，因为我父母的猝然离世，她哭得太
狠，眼睛有些不大好了，人也是有时候清楚，有时候糊涂。两个姑姑要接她去钧州生活，祖母不同意，她
们说得狠了，祖母就要拿拐杖敲人，于是姑姑就花钱请了村里的一位亲戚，按辈分我该叫表姑的，照顾祖
母的生活起居。我跟祖母商量搬新家的事，祖母始终没有真的听懂我的意思，只反复说：“我不住楼，我
就住这里。”
我揣度着祖母的意思，也许要个一楼，会让她好接受一些。没想到抢一楼的人家很多——所谓的土地
流转不过是个名目，村民最为感性的判断是没有地了，不管是种的地还是住的地，变成了银行里的钱，短
暂的欢喜之后是难以名状的失落，住宅楼一楼后面几平方米能种点儿什么长点儿什么的土地，忽然变得如
此有吸引力。
新家那边，两个姑姑，加上舅舅一家的帮忙，已经收拾好了。但祖母坚持不肯搬家，我不想十分违拗
她的心意，就一天一天拖着，直到拖成了最后一户。
照顾祖母在里屋睡下了，我回到堂屋，黑釉碗边上的灯火如豆，门开着，有风进来，灯焰在晃，满屋
子摇摇曳曳的影子都跟着晃。
明天要带祖母去新家——也许祖母糊涂些更好，她的那个花驿林泉，已经不存在了。
花驿林泉，是祖母的娘家。
祖母姓王，闺名二丫，后来嫁给了钧州城里史家六房里的大爷，也就是我的祖父，才有了学名宜兰。
一九三〇年春，祖父到花驿来找地——或买或租，他要种从美洲传进来的烤烟。林泉的地，十之八九都是
王家的，所以他来王家拜访。祖母还是待字闺中的女儿家，活泼得有些出格，她在院子里踩着条凳拿着钩
杆钩树上的榆钱儿，一钩杆打落了祖父的帽子——祖父当时刚跟着看门的走过门的影壁，祖母扭头看是个
陌生的年轻男子，羞得丢了钩杆，一双粽子似的小脚跑得也飞快。
……
我祖父不仅得到了王家的地，还娶走了王家的闺女。陶先生给我讲过，后来从钧州政协编的《文史资
料》中我也看到过，祖父在花驿种出了世界上最好的弗吉尼亚白肋烟，在世界博览会上把美国产的烤烟比
了下去，得了金奖，他办起了钧州人的烟草公司，联合各种力量和英美烟草公司斗法……王二丫变成了王
宜兰，一双小脚不仅从花驿踩到了钧州，还跟着丈夫踩到了上海、香港、美利坚、巴拿马，不仅识了字，
还会说几句英文……当然，她大多数的光阴还是在钧州城清虚街史家宅院里度过的。史家和所有二十世纪
的中国家庭一样经历灾荒战乱，改朝换代，生离死别……一九五七年，祖父病逝。祖母在街道办的被服厂
里打零工，幸好我的两个姑姑已经工作成家，时常接济祖母和尚在读高小的父亲。
一九五八年，有一出名叫《朝阳沟》的豫剧唱红了全中国。戏台上歌颂赞扬的，必然是现实里罕见或
者人人避之不及的，譬如在山沟里干上一百年。到了第二年，街道上有人来动员祖母回乡参加农业生产。
只怕他们把整条街想了个遍，史家的孤儿寡母是最合适的人选。听街道干部的话音，俨然是把天大的光荣
机会给了祖母。祖母未必不知道这其中的关窍，可她没有去争——争也无用，自取其辱而已。她带着父亲
回了花驿公社林泉生产队，住回了自己的娘家。
接下去几年，城里两位姑姑每天从自己嘴里省下来的一个小馒头，两个人攒上一星期，能有十几个，
就往林泉送一趟——她们害怕自己的妈妈和弟弟饿死。那个时候虽然整个中国都在挨饿，但城市人每月还
能得到固定的粮食配给，不够吃却也不至饿死，守着土地的农民没有这样的保障。饿死人的事情，在接下
去的几年中，变得很寻常。
父亲没有饿死，在林泉艰难地长大成人。祖母和两个姑姑为了让他改变农民身份殚精竭虑，最后是二
姑找到了一条门路，为父亲在花驿的国营农场弄到了个农转非的招工指标，父亲总算有了工资，吃上了商
