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山西金科大联考2025-2026学年高三下学期考前模拟语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
日益向我们走来的数智时代已经使人工智能及其伦理问题不再仅仅是形而上层面的哲学思辨，而是日益紧迫的应用伦理问题。人工智能作为一种颠覆性技术，在技术演进与社会化应用的过程中，必然产生复杂的伦理争议与治理难题。
回望人工智能伦理建构的主流理论路径与治理实践，不难辨识出三个贯穿始终、相互关联的本质问题：首先，人工智能伦理建构模糊了“以利己为出发点的利他”与“纯粹的利他”这两种根本不同的行为动机之间的界限。在人工智能时代，信息资本主义加剧了数据垄断。少数掌握信息优势的主体存在滥用权力的行为，在权责不对等的情况下规避责任，将技术风险与灾难性后果转嫁给公众，最终形成少数人获利、多数人承担代价的系统性风险。其次，人工智能伦理建构未能引导技术演化中文化观念的动态流变，未将人类文明中最崇高的精神价值转化为机器可理解、可遵循的内在原则。最后，人工智能伦理建构的过程未能充分辨识并响应人类生存所面临的根本性、紧迫性威胁，陷入集体无意识和历史虚无主义。换言之，人工智能对人类精神主体性的消解，将导致人的存在意义模糊与价值感虚化，使人失去对生命意义的探索。
现有研究在回应人工智能伦理风险时，有意无意地回避了两个根本性问题：一方面，当人工智能全面融入人类生产生活过程，其既受科学探索内在逻辑的规制，亦受资本增殖与社会权力的外在塑造，而如何处理这个既对立又统一的矛盾是人工智能伦理建构无法回避的本质性问题。技术发展的根本驱动力——究竟源于科学自主性还是受制于资本与权力逻辑的塑造，直接决定了人工智能伦理建构的基点。科学技术进步带来的结构性“劳动替代”与“能力剥夺”重塑了传统劳动价值与生存根基；智能设计主体性的技术异化让少数利益主体的垄断性成为可能，但多数人的利益却因技术排斥陷入功能性失能。公众对智能系统的日益依赖，认知鸿沟持续消解着人的自主性与尊严。另一方面，当人类社会因人工智能过度应用而陷入价值困境与道德挑战时，我们能否构建起人工智能伦理准则，成为另一个亟待破解的本质问题。简言之，技术领域的伦理规则是否异化为某种形式的人机“游戏规则”？若人工智能伦理建构仅停留在技术层面的风险管控，视其背后深刻的资本逻辑规制与结构性不平等于不顾，“用算法防作弊”之类的治理悖论将不断重现。
破解人工智能伦理建构的疑难问题的过程也是审视人类“存在论”与“共存论”的过程，更是对人类精神世界与生存困境的深度觉察与主动回应。有效的人工智能伦理建构必须兼顾对技术工具的批判性审视与人类自身价值实践的持续革新。只有人工智能体在伦理设计中表现为利他行为，自反性的生成式人工智能治理过程才能真正开启。
人工智能伦理建构的过程实质上是人类凭借道德理性主动塑造科学技术演进的伦理方向的过程。具体而言，破解人工智能伦理疑难问题需要与之相适配的创新举措，可以通过提倡风险共担原则应对伦理风险形成“内共生”结构。同时，秉承“共存论”视角回应人类生存危难，进而实现人工智能伦理建构从被动适应到主动共构的转变。
