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第二单元 三国两晋南北朝的民族交融与隋唐统一多民族封建国家的发展
三国两晋南北朝包括三国、西晋、东晋十六国、南北朝几个阶段，除西晋外都处于分裂状态。尽管战火连绵，政局动荡，但社会经济在曲折中仍有发展，南方的开发初见成效，文化领域也有不少重要成果。汉族与内迁边疆民族从冲突到和平交往，逐步走向交融，推动了统一多民族封建国家的发展。随后出现的隋唐统一王朝，国力强盛，疆域拓展，经济繁荣，民族往来和对外交往活跃，制度上也有重要建树，在当时世界范围内首屈一指。自唐朝中期爆发安史之乱起，中央对地方的控制严重削弱，最终演变为五代十国的分裂局面。
通过本单元的学习，了解三国两晋南北朝政权更迭的历史脉络和隋唐王朝的鼎盛局面，认识这一时期制度演进、民族交融、区域开发和思想文化发展等新的成就。
佛教在两汉之际传入中国。东汉初年，汉明帝派使臣前往西域求佛法，请来了两位高僧，还用白马驮来佛经。汉明帝让两位高僧在洛阳传教，在他们居住的地方修建佛寺，这就是洛阳的白马寺。
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第8课 三国至隋唐的文化
时光长河里的文化光芒
课程标准：认识三国两晋南北朝至隋唐时期思想文化领域的新成就。
时期 发展表现
西汉
两汉之际
汉武帝时儒学确立正统地位，直到清朝灭亡
佛教从西方传入中国
东汉末年
道教出现
道教广为传播，佛教盛行，渐趋本土化，儒学正统地位受到佛道两教冲击，儒学新发展，儒道合流，形成玄学
隋朝
儒学家提出三教合归儒，儒主，调和吸收佛、道
唐朝
三教并行道教最受尊崇，儒正统地位受挑战，复兴儒学
儒佛道三教发展历程
魏晋南北朝
一、儒学、道教与佛教的发展
为什么魏晋南北朝时期儒学独尊的地位会受到挑战？
魏晋南北朝状况：弑君篡权，政权频更；国家分裂，战乱不断；社会动荡、道德沦丧
西汉董仲舒儒学：君权神授；大一统；三纲五常
佛教的幻想能力、迷人的方法都比传统的中国儒道学说高超得多。佛教认为现实的一切都是“苦”的，即“苦海无边”。提出超脱苦难的办法是忍耐、修行，以便达到“涅槃”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质，起到了麻醉人民的鸦片作用。……特别是北方少数民族的统治者把佛教视为控制民心，稳定社会，拉拢汉族地主阶级的法宝。
——叶洵灶《佛教在中国古代得以传播的原因》
正因为两汉经学所宣扬的是一种整体秩序规范，缺乏关于个体人格方面的理论……所以一旦社会出现动荡变化，其苍白贫困的本质便立即暴露出来了。
——马良怀《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》
一、儒学、道教与佛教的发展
梁武帝名萧衍（464-549），南朝梁开国君主。自幼饱读儒家经书。对阴阳、五行、星算无所不通，经常屈驾拜访著名道士陶弘景，以至于时人将陶称为“山中宰相”。后来梁武帝又舍道释佛，随着他“舍身”同泰寺，要以皇帝之身出家（4次），他推崇佛教达到高潮。
南北朝时期的僧尼人数和寺庙
佛教盛行的危害
①佛教盛行，广修寺庙，耗费了大量的钱财，很多劳动力不事生产，严重影响到政府财政收入。
②冲击儒学的正统地位。
一、儒学、道教与佛教的发展
佛教盛行的危害
“三武一宗灭佛”指的是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛、后周世宗灭佛这四次灭佛运动的合称。
现藏于青州博物馆的北魏“龙兴寺佛造像（残件）”，是当时灭佛运动的实证。
一、儒学、道教与佛教的发展
韩
愈
《左迁至蓝关示侄孙湘》
一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。
——《原道》
夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁？
——韩愈《谏迎佛骨表》
一、儒学、道教与佛教的发展
儒学复兴运动
《竹林七贤与荣启期》，1960年出土于南京西善桥宫山南朝墓葬，现藏于南京博物院
荣启期鼓琴
阮咸拨阮
刘伶醉酒
向秀玄思
嵇康抚琴
阮籍吟啸
山涛贪杯
王戎清谈
母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。
——《晋书· 阮籍传》