品粮。
二十世纪九十年代初，一首名为《小芳》的口水歌到处流淌，母亲竟然会听得泪花闪闪，父亲笑她孩
子气。父亲母亲的故事，开始和这首歌差不多，虽然父亲不是知青，但母亲是林泉村的“小芳”，结局不
同，父亲娶了“小芳”。
祖母没有拦阻父亲，她也不会拦阻，为了情意，那还能讲什么利害得失？但她问他的儿子：“你想过
自己的孩子吗？你想让他也一辈子饿着肚子种地吗？”
母亲要强地说：“农民就不是人了？”
祖母拉过怀着身孕的儿媳，用手摩挲着她因为怀孕而肿胀的手，温和地微笑着说：“孩子，你说呢？”
母亲低头摩挲着自己的肚子，不说话，抽泣起来。
祖母说：“好孩子，不哭，总有路可走，总有办法可想——我说这话，是要你们不能低了心气！不能
因为作难，人就活得不像人了！难，是会过去的，人要是丢了自己的根本，是如何也找不回的。再难，心
气儿不能低！”
祖母说这话的时候，就在这间堂屋里，我也在场，在母亲的肚子里。次年是牛年，阴历二月十二，我
就在这个院子里出生，祖母的手把我接到了这个世界上。
我握着祖母的手，祖母坐在院子里那棵老石榴树下，繁密的枝叶间漏下明亮的光斑，落在祖母的身上。
姑姑带着车，已经从钧州出发，来接我们去新家，祖母此刻还不知道，我不想说，我不想破坏她和她
童年院落最后这片刻的宁静。
祖父的故事是史诗，按照历史的逻辑，有着诗性的悲剧结局；祖母的故事是传奇，按照生活的逻辑，
绚烂繁华终归于惨淡艰难；父亲母亲的故事是现实主义小说，无论他们的人生际遇还是人生选择，就连他
们最后的去世，都意义鲜明，深刻动人，总有些什么让你仇恨，热爱，赞美，叹息，感动……而我的故事，
却是一堆前言不搭后语的段子，禁不起追问，莫名其妙，悲哀也变成了可笑……
祖母几天后去世了，那天是端午。
祖母是一株长久地生在这里的老树，变动的不是她，而是周围的世界——在别人的世界里，不活也罢！
我站在祖母的灵前，密不透风的悲哀包裹着我，呼吸艰难，却没有眼泪——悲哀不再是水，而是岩石。
祖母的灵还停在老宅子里，我抽身出来，站在院子里，石榴树上花果相杂。
有人想买我家这棵过了百年的石榴树。买家竟是我曾在老师家里遇见过的马部长。如今马部长已经退
了，他在花驿包了两百亩地，正在修建一个文化养生庄园会所。马部长知道我离开了钧州学院，想邀请我
去他那里干。
石榴原是平常的花木，但它的花是真正的花，红烁如火，叶是真正的叶，浓绿欲滴，秋来还有累累的
果实——分明得近乎刚烈，不逢迎不委屈，虬枝婆娑，招摇的是自己的心性、情趣，想想让人艳羡……
（有删改）
文本二：
大概从三四岁开始，我就想做一棵树。
我坐在厚厚的黑漆门槛上，认真地想：究竟做一棵什么树呢？
院子里有桐树，开淡紫色喇叭花的泡桐；有椿树，一棵是香椿，另一棵是臭椿；能算作树的，还有石
榴和蜡梅；至于葡萄和凌霄，老根很粗，但不大像是树。
我选了石榴树，只是因为它最好看，一年四季都很好看。
我想做一棵石榴树。春天发芽，夏天开花，秋天结果，冬天落叶，来年春天再发芽。发芽好看，开花
更好看，结果也好看，哪怕落光了叶子，那些枝干也是好看的。一年如此，年年如此，只要活着，一直好
看，不会有什么别的事情发生。
（摘自计文君《一棵石榴树在流浪——我与写作的缘起》）
6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．开篇写村里断电、表姑离开、村民搬空，营造出清冷、寂寥的氛围，为全文奠定了伤感的基调，也
暗示了村庄的消亡。