首先，提倡“风险共担”原则应对伦理风险。现今人工智能技术的应用仅是将人类大脑的特定功能合成、模拟以及转化出来。在这个阶段，机器人设计者、制造商实质上为前置的伦理行为主体，必须共同承担人机风险，如信息不对称、权责不对称、认知不对称等，避免产生风险转移现象。其次，形成“内共生”结构引导模因突变。在应对模因突变的挑战时，人类与人工智能技术必须建构一种紧密依存的共生系统。在此系统中，二者并非简单的主客关系，而是持续互动的协同关系，共同构成一个动态调整的“内共生”生态系统。这种共生关系不仅可以改变人们的生活方式，而且有助于推动人类社会的进步。最后，秉承“共存论”视角回应人类生存危难。在人工智能伦理建构的过程中，必须将责任与风险共存作为最高价值目标，系统性地预防与应对那些可能危及人类整体存续的极端性、生存性风险。实质上，为了分担道德责任，人工智能的行为主体大至国家、民族，小至设计制造者都必须在某种意义上控制其行为并在整体上考量其道德责任。
在人工智能受到高度关注，同时衍生较大争议的时代背景下，我们必须冷静地思考人工智能治理中的伦理问题，合理规划人工智能的发展方向，为其套上“伦理”规则的缰绳。随着人工智能技术的深刻变革，人类的存在方式和道德实践正经历从稳固的主体性向流动的共生性转变。人类作为认知与行动唯一中心的传统地位逐渐消解，个体的自主性与尊严面临深刻挑战，社会公平和正义的基石受到侵蚀。面对人工智能带来的系统性伦理风险，迫切需要一种能塑造价值坐标、铸就道德基底、建构伦理秩序的应急伦理。未来社会，无论是人机协同，还是人机共生，都需要彰显人性光辉，深刻洞察人类未来发展方向，积极防范人类社会发展疑难问题，引导智能社会的发展步入一个更为健康文明的轨道。由此，破解人工智能伦理建构及其治理难题，通过培育深刻的危机意识与价值韧性，为人机共生的未来筑牢动态稳定、值得信赖的伦理基线。
无论从人工智能引领科研范式变革的趋势来看，还是从国家治理体系和治理能力现代化的需求来看，人工智能治理都必须在伦理学的视域中加以考量。通过对人工智能伦理构建的有效阐明，避免止步于让机器对齐静态的人类价值推演；通过对人工智能伦理本质及其边界的分析和把握，始终保持对人工智能及其治理的清醒态度；根据人工智能的发展实际，不断丰富和创新伦理学理论，理解、包容和指导人工智能发展，使伦理学学科发展紧跟科技创新步伐。唯有将伦理构建、伦理治理与伦理创新有机结合起来，才能促进人工智能向上向善发展，形成科技健康发展与社会持续进步的双赢局面。
（摘编自路向峰《新时代人工智能治理的伦理向度》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．数智时代的人工智能伦理问题已从紧迫的应用伦理问题向哲学思辨转向，且人工智能技术具有颠覆性，其在演进过程中必然产生伦理争议。
B．人工智能伦理建构之所以未能引导技术演化中文化观念的动态流变，是因为它没有将人类崇高的精神价值转化为机器可遵循的内在原则。
C．人工智能对人类精神主体性的消解，已经导致人类存在意义模糊与价值感虚化，进而使人类逐渐丧失对生命意义的主动探索能力。
D．在破解人工智能伦理疑难问题的三项举措中，“风险共担”原则要求机器人设计者和制造商共同承担信息不对称、权责不对称、认知不对称等风险。
2．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章开篇点明人工智能及其伦理问题成为日益紧迫的应用伦理问题，为后文讨论人工智能伦理建构中的本质问题奠定了现实背景。
B．文章在论述人工智能伦理建构的三个本质问题时，分别从行为动机、文化观念流变、人类生存威胁三个维度展开，论证层次清晰。
C．文章以“用算法防作弊”之类的治理悖论将不断重现的后果，说明人工智能伦理构建需要重视其背后的资本逻辑规制与结构性不平等问题。
D．文章结尾部分通过阐述人工智能对人类唯一中心地位的冲击，强调培育危机意识与价值韧性的重要性，并以此作为论证构建应急伦理必要性的核心依据。
3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料中“‘内共生’‘结构’”观点的一项是（ ）