（淝水之战捷报传来）了无喜色，棋如故。客问之，徐答云：“小儿辈遂已破贼。”既罢，还内，过户限，心喜甚，不觉屐齿之折。
——《晋书· 谢安传》
刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中！”
——《世说新语》
一、儒学、道教与佛教的发展
魏晋玄学
用老庄的思想解释儒家经典，主张“道”，任其自然，崇尚清谈
佛教
儒学
③“贵儒”“尊道”
①吸收道教精神，有了新发展（玄学）
道教
魏晋南北朝时期
②渐趋本土化
魏晋风骨
竹林七贤
一、儒学、道教与佛教的发展
魏晋玄学
多元发展的思想为文学艺术、科技的繁荣奠定了思想基础
时期 文学 书法 绘画 石窟
东汉末
魏晋 南北朝 隋唐 出现以曹操父子为代表的建安文学
东晋陶渊明的田园诗、南朝骈文、
南北朝民歌
李白、杜甫的诗作代表唐诗最高成就，分别被誉为“诗仙”和“诗圣”。
书法在东汉末年成为一种艺术
隶书、草书、行书和楷书等各种书体均已完备。
东晋王羲之“书圣”
融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，创出新风格。
颜真卿的颜体和柳公权的柳体最为有名。（唐）
魏晋南北朝的绘画，成就斐然。
东晋顾恺之为代表。
隋唐的绘画题材广泛，宗教画、人物画、山水、花鸟。唐朝吴道子被尊为 “画圣”
佛教题材的石窟：
山西大同云冈石窟、
河南洛阳龙门石窟、
甘肃敦煌莫高窟。
魏晋南北朝的文学艺术成就突出， 到唐朝达到新的高峰。
学习聚焦
二、文学艺术
《归园田居·其三》
东晋·陶渊明
种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
《敕勒歌》
——北朝民歌
敕勒川，阴山下。
天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫。
风吹草低见牛羊。
《西洲曲》
——南朝民歌
忆梅下西洲，折梅寄江北。
单衫杏子红，双鬓鸦雏色。
西洲在何处？两桨桥头渡。
日暮伯劳飞，风吹乌臼树。
树下即门前，门中露翠钿。
开门郎不至，出门采红莲。
采莲南塘秋，莲花过人头。
低头弄莲子，莲子清如水。
置莲怀袖中，莲心彻底红。
忆郎郎不至，仰首望飞鸿。
鸿飞满西洲，望郎上青楼。
楼高望不见，尽日栏杆头。
栏杆十二曲，垂手明如玉。
卷帘天自高，海水摇空绿。
海水梦悠悠，君愁我亦愁。
南风知我意，吹梦到西洲。
清新自然朴实恬淡
北朝民歌慷慨豪迈
南朝民歌细腻婉转
风格各异
《龟虽寿》
东汉末年·曹操
神龟虽寿，犹有竟时；
腾蛇乘雾，终为土灰。
老骥伏枥，志在千里；
烈士暮年，壮心不已。
盈缩之期， 不但在天；
养怡之福， 可得永年。
幸甚至哉， 歌以咏志。
曹操父子的诗刚健雄劲
唯物史观：社会存在决定社会意识
二、文学艺术
天生我材必有用,
千金散尽还复来。
仰天大笑出门去，
我辈岂是蓬蒿人。
——《将进酒》
日照香炉生紫烟，
遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，
疑是银河落九天。
——《望庐山瀑布》
朝辞白帝彩云间，
千里江陵一日还。
两岸猿声啼不住，
轻舟已过万重山。
——《早发白帝城》
昂扬进取
想象丰富
豪放奔放
清新飘逸
安得广厦千万间, 大庇天下寒士俱欢颜。——《茅屋为秋风所破歌》
暮投石壕村，有吏夜捉人。
老翁逾墙走，老妇出门看。
吏呼一何怒！妇啼一何苦！
——《石壕吏》
政治腐败
国破山河在，
城春草木深。
....
烽火连三月，
家书抵万金。
——《春望》
忧国忧民
反映历史真情实况
唐朝由盛
转衰的时期
盛唐时期
唯物史观：社会存在决定社会意识
社会意识是社会存在的反映
二、文学艺术
唐朝部分诗人行迹与作品示意图
唐诗是中华文化的瑰宝，它既是诗人情感宣泄和感情寄托的载体，又是佐证特定时代风貌和历史场景的史料。
二、文学艺术
《兰亭集序》（摹本）
东晋大书法家王羲之
博采众长，诸体兼精，世称“书圣”。
东晋
王羲之
他的书法博采众长，如《兰亭集序》中，20个“之”字的结构神韵各不相同。
“飘若浮云，矫若惊龙”
继承创新
二、文学艺术
▲ 颜真卿《多宝塔感应碑》
▲ 柳公权《金刚经碑》
▲ 怀素《自叙帖》
气势雄浑
骨力遒劲
个性鲜明、奔放飞舞
唐朝
二、文学艺术
东晋
顾恺之
《女史箴图》（摹本·局部）
人物画线条优美活泼，人物传神，富有个性。
其中一个妇女正对镜自理，镜中映出整个面容，画家巧妙地展现出那种顾影自怜的神态。另一妇女照镜，身后有一女子在为其梳头，梳头的少女表现的尤为秀丽。旁边放有镜台仓具。三个人的姿态各不相同，却都让人感觉到幽雅文静，姿态端庄。