B．祖母坚持不搬新家，不仅因为她对老宅、对花驿林泉的眷恋，更因为她无法理解土地流转背后的意
义，对“住楼”充满抵触。
C．文中插叙祖父的传奇经历，既丰富了文章内容，也与祖母后来的惨淡艰难形成对比，凸显了时代变
迁对个体命运的影响。
D．结尾对石榴树的描写，采用拟人手法，赋予石榴树刚烈、坚守本心的特质，与祖母的性格相呼应，
也暗含了作者的人生追求。
7．下列对文本一叙事特点的分析，正确的一项是（ ）
A．以“我”的视角展开叙事，串联起祖母、祖父、父母的故事，脉络清晰，情感真挚。
B．采用顺叙的手法，按照时间顺序讲述家族故事，从祖父的青年时代到“我”的当下，条理分明。
C．大量运用议论、抒情，直接表达对家族命运、时代变迁的感慨，增强了文章的感染力。
D．语言质朴平淡，不事雕琢，却蕴含着深厚的情感，体现了“平淡中见深情”的写作风格。
8．本文在回望故乡的叙述中呈现出沉静而克制的抒情气质，这种气质是如何通过叙事艺术实现的？请结合
文本简要分析。
9．结合文本一和文本二，谈谈“石榴树”在文中的多重意蕴。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
乙丑，赵穿攻灵公于桃园。宣子未出山而复。太史①书曰：“赵盾弑其君。”以示于朝。宣子曰：“不
然。”对曰：“子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁？”孔子曰：“董狐，古之良史也，书法不隐。
赵宣子，古之良大夫也，为法受恶。惜也，越竟乃免。”
（节选自《左传·宣公二年》，有删改）
材料二：
楚灵王汰侈，右尹子革侍坐，左史倚相趋而过。王曰：“是良史也，子善视之，是能读三坟五典八索
九丘。”对曰：“夫良史者，记君之过，扬君之善，而此子以润辞为官，不可为良史。”曰：“臣又乃尝
闻焉，昔周穆王欲肆其心，将过行天下，使皆有车辙，并．马迹焉。祭公谋父作《祈招》，以止王心，王是以
②
获没．于祗宫
．。臣问其诗焉而弗知若问远焉其焉能知？”灵王揖而入，馈不食，寝不寐，数日则固不能胜其
情，以及于难。孔子读其志曰：“古者有志，克己复礼为仁，信善哉！楚灵王若能如是，岂其辱于乾谿③。
子革之非左史，所以风也，称诗以谏，顺哉。”
（节选自《孔子家语·正论解》，有删改）
材料三：
子玄掌知国史，首尾二十余年，多所撰述，甚为当时所称．。礼部尚书郑惟忠尝问子玄曰：“自古以来，
文士多而史才少，何也？”
对曰：“史才须有三长，世无其人，故史才少也。三长：谓才也，学也，识也。夫有学而无才，亦犹
良田百顷，黄金满籯，而使愚者营生，终不能致于货殖者矣。如有才而无学，亦犹思兼匠石，巧若公输，
而家无楩楠斧斤，终不果成其宫室者矣。犹须好是正直，善恶必书，使骄主贼臣，所以知惧。此则为虎傅
翼，善无可加，所向无敌者矣。脱．苟非其才，不可叨居史任。”
（节选自《旧唐书·刘子玄传》，有删改）
【注】①太史：这里指晋国太史董狐。②祗宫：周穆王行宫名。③辱于乾谿：指乾谿之难。公元前
529 年，因楚灵王的暴虐和沉迷享乐而引发楚国政变。楚灵王在乾谿兵败，后自缢身亡。④刘子玄：名知几，
他因避玄宗李隆基名讳，以字“子玄”行世。
10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
臣问 A其诗焉 B而 C弗知 D 若 E 问远 F焉 G其焉 H 能知