A．某社交平台利用人工智能算法精准推送用户感兴趣的内容，用户使用时长显著增加，但用户也逐渐陷入信息茧房，难以接触到不同观点。
B．某汽车制造厂引入全自动装配生产线后，大量流水线工人被机器人替代，工厂仅保留少量技术人员负责设备维护，其余工人被迫转岗或失业。
C．某科技公司开发了一款人工智能医疗诊断系统，医生在使用过程中可以随时修正系统的诊断建议，系统也会根据医生的反馈不断优化算法。
D．某研究机构开发了一套人工智能伦理风险评估系统，能够自动检测算法中存在的偏见和歧视问题，并向开发者提供修正建议。
4．材料中提到，破解人工智能伦理疑难问题需要“秉承‘共存论’视角”。请结合材料，概括“共存论”视角的具体内涵及其在伦理建构中的作用。
5．材料最后一段指出：“唯有将伦理构建、伦理治理与伦理创新有机结合起来，才能促进人工智能向上向善发展。”请结合全文，谈谈你对这句话的理解。
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
杜晚香（节选）
丁玲
七月的北大荒，天色清明，微风徐来，袭人衣襟。茂密的草丛上，厚厚的盖着五颜六色的花朵，泛出迷人的香气。粉红色的波斯菊，鲜红的野百合花，亭亭玉立的金针花，大朵大朵的野芍药，还有许许多多叫不出名字的花，正如丝绒锦绣，装饰着这无边大地。蜜蜂、蝴蝶、蜻蜓闪着五彩缤纷的翅膀飞翔。野鸡野鸭、鹭鸶、水鸟，在低湿的水沼处欢跳，麂子、獐子在高坡上奔窜。原来北大荒的主人们，那些黑熊、野猪、狼、狐……不甘心退处边远地带，留恋着这蔚蔚群山，莽莽草原，还时常偷跑到庄稼地里找寻食物，侵袭新主人。表面上看来非常平静的泽国，一切生物都在这里为着自己的生长和生存而战斗。
被包围在这美丽的天地之间的农场景色，就更是壮观，玉米绿了，麦子黄了，油漆的鲜红鲜红的拖拉机、联合收割机，宛如舰艇，驰骋在金黄色的海洋里，劈开麦浪，滚滚前进。它们走过一线，便露出了一片黑色的土地，而金字塔似的草垛，疏疏朗朗一堆堆排列在土地之上，太阳照射在上边，闪着耀眼的金光。汽车一部接着一部在大路上飞驰。场院里，人声鼎沸，高音喇叭播送着雄壮的进行曲和小调，一会儿是男低音，一会儿是女高音，各个民族的醉人的旋律，在劳动者之间飘荡。人们好像一会儿站在高山之巅昂首环顾；一会儿浮游在汹涌的海洋，随波逐浪；一会儿又仿佛漫步于小桥流水之间，低回婉转，但最令人注意的，仍然是场院指挥部的召唤，或是关于生产数量与质量进度的报告。
杜晚香带领着一群家属，一会儿在吞云吐雾的扬场房旁晒麦粒，一会儿又在小山似的麦堆周围举着大扫帚，轻轻地扫着。什么时候见过这样多的麦子？这群穿得花花绿绿的年轻妇女，一会儿又排成雁翎队，在晒麦场上，齐头并进帮晒麦粒。这时杜晚香觉得整个宇宙是这样的庄严，这样的美丽。她年轻了，她抬头环望，洋溢在同伴们脸上的是热情豪迈，歌声与劳动糅合在一起；她低头细看，脚下是颗颗珍珠，在她们的赤脚上滚来滚去。那热乎乎、圆滚滚的麦粒，戏耍似的痒苏苏地刺着脚心。她踩了过去，又踩着回来；翻了这片，又翻那片。她好像回到了幼年，才七八岁，只想跳跃和呼叫。可这是幸福的幼年，同当年挑着半担水，独自爬上高原，又独自走回家来，整天提心吊胆的幼年是多么的有了天渊之别！她不觉地放肆地把幼年时代的山歌，放声唱了起来。歌声吸引着人群，人们侧耳聆听着这来自西北高原上的牧歌，高亢清朗，油然产生了广阔的情怀和无尽的遐想。人们惊异地望着这个经常只默默微笑着的小女子；更多的人响应她的颤动的歌声，情不自禁地也唱起自己熟悉的乡歌来了。整个场院在纯朴的音乐旋律中旋转着，歌声与笑脸四处浮动与飘扬。多么活跃的生命，多么幸福的人生呵！