二、文学艺术
《洛神赋图》（摹本·局部）
揽騑辔以抗策 怅盘桓而不能去
最后一部分描绘了就驾启程。表现洛神离去后，曹植对她的深切追忆与思念。但是无奈人神相隔，早己寻觅不到洛神的踪影。思念与悲伤之情不能自已，以至于彻夜难眠，在洛水边等待到天明，流连忘返的场景。直到随从们驱车上路，曹植仍然不断回头张望，最后怀着不舍和无奈的心情，踏上返回封地的归途。曹植的无限怅惘之情生动地呈现在画卷上，使观者被洛神与曹植间的真挚感情所感染。
以形写神
龙门石窟宾阳中洞的造像
云冈石窟第20窟的造像
山西大同的云冈石窟
河南洛阳的龙门石窟
呈现出了佛教中国化的趋势和民族交融的时代特征。
深受印度佛教艺术的影响 ，着袒右肩袈裟，佛像高鼻深目，表现出西域人的特征。
佛像温和慈祥，衣纹飘动流畅，更多体现了中原文化的风采。
二、文学艺术
敦煌莫高窟第220窟《乐舞图》（局部）
胡旋舞是来自西域游牧民族的一种舞蹈。隋唐时期的乐舞受西域和周边邻国的影响，风格多样，具有壮阔欢腾的特色。
魏晋南北朝隋唐时期，出现了“诗圣”“书圣”“画圣”等杰出人物。
这一时期的文艺成就达到高峰的原因是什么？
思考点
魏晋南北朝以来各民族的交融。
社会经济的总体发展，为文化发展奠定了经济基础。
分裂动荡与统一政治局面的交替出现，为文化发展提供了一定的政治基础。
佛教的传入对中国建筑、绘画、文学等领域的发展产生了深远影响。
文化学者自身的努力与创新。
二、文学艺术
【自主学习】根据教材相关内容，归纳这一时期的科技成就及其特点。
领域 朝代人物 成就
数学 南朝祖冲之
农学 北朝贾思勰
地理学 西晋裴秀
建筑 隋李春
印刷术 隋唐
火药 唐
天文学 唐僧一行
医学 唐孙思邈
唐
将圆周率精确到小数点后第7位
中国现存最早的一部完整的农书《齐民要术》
绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法
世界现存最古老的石拱桥——赵州桥
唐朝已有雕版印刷的佛经、日历和书籍；《金刚经》
唐中期书籍记载火药配方；唐末开始用于战争，火箭最早火药武器
世界上用科学方法实测地球子午线长度的创始人
《千金方》
唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典
三、科技
东汉到北朝陆续有中亚、天竺的高僧来华，将大批佛经翻译成汉文。
东晋法显、唐朝玄奘
前往天竺取经
鉴真东渡
派遣学问僧
本高僧空海求法长安
四、中外文化交流
鉴真乾漆夹造的坐像
来自中国的松树、桂花、牡丹
具有盛唐风格的建筑
日本孝谦女皇仿王羲之、王献之字体所书
唐招提寺（日本）
唐长安城
平面图
日本平城京都平面图
活动：找出日本唐招提寺的中国元素。
四、中外文化交流
①对外交通发达，与域外文化联系频繁
唐洛阳是举世闻名的丝绸之路的东端起点和水陆交通的枢纽
洛阳
中华
文化圈
②唐都城长安为当时国际大都会
③遣唐使和留学生
四、中外文化交流
1.文字方面: 日本文字的创制受到了汉字的影响，汉字在朝鲜广泛使用。
2.思想与宗教方面:佛教经过中国传入朝鲜和日本，中国的儒学也传入朝鲜、日本，产生深远的影响。
3.社会与习俗方面:饮茶与围棋在隋唐时期由中国传入朝鲜和日本。朝鲜贵族宽衣博带的服饰和妇女的发式多是模仿南朝，日本的和服深受唐朝影响。
4.城市与建筑方面:新罗都城平壤，日本飞鸟奈良时代的都城藤原京、平城京都是模仿隋唐的长安、洛阳建造起来的;
5.科技方面:造纸术、印刷术传入朝鲜，漏刻、测影等仪器，印刷、水车制造、瓷器烧制、铜镜铸造等技术，均在唐朝传入日本;
6.制度：日本人仿照隋唐均田制和租庸调制，颁行班田收授法和租庸调制
拓展：这一时期，中国文化对周边国家的影响有哪些？
四、中外文化交流
信仰交响
交流
互鉴
科技
成果
艺术华章
儒学
道教
佛教
三教合归儒
文学
艺术
建安文学、田园诗、骈文、南北朝民歌、唐诗
书法:“书圣”王羲之，颜真卿、柳公权
绘画：顾恺之，“画圣”吴道子
雕塑：龙门石窟、云冈石窟、敦煌莫高窟
应用性、总结性、世界领先
佛法交流
中外交流→中华文化圈
魏晋南北朝
隋朝
唐朝
汉朝
正统地位
传入
东汉末兴起
盛行
受到挑战
三者交融
三教并行
社会动荡
中国
天竺
日本
三国至隋唐的文化
美
多
融
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