11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．并，和，与《狼》中“而两狼之并驱如故”的“并”意思和用法不同。
B．没，同“殁”，与《过秦论》中“始皇既没”的“没”意思和用法相同。
C．称，提及，与《屈原列传》中“上称帝喾”的“称”意思和用法相同。
D．脱，如果，与《归去来兮辞并序》中“脱然有怀”的“脱”意思和用法不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．材料一中，孔子对“书法不隐”的董狐和“为法受恶”的赵盾都予以了褒扬，对赵盾还多了几分同
情。
B．材料二中，楚灵王判定“良史”的标准与材料三中刘子玄提出的“史才须有三长”的“学”内涵接
近。
C．材料二中，孔子肯定了子革的做法，认为他虽然并不担任左史的职务，却尽到了史官直言劝谏的责
任。
D．材料三中，刘子玄用巧妙比喻，形象地阐述了史官应具备的史才、史学这两个素养的内涵和辩证关
系。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁？
（2）楚灵王汰侈，右尹子革侍坐，左史倚相趋而过。
14．阅读材料中，孔子、子革和刘知几都认为“良史”应当秉笔直书，但对“直书”的思考却略有差异。
请结合材料简要分析。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这两首宋诗，完成小题。
北山【注】
王安石
北山输绿涨横陂，直堑回塘滟滟时。
细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。
次荆公韵四绝（其三）
苏轼
骑驴渺渺入荒陂，想见先生未病时。
劝我试求三亩宅，从公已觉十年迟。
【注】王安石（王荆公）晚年退居金陵，筑半山园，常游钟山（北山），写下大量描写自然、抒写闲
情的诗作，《北山》即作于此时。元丰七年（1084），苏轼被贬黄州四年后，迁河南汝州团练副史，秋天途
经金陵，专程拜访已罢相归隐的王安石。二人尽释前嫌，同游唱和。
15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．王诗首句中“输绿”写北山将碧绿涧水输送至池塘，动态盎然，赋予北山灵性，勾勒出春日陂塘的
景致。
B．王诗的第三句先写结果，后写原因，“坐久”二字透露出诗人想纵情山水，却因年老而体力不支的
遗憾。
C．苏诗中“渺渺”一语双关，既表现出骑驴步入荒陂的视野之阔、行迹之远，又暗含诗人自身心境的
茫然。
D．王诗撷取落花、芳草等意象，清丽柔婉；苏诗使用荒陂的意象，萧疏淡远：这些意象皆与诗人情志
交融。
16．苏轼在诗中感慨“从公已觉十年迟”。请结合这两首诗，分析苏轼为何会有如此深切的感慨。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在十八岁成人典礼上，朱校长引用《〈论语〉十二章》中“_________，_________”两句，勉励
同学们胸怀远大抱负，担当民族复兴的时代重任。
（2）在撰写一篇比较杜牧《赤壁》与苏轼《赤壁赋》的文学短评时，有学生写道：杜牧以“折戟沉
沙”暗示此地曾有过的历史风云，苏轼则借“_________，_________”再现曹军当年雄师压境的磅礴
气势。
（3）唐诗常运用视听结合的手法，融画面和声音于一体，创造出声形兼备的立体意境。如“_________，