杜晚香在充满愉快的劳动中，没有疲劳的感觉，没有饥饿的感觉。大家休息了，她不休息，大家吃饭，她也不停下手脚。在场院参加劳动的工人、家属的工资，有计时的，有计件的，而她的工资，是既不计时，又不计件。全场院的人都用惊奇的眼光望着这个个儿不高，身子不壮，沉静地，总是微微笑着的小女子，奇怪她为什么有那么多使不完的劲，奇怪在她长得平平常常的脸上总有那么一股引得人家不得不去注意的崇高、尊严而又纯洁的光辉。
文本二：
新中国成立初期，我们国家可谓是一穷二白，长期处在一种物资紧缺，技术落后，急需自我发展、自我创造的艰难时期。实现四个现代化在当时是首要任务。所以那个时期“劳动者”是我们国家最需要的阶级力量，创业精神是那个时期的必需精神。而由王震将军率师开发的北大荒，正是为新中国提供源源不断的粮食储备，为6亿人提供口粮的劳动者所创造。14万复转官兵、大批的支边青年及城市知识青年先后来到北大荒。他们向荒原英勇进军，征服了难以想象的艰难险阻，攻克了世人感到不可思议的道道难关，创造了人类征服荒原的伟大奇迹，我们称他们为垦荒者。邓婉荣就是其中的一员。她和数十万垦荒者一样，勤劳，无私，奉献。在北大荒生活12年的丁玲强烈的想要去宣传和发扬这种精神，《杜晚香》就是在这样的非常时期下诞生了。
北大荒人深深地吸引着丁玲，她渴望永远和他们在一起，这正体现了丁玲投身于建设社会主义新中国的迫切，更表现出丁玲对北大荒事业的赞扬，对美好生活的向往。“我写了杜晚香对北大荒的无限深情，也同时抒发了我对北大荒、对党的事业的热爱。”“我记得王震同志跟我谈的一句话：部队的同志，在战争时期，立下了汗马功劳。现在要转业了，我希望他们有欢乐的晚年，到这里来开发边疆，建设社会主义，过共产主义的生活。我便满怀信心，满腔热情地投入这个豪迈的事业，在这里开辟，在这里创造。不止是我，很多人都是这样。”“我写杜晚香对北大荒的感情，实际上也是我自己的感情，也是北大荒人共有的感情。”“我和杜晚香相处两年多，但我在北大荒却生活了十多年。作品中的人物是长期从生活中积累出来，创造出来的。”
（摘编自郭敏、梁源《浅析丁玲笔下的杜晚香与北大荒精神》）
6．下列对文本内容的理解分析，不正确的一项是（ ）
A．文本一综合运用记叙、描写、抒情等多种表达方式，语言生动形象，富有抒情性；文本二语言平实严谨，侧重理性阐释。
B．杜晚香可以看作北大荒垦荒者的代表，与众多复转官兵、支边青年、城市知识青年共同构成“创业、奉献”的英雄群体。
C．文本一将杜晚香今日劳动的欢快心情和幼年劳动时的提心吊胆进行对比，意在突出杜晚香的勤劳和幼年生活的苦难。
D．文本一中的田园牧歌式的劳动场景，正是文本二所说的“创造了人类征服荒原的伟大奇迹”的历史实践的文学再现。
7．下列关于文本一第二段的说法，正确的一项是（ ）
A．选取麦田、农机、草垛等意象，层次分明地展现了农场壮观的丰收景象，具有很强的画面感。
B．将农机收割庄稼比喻成舰艇劈波前行，表现了收割场面的紧张急促，暗含对劳作艰辛的慨叹。
C．以空间转换为顺序，从田间劳作写到场院场景，重点描写农机与车辆，意在凸显生产的机械化水平高超。
D．运用虚实结合写法，虚写音乐旋律，实写听者内心感受，强化场景带给人的精神震撼与共鸣。
8．文本一开头详细描写北大荒的自然风光有何作用？请简要分析。
9．文本一是如何体现文本二中阐述的丁玲创作《杜晚香》的意图的？请结合两则文本简要分析。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
（汉二年）三月，新城三老①董公遮说汉王以义帝死故。汉王闻之，袒而大哭。遂为义帝发丧，临三日。发使者告诸侯曰：“天下共立义帝北面事之今项羽放杀义帝于江南大逆无道。寡人亲为发丧，诸侯皆缟素。悉发关内兵，收三河士，南浮江、汉以下，愿从诸侯王击楚之杀义帝者。”
（节选自《史记·高祖本纪》）
材料二：
名义云者，因名以立义，为可由不可知②之民言也。不知义矣，为之名以使之顾而思，抑且欲其顾而思而不但名也，况君子之以立民极而大白于天下者哉！谓董公说高帝为义帝发丧为汉之所以兴者，率天下后世而趋于伪，必此言夫！忠孝非人所得而劝也。如其劝之，动其不敢不忍之心而已。心生而后有事，事立而后有礼，礼行而后有名。名者，三累之下，天下为之名，而忠孝者不欲自居。高帝无哀义帝之心，天可欺乎？人可愚乎？彭城之败，几死几亡，而缟素之名，不能为之救。则涂饰耳目以故主复仇之名，无当于汉之兴，明矣。虽然，以此正项籍之罪，使天下耻戴之为君长也则有余。何也？籍者，芈氏之世臣也。援立义帝者，项梁之以令诸侯者也。刘氏世不臣于楚，其屈而君怀王也，项氏制之耳。高帝初无君怀王之心，则可不哀怀王之死。为天下而讨弑君之贼，非人弑己君而有守官之贵者也。故发丧之后，高帝亦终不抉此以令天下；而数羽之罪，不嫌以背约不王己于秦为首。则董公之说，亦权用之一时，而高帝亦终不以信诸心。呜呼！貌为君子者，日言心而以名为心，日言义而以名为义，告子③恶得不以义为外而欲戕贼之乎？
（节选自王夫之《读通鉴论》）
【注】①三老：乡官名，掌管教化。②可由不可知：《论语·泰伯》：“民可使由之，不可使知之。”意思为：对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。③告子：战国时思想家。
10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
天下共A立义帝B北面C事之D今项羽E放杀义帝F于江南G大逆H无道。
11．下列对材料加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．抑，或者，与《五代史伶官传序》“抑本其成败之迹”中的“抑”意思相同。
B．率，带领，与《六国论》“六国互丧，率赂秦耶”中的“率”意思不同。
C．权，暂且，与《齐桓晋文之事》“权，然后知轻重”中的“权”意思不同。
D．日，名词作状语，与《〈论语〉十二章》“一日克己复礼”中的“日”用法相同。
12．下列对材料相关内容的概述与分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一叙述刘邦为义帝发丧、遍告诸侯声讨项羽之事，行文简洁客观，未直接评价其行为动机与政治用心。
B．王夫之认为，义应凭借名声来确立，董公游说高祖为义帝发丧以确立名声的行为会将后世之人引入歧途。
C．王夫之认为，名声的确立以情感、行为和礼制为基础，由天下人共同赋予，真正的忠孝之人不愿自居其名。
D．高祖终究没有借为义帝发丧号令天下，仍毫不避嫌地把项羽违背约定、拒封自己为王作为他的首要罪状。
13．请将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）如其劝之，动其不敢不忍之心而已。
（2）告子恶得不以义为外而欲戕贼之乎？
14．高祖为义帝发丧这件事为什么与汉朝的兴盛毫无关系却可以让项羽失去天下人心？请结合材料二简要分析。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这两首宋诗，完成下面小题。
江上二首
王安石
其一
潮连风浩荡，沙引客淹留。
落日更清坐，空江无近舟。
共看蒹苇宅，聊即稻粱谋。
未敢嗟艰食，凶年半九州。
其二
书自江边使，乡邻病饿稠。
何言万里客，更作百身忧。
补败今谁恤？趋生我自羞。
西南双病眼，落日倚扁舟。