_________”。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
仓库里藏着各色各样的东西，太繁杂了，一个人不能全部取来使用。（ A ）可以全部取来使
用，实际上也没有这个必要。只能把自己需用的一部分取出来，其余的任他藏在仓库里。
同样的情形，一个人不能尽读所有的书，只能把自己需用的一部分读了，其余的不去过问。
①仓库里藏着的东西不一定是完全好的，②也有霉的、烂的、不合用的。③你如果随便取一部分，④
说不定恰正取了霉的、烂的、不合用的，⑤那就于你毫无益处。⑥所以跑进仓库就得注意拣选，⑦非取那
最合用的东西。
同样的情形， 甲 。古人说“开卷有益”，好像不问什么书，你读它总有好处，这个话应当修正。不
错，书中包容的是人类的经验，（ B ），那经验如果是错误的、过时的，你也接受它吗？接受错误
的经验，你就上了它的当； 乙 ，你就不能应付当前的生活。所以书非拣选不可。拣选那正确的、当前合
用的书来读，那才“开卷有益”。
所谓经验，不仅是知识方面的事情，大部分关联到实际生活，要在生活中实做的。譬如说，一本卫生
书是许多人对于卫生的经验，你读了这本书，明白了，只能说你有了卫生的知识。必须你饮食起居都照着
做，身体经常保持健康，那时候你才真的有了卫生的经验。
看了上面说的例子，可以知道读书顶要紧的事情，是把书中的经验化为自身的经验。随时能够“化”，
那才做到“开卷有益”的极致。
读书有三种态度。一种是绝对信从的态度，凡是书上说的话就是天经地义的。一种是批判的态度，用
现实生活来检验，凡是对现实生活有益处的，取它，（ C ）就不取。又一种是随随便便的态度，从
书上学到些什么，用来装点自己，以便同人家谈闲天的时候可以应付，不致受人．家．讥笑，认为一窍不通。
顽固的人对于经书以及笼统的所谓古书，是抱第一种态度的。他们或许是故意或许是无心，自己抱了
这种态度，还要诱导青年也抱这种态度。玩世的人认为无论什么事都只是逢场作戏，读书当然不是例外，
所以抱的是第三种态度。
青年应当抱而且必须抱的是第二种态度。
18．请在文中括号内填入恰当的关联词语。
19．文中标序号的部分有两处表述不当，请标出原句序号后再做修改，并使修改后的语句与上下文的衔接
流畅自然。
20．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过 10 个
字。
21．下列句子中的“人家”与文中加点的“人家”，意义和用法相同的一项是（ ）
A．人家是人，我也是人，我不信学不会！
B．你把这本书快给人家送回去吧。
C．人家不想一个人去嘛，你陪我去好不好？
D．不要随便开玩笑哟，她已经有了人家咯。
22．某中学要举办青年读书会活动，请根据文本拟写四个问题，作为此次活动探讨的话题，用来指导青年
学生读书。
六、作文题
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
荣格说“向外张望的人在做梦，向内审视的人才是清醒的”。因此，真正的成长，是在心灵上安装一
座灯塔，而非仅仅装满行囊。
以上材料引发了你怎样的联想和思考 请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少
于 800 字。
参考答案
1．C 2．B 3．①尊重烹饪所需的必要时间
②时间的酝酿（或：慢工细活/足够的耐心）
③追求食物本真美味（或：成就美味） 4．材料一视角：“食物的尊严”在于其实用价值和对人的本质
关怀。①食物应让人“吃得踏实”，满足基本的、真实的味觉和营养需求（如乡下蒸碗的扣肉、暄软的馒
头）。②其尊严体现在尊重和展现食物原有的“原汁原味的美好”，而非通过过度加工和精致摆盘来制造虚
假的“丰富”与“讲究”。
材料二视角：“食物的尊严”在于对食材本真的尊重和对烹饪过程的敬畏。①强调让“一物各献一性”，
充分展现每种食材的独特本味。②主张用慢工和耐心来激发食物的真味（如苏州老厨师的鱼羹、蒋侍郎豆
腐），反对仓促应付，认为这是对食物和食客的不尊重。
总之，“食物的尊严”根植于对食物本真的尊重、对人的切实滋养以及真诚、用心的制作过程，而非外在
的繁复加工和形式追求。 5．①回归本真，返璞归真。袁枚主张“使一物各献一性”，强调尊重和呈现
食材的天然味道。这启示我们应警惕材料一所揭示的“加法”陷阱——滥用添加剂、调味料、过度加工，
而应追求食物的原味和营养本质。
②敬畏时间，崇尚“慢工”。袁枚推崇的“三日之约”、苏州老厨师的慢火煨汤，都强调美味需要时间酝
酿。这启示我们应反思现代社会中一味追求效率、崇尚“急就章”带来的弊端，材料一中“过度加工”往
往也是速成思维的产物，而真正的好味道和健康饮食需要用心和时间的投入。
③注重内涵，摒弃浮华。袁枚强调“一碗各成一味”的内在品质，而非虚荣的形式。这直接针对了材料一
中批判的宴席上追求极端“形”的美却浪费食材的现象，以及超市食品追求“顺滑”“鲜亮”等表面形式
而牺牲了实际内容。启示我们饮食的评判标准应回归到味道、营养和内在价值，而非表面的富丽堂皇。
6．B 7．A 8．①采用第一人称内聚焦叙事，以“我”的亲历、感受与回忆展开叙述，便于袒露内心
失落与悲哀，使叙事自带真切、内敛的抒情性。
②现实与回忆交织的时空结构，以留守老宅的现实为基点，穿插祖辈、父母的往事，在今昔对照中延展情
感厚度，让沉静的叙述自带沧桑与怅惘。
③舒缓延宕的叙事节奏，弱化激烈冲突与情节起伏，以环境、心境、物象慢慢铺展，节奏沉缓低回，与“家
园消逝”的感伤基调高度契合。
④以物象为叙事载体，借石榴树、油灯、老宅等意象串联情感，叙事含蓄蕴藉，不直抒悲戚却处处含情，
形成克制而深沉的抒情效果。
⑤叙述语调沉静哀婉，语言平实克制，不渲染、不呐喊，于平淡叙述中藏浓重怅惘，使叙述本身成为一种
无声的抒情。 9．①文本一中的老石榴树：是祖母精神的象征，它“不逢迎不委屈”“刚烈”，如同祖
母坚守本心、不向苦难低头的品格；
②文本一中的老石榴树：是家园的象征，见证了祖母的一生、家族的变迁和村庄的兴衰，承载着“我”对
祖母、对故土的眷恋与怀念；
③文本二中的石榴树：是作者童年美好向往的象征，作者渴望做一棵石榴树，追求简单、持久、纯粹的美
好，寄托了对安稳、纯粹生活的向往；
④两棵石榴树共同的意蕴：象征着坚守与纯粹，无论时代如何变迁，始终保持本心、不卑不亢的精神特质。
10．BDG 11．C 12．C 13．（1）你是正卿，逃亡没有走出国境，回来没有讨伐杀君的贼人，不是
你杀君又是谁呢？
（2）楚灵王骄纵奢侈，右尹子革在一旁陪坐，左史倚相快步从他们面前走过。 14．①孔子主张“书法
不隐”，强调要按照儒家礼法去记录历史。虽然赵宣子没有亲自弑君，但他身为正卿，逃亡未出境、返国
未惩凶，所以太史董狐依礼法书“赵盾弑其君”。
②子革主张优秀的史官应当记录君主过失、宣扬君主善行，以史事规诫君主。