15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．其一开篇以江潮江风起笔，营造阔大苍凉的意境，为全诗奠定沉郁的抒情基调。
B．其一中“蒹苇宅”与“稻粱谋”由景及人，描绘出一幅百姓困苦的生存图景。
C．其二“补败”句以反问发出沉痛批判：国家民生千疮百孔，却无人关心补救。
D．其一尾句直抒胸臆，表达对自身衣食艰难的慨叹；其二尾句以景结情，余韵悠长。
16．这两首诗都写到“落日”，但所表达的情感不同。请结合诗句简要分析。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）正遭遇重大挫折的王明，面对滚滚东流的长江流水，不禁想到苏轼《赤壁赋》中借渺小事物来感叹个体在天地间微不足道的两句话“____________，____________”。
（2）黄庭坚《登快阁》中，“____________，____________”两句诗和下图的内容较为契合。
（3）洞庭湖气象万千，历来为文人墨客所吟咏。如“____________，____________”两句尽显雄浑壮阔的江山气象。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
从前人做古文，对声音节奏却也讲究。朱子说：“韩退之、苏明允作文，敝一生之精力，皆从古人声响处学。”韩退之也说：“气盛则言之短长，声之高下，皆宜。”清朝桐城派文家学古文，特重朗诵，用意就在揣摩声音节奏。此外古人推重声音的话还很多，引不胜引。
声音对于古文的重要可以从几个实例中看出。范文正公作《严先生祠堂记》，收尾四句歌是：“云山苍苍，江水泱泱，先生之德，山高水长。”他的朋友李太伯看见，就告诉他：“公此文一出名世，只一字未妥。”他问何字，李太伯说：“先生之德不如改先生之风。”他听了很高兴，就依着改了。“德”字与“风”字在意义上固然不同，但最重要的分别还在声音上面。“德”字仄声喑亚，没有“风”字那么沉重响亮。
相传欧阳公作《昼锦堂记》已经把稿子交给来求的人，而那人回去已经走得很远了，猛然想到开头两句“仕宦至将相，锦衣归故乡”，应加上两个“而”字，改为“仕宦而至将相，锦衣而归故乡”，立刻就派人骑快马去追赶，好把那两个“而”字加上。我们如果把原句和改句朗诵来比较看，就会明白这两个“而”字关系确实重大。原句气拘促，改句便很舒畅；原句意直率，改句便有抑扬顿挫。从这个实例看，我们也可以知道音与义不能强分，（ ）。“仕宦而至将相”比“仕宦至将相”意思多一个转折，要深一层。
古文难于用虚字，最重要的虚字不外承转词（如上“而”字），肯否助词（如“视之，石也”的“也”字），以及惊叹疑问词（如“独吾君也乎哉？”句尾三虚字）几大类。普通说话声音所表现的神情也就在承转、肯否、惊叹、疑问等地方见出，所以古文讲究声音，特别在虚字上做功夫。《孔子家语》往往抄袭《檀弓》而省略虚字，神情便比原文差得远。例如“仲子亦犹行古之道也”（《檀弓》）比“仲子亦犹行古人之道”（《孔子家语》）风味就较为隽永。柳子厚《钴姆潭记》收尾“于以见天之高，气之迴，孰使予乐居夷而忘故土者，非兹潭也欤？”如果省去两个“之”字为“天高气迴”，省去“也”字为“非兹潭欤？”风味也就不如原文。
（节选自朱光潜《散文的声音节奏》）
18．为了使表达翻出新意，常更换现成词语中的某个词素或词，临时仿出新词，这种修辞手法被称为仿词。文中“引不胜引”一词就运用了这一修辞手法，请简要分析其构成特点及表达效果。
19．小明认为，将文中画横线句中的“固然”一词换成“本来”在语意表达上会更准确，请你简要说明你不同意的理由。
20．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ）
A．声音的高下抑扬，直接影响文句的神情韵味 B．改动了声音就连带地改动了意义
C．文句意义的表达，需要依托恰当的声音节奏 D．声音与意义互为表里，不可割裂看待
21．文中有三处错别字，请找出含有错别字的词语并改正。
22．请结合文本内容，从下面两组句子中任选一组分析其在声音节奏上的差异及不同的表达效果。
第一组：予恶夫涕之无从也（《檀弓》） 予恶夫涕而无以将之（《孔子家语》）
第二组：夫子为弗闻也者而过之（《檀弓》） 夫子为之隐佯不闻以过之（《孔子家语》）
六、作文题
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
打开手机，短视频平台一条接一条推送你“想看”的内容。研究显示，算法推荐正在加剧青少年的“信息茧房”效应——你越喜欢什么，就越只能看到什么。
一位高中生说：“我知道短视频在‘喂’我，但我还是停不下来。”有学者指出，这会导致认知窄化与群体极化。也有观点认为，算法不过是工具，关键在于用户自身的媒介素养。
以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1．D 2．D 3．C 4．①内涵：将责任与风险共存作为最高价值目标，系统性地预防与应对可能危及人类整体存续的极端性、生存性风险；在道德责任分担上，要求从国家、民族到设计制造者等所有行为主体在整体上考量道德责任。
②作用：实现人工智能伦理建构从被动适应到主动共构的转变，回应人类生存危难，为人机共生的未来筑牢伦理基线。 5．这句话强调了伦理构建、伦理治理与伦理创新三者有机统一，是实现人工智能向上向善发展的根本路径。
①伦理构建是有机结合的基础。必须正视人工智能伦理建构中的三个本质问题，并主动回应人类生存的根本性威胁。
②伦理治理是有机结合的关键。不能仅停留在技术层面的风险管控，而要倡导“风险共担”原则，形成“内共生”结构，秉承“共存论”视角。
③伦理创新是有机结合的动力。必须紧跟人工智能发展实际，不断丰富和创新，要始终保持对人工智能治理的清醒态度。
6．C 7．A 8．①展现北大荒壮美生机，交代人物活动背景。
②渲染热烈昂扬的劳动氛围，奠定豪迈基调。
③以美好环境烘托人物崇高淳朴的精神品质。
④为后文歌颂劳动与垦荒精神做铺垫。 9．①文本二强调作者要歌颂垦荒者勤劳奉献的时代精神，文本一通过刻画杜晚香不计报酬、忘我劳动的形象，直接体现这一意图。
②文本二指出作者寄托了自己对北大荒与垦荒事业的深情，文本一以壮美北大荒风光与垦荒者热烈的劳动场景，展现作者的热爱与赞美。
③文本二意在表现北大荒人的幸福与崇高，文本一以杜晚香的内心感受与精神风貌呈现这一主旨。
10．BDG 11．D 12．B 13．（1）如果一定要劝说，也不过是令他的不敢不忍之心发挥作用而已。
（2）告子怎么能不把义当作人性外在的东西而想毁坏它呢？ 14．①项羽是楚国宗室的臣民，他流放并杀害义帝，属大逆不道，刘邦此举让天下人耻于拥戴项羽。
②刘邦以楚王为君，乃受项羽所迫，刘邦此举只是为夺取天下获得名声。
③虚名不能挽救兵败危亡，故与汉兴无关。
【参考译文】 材料一：
(汉二年)三月，新城县的三老董公拦路告诉汉王义帝已被项羽杀害了。汉王听后，袒露臂膀大哭起来。于是他为义帝举行丧礼，哭吊了三天。汉王派使者通告各路诸侯说：“我们共同拥立义帝，面向北面侍奉他。现在项羽把义帝流放到江南又杀害了他，这是大逆不道。我亲自为义帝举行了丧礼，诸侯们也都穿上白色丧服。现在我要调动关内的全部军队，再收拢河南、河东、河内的士兵，向南沿着汊水、长江顺流而下，希望跟着各路诸侯共同去讨伐那个杀害义帝的人。”