③刘知几强调秉持正直操守是“直书”的前提。通过善恶必录的“直书”，让骄主贼臣心生敬畏。
15．B 16．①《北山》通过“细数落花”“缓寻芳草”等细节，展现了王安石退隐后与自然和谐共处、
内心澄明宁静的精神境界，这是一种超越功利、回归本真的生活态度。
②苏轼一生宦海浮沉，屡遭贬谪，内心渴望安宁。当他亲见王安石安于林泉、悠然自得的状态，深感这种
境界正是自己所向往却未能及早践行的理想人生。
③“从公已觉十年迟”既表达了对未能早悟此道、追随王安石安顿身心的遗憾，也饱含对其人格风范与生
活智慧的由衷钦佩，体现了两位文豪在精神层面的深刻共鸣。
17． 士不可以不弘毅 任重而道远 舳舻千里 旌旗蔽空 风急天高猿啸哀 渚清
沙白鸟飞回（杀气三时作阵云 寒声一夜传刁斗/但见悲鸟号古木 雄飞雌从绕林间）
18．A.即使/就算 B.但是 C.否则/反之 19．（1）语句①：修改为：仓库里藏着的东西不一定完
全是好的。
（2）语句⑦：修改为：非取那最合用的东西不可。 20．甲：读书也必须注意拣选 乙：接受过时的
经验 21．A 22．①读书应该注意什么？②读书最要紧的事情是什么？③读书态度可分为几种？④青
年读书应该抱着什么样的态度？
23．例文：
以心为灯，照见成长
荣格曾言：“向外张望的人在做梦，向内审视的人才是清醒的。”这句话道破了成长的真谛：真正的
成长，不在于行囊中堆砌多少外界的认可与物质的浮华，而在于心灵深处是否有一座坚定的灯塔，指引我
们在人生旅途中保持清醒，笃定前行。
向外张望的人，往往沉迷于外界的喧嚣与他人的轨迹。他们追逐潮流却不问内心所向，盲从世俗标准
却不顾自我适配，如同在梦境中漂泊，看似忙碌却始终找不到真正的归宿。当下，不少年轻人陷入“内卷”
的焦虑，盲目跟风考证、跳槽，只因身边人都在这样做，却从未静下心审视自己的兴趣与优势，最终在疲
惫中迷失方向。正如古希腊德尔斐神庙的箴言“认识你自己”所警示的，不向内探寻，便永远无法获得真
正的成长。
向内审视，是与自我灵魂的对话，是成长的核心动力。当我们沉下心反思过往、审视本心，才能明确
自己的价值取向与人生目标，建立起属于自己的“心灵灯塔”。陶渊明厌倦官场的勾心斗角，向内审视后
毅然选择“采菊东篱下”的田园生活，虽物质清贫，却实现了精神的自由与人格的独立；杨绛先生一生淡
泊名利，在喧嚣尘世中坚守内心的宁静与对文学的热爱，用文字滋养心灵，成为跨越时代的精神标杆。他
们的成长，不在于获得多少世俗的荣耀，而在于通过向内审视，筑牢了精神的根基，让心灵的灯塔始终明
亮。
对当代人而言，建立“心灵灯塔”尤为重要。在信息爆炸、诱惑丛生的时代，我们更易被外界的声音
裹挟，失去自我判断。唯有坚持向内审视，定期反思自己的言行与选择，才能在纷繁复杂的世界中保持清
醒。谷爱凌在职业选择中，没有盲从专业运动员必须专注单一项目的固有认知，而是倾听内心对滑雪的热
爱与对多元发展的追求，最终既在赛场上斩获佳绩，也实现了个人价值的全面成长。这正是向内审视的力
量——它让我们不困于他人的期待，勇敢走出属于自己的成长之路。
成长从来不是一场向外的追逐，而是一场向内的修行。行囊中的物质与技能或许能让我们走得更快，
但心灵的灯塔才能让我们走得更远、更稳。愿我们都能停下盲目外求的脚步，学会向内审视，以心为灯，
在自我观照中明晰方向，在精神觉醒中实现真正的成长，让人生之路因心灵的笃定而绽放光彩。

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