材料二：
所谓的名义，因名以立义，是针对“可使由之，不可使知之”的人民说的。民众不知义，则为之立名以使他们产生眷顾之情，并思考君主的恩德，或者说是让他们产生眷顾之情，并思报君主的恩德，而不仅仅是徒有其名，庶人尚且如此，何况要立民极而大白于天下的君主呢！有人说，董公劝说汉高祖为义帝发丧乃是汉朝之所以兴盛的根源，我认为，把天下及后世人带向岐途的，必定是这种说法。忠孝并不是经别人劝说就能做得到的，如果一定要劝说，也不过是令他的不敢不忍之心发挥作用而已。有了心以后就会有行动，有了行动以后就会有礼，礼行以后就会有名声。名声，排在心、行动和礼这三个层次之下。即使名满天下，真正的忠孝者也不愿意自居其名。汉高祖刘邦没有哀悼义帝之心而强行之，难道苍天可以欺骗吗 难道人民可以愚弄吗 刘邦在彭城(今江苏徐州)惨败，几死几亡，而为义帝戴孝的好名声，丝毫也不能解救他的危难。由此看来，刘邦为了掩人耳目而虚情假意地宣称为故主复仇的好名声，与汉朝的兴盛毫无关系，乃是显而易见的。尽管如此，刘邦的做法用来证明项羽的罪过，使天下的人都耻于拥戴项氏为君主则是绰绰有余的。为什么呢 因为项羽是楚国宗室芈氏的世臣，而援立义帝则是项梁对诸侯们发号施令的前提和途径。刘氏并非世世代代做楚国的臣民，其之所以奉怀王为君，是因为项氏强制他。汉高祖当初本无拥戴怀王之心，自然也不会对怀王的死感到哀伤。刘邦是为了夺取天下而讨伐戮君之贼，而不是因为别人杀了自己的君主，自己有责任、有义务去讨贼。所以发丧之后，汉高祖最终也不借此号令天下；甚至在罗列项羽罪状时，竟不避嫌疑以项羽违背前约拒不封自己在秦地为王作为第一条。可见，董公的说法，也只是暂且用之于一时，而汉高祖也始终未把此事真正当回事。唉！貌似君子的人，每天谈心却以名为心，整日谈义却以名为义，告子怎么能不把义当作人性外在的东西而想毁坏它呢
15．D 16．①其一中“落日更清坐”，诗人借“落日”营造的清冷氛围，抒发了客居他乡、被迫淹留的孤寂之感，再结合“凶年半九州”，表达了对天下百姓艰食、遭遇凶年的忧虑与悲悯。
②其二中“落日倚扁舟”，结合“乡邻病饿稠”“趋生我自羞”，既抒发了对乡邻病饿的痛心，也表达了自身无力救助乡邻的愧疚之情。
17． 寄蜉蝣于天地 渺沧海之一粟 落木千山天远大 澄江一道月分明 气蒸云梦泽 波撼岳阳城（吴楚东南坼，乾坤日夜浮）
18．①以“数不胜数”这类表“数量多、列举不尽”的词语为原型，将核心语素调整为“引”，形成“引不胜引”的结构；
②既保留了“数量多到无法列举”的语义，又贴合“古人推重声音的话还很多”的语境，新颖别致，富有表现力。 19．①“固然”侧重先承认某一事实，再引出后文转折，强调“德”与“风”意义有别，但更重在声音差异。
②“本来”只强调原本如此，无转折意味。用“固然”更贴合上下文逻辑，表达更严谨。 20．B 21．①“揣魔”改成“揣摩”。②“喑亚”改成“喑哑”。③“拘促”改成“局促”。 22．第一组：①《檀弓》“予恶夫涕之无从也”一句中，以“之”“也”两虚字舒缓语气，声音婉转延宕，节奏从容，情感含蓄深沉。
②《孔子家语》“予恶夫涕而无以将之”一句，省略了“之”“也”两虚字，使语句直白冗长，节奏急促板滞，缺少抑扬顿挫，声音上少了含蓄隽永的韵味，神情外露浅白。
第二组：①《檀弓》“夫子为弗闻也者而过之”一句中，中间用“也者”停顿，使节奏顿挫有致，语气委婉，声韵沉稳，人物神态含蓄内敛。
②《孔子家语》“夫子为之隐佯不闻以过之”删去“也者”，虽使语句平直连贯，但缺少停顿与起伏，声音节奏呆板，失去原文含蓄顿挫之美，神情表达过于直露。
23．略

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