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江苏前黄高级中学2026届高三考前攀登行动二语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
某中学“土楼文化遗产”研学小组计划对漳州市平和县绳武楼进行调查研究。他们查阅了相关文献（材料一、二、三），收集了绳武楼的建筑剖析示意图（材料二）。请协助研学小组完成后面的研究任务。
材料一：
土楼的活法
冯骥才
不管你在世界各地见过多么伟大的建筑，只要步入闽西南永定、南靖一带的山地，面对着客家人的土楼，一准还是要受到震撼。
这庞大而浑圆的土堡，带着本地红壤的肤色，散落在绿色深处的山峦与河川之间。究竟哪一位客家人有此奇思妙想，将他们自中原携来的夯土技术，掺和了本地富于弹性的竹片和黏性的糯米水，创造出这样的居住奇观 如今，最古老的土楼竟是唐代的！一些久已废弃的土楼巨大的片状的墙壁，兀自竖立在村落之中，有如大西北丝路上那些挺立千年以上的残垣。一种悠远的历史氛围，使人感到这些土楼的阅历深不可测。
也许远自晋唐，南迁而来的中原人，格外注重他们在异地生存的安全，同时又不肯忘却自己的祖先，宗族的观念就更加强烈，这便是这些家族性、城堡式的土楼产生的心灵动力。
在土楼中央的公共空间里，一律都是祭祀祖先的祠堂。客家人首先敬拜的不是神佛，而是祖先。这使得客家人传衍有序，直至今天。每座土楼都可以找到一部极其完整的家族史。
也正是土楼这种聚族而居的方式，一方面使得中古时代来自中原的伦理观念与文化传统保存至今，一方面也创造了在这神奇的建筑中独有的生活与习俗。土楼一旦成为世界文化遗产，它最重要的事情是保护，而民居保护的关键是里边必须有人生活。历史建筑是建筑加上里边的遗物，民居建筑是建筑加上里边活态的人文。人文该怎么保护呢
闽西土楼数量巨大，不可能全保护起来。对于重点的、有代表性的土楼和土楼群，可否把现代设施——如通风、取暖、煤气、电信设备注入进去 当然，这只是一种设想，真正要实行就会碰到很多难题。
另一个问题是土楼一旦被确定为世界文化遗产，将要面临巨大的旅游压力。世界文化遗产不仅会带来无穷的益处，也一定会带来很大的压力，因为世界文化遗产首先的使命是保护。而民居保护比历史建筑的保护困难得多。
因此，土楼必须要改变活法，才能将这活态的生命保持下去。那将是一种什么样的活法呢 谁在为它着想
（摘编自冯骥才《古村》，浙江文艺出版社）
材料二：
土楼一般就地取材，以逐层夯筑的土墙结合穿斗式木构架，共同构成整体支撑体系。福建土楼造型设计以方形和圆形为主，通常会环绕中间庭院逐层向上布置生活性空间，是聚族而居并兼具防御功能的大型建筑。
2008年，福建土楼入选《世界遗产名录》，并以其独特的建筑形式、复杂的建造传统及人与自然和谐共生的营造智慧，向世界展示了中华文明的深厚底蕴。
土楼通常只设一个大门，底层不设窗，高层开小窗，既具备防御功能，又通过围合式布局强调聚族而居的传统。根据不同地理位置，福建土楼可以分为沿海土楼和山区土楼。根据使用者和空间类型，可将土楼分为闽南土楼和客家土楼等。
土楼有着严谨的营建工序，大致有选址定位、基础砌筑、夯筑土墙、竖柱献架、出水盖瓦、内外装修等步骤。严谨营建并不意味着墨守成规。土楼匠人在建造中发挥创新精神，让土楼更适应当地环境，满足居住需求。
随着我国乡村全面振兴工作的推进，土楼独特的魅力和深厚的文化积淀得到了地方政府和设计师的关注，很多土楼建筑焕发新生。
（摘编自《人民日报·福建土楼展现人与自然和谐共生的营造智慧》）
材料三：
乡里社会一般以村落为单位，永定客家的村落大多是依自然环境发展起来的，周围环境可以保障饮食、安全等人生最基本的需求。最典型的村落往往依山傍水，构成一幅中国山水画里常见的景观。村落景观除住屋、栏圈、水井外，还有庙宇、祠堂、墓地等。永定家族村落，多见的是由一家一户发展起来的同姓家庭村落，即这个村落的所有成员有共同的祖先，属于同一个家族，而永定土楼作为客家村落的核心居住建筑，正是这种同姓宗族聚居的直接载体，承载着客家人守望相助的宗族情谊与向心力。
同一村落的成员往往有共同的村产利益，又因相互需要，构成一个有机的生活共同体。村产是村落全体成员共有的，其使用、流转等都应由集体决定。村产首先是村落范围内的土地、山体、水源等自然景观，它与人们的“村境”观念紧密相连，村上的人对此均有监护权，也需尽一份义务。乡村社会除日常的互相照顾、礼仪活动外，更具社会意义的是财力、劳动力的互助：前者如“扣会”“孝子会”等，后者如“变工”“帮工”等。
乡里社会的最大特点是地方性。对外，乡里社会封闭排外、孤立隔膜，安土重迁、很少流动；对内，乡里社会则完全开放、彼此熟识。在同一个村落里，各家各户的情况相互间了如指掌，永定民间有“有几根汗毛谁不知”的俗谚。这种地方性，造就了中国人强固的“同乡观念”，而土楼作为宗族聚居的核心载体，进一步强化了这种联结，也推动了异地同乡会、会馆的形成，永定旅居国外的同乡社团就有30多个。
乡里社会的人们并非终老乡土。少壮男子有条件往往要外出图事业；官宦、富绅等人，可离土离乡，但不管仗剑远游、负笈求学，还是异地为官、他乡行商，甚或浮槎渡海、异国为客，他们都不会忘记故乡，都会由衷地说：“家乡的水最甜。”
（摘编自胡大新《永定客家礼俗》）【项目任务一：文献研读与信息确认】
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．客家土楼产生的心灵动力，与南迁中原民众对异地生存安全的考量及宗族观念相关，这也使土楼兼具防御与宗族聚居的特性。
B．冯骥才认为，土楼成为世界文化遗产后，应该将原住民全部迁出，按照历史建筑标准进行纯物质形态保护，以实现长久传承。
C．土楼营建工序严格固定，历代匠人必须严格遵循选址定位、夯筑土墙、出水盖瓦等流程，不得改动，以保障建筑结构的稳定。
D．材料三指出，永定客家村落大多依山傍水，村落中的庙宇、祠堂等公共建筑必须建于村落中心位置，便于族人祭祀与议事。
2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．材料一以“土楼的活法”为题，“活法”既指土楼内民众鲜活的生活方式，也暗含作者对土楼当代生命力延续的深度思考。
B．材料二介绍了土楼的建筑结构特点、营建工序等，表述准确、条理清晰，体现出说明文语言的准确性与图文互补的直观性。
C．土楼借助聚族而居的模式较好保存了中原传统文化，可见这种模式更有利于传统文化的长期传承与可持续健康发展。
D．材料三中所述的乡里社会“对内开放、对外封闭”的特点，与土楼“聚族而居、防御外敌”的建筑理念具有内在一致性。【项目任务二：土楼空间布局透析】
3．结合文字材料和材料二中的示意图，下列对绳武楼空间布局的解读，最符合土楼营建逻辑的一项是（ ）
A．示意图显示底层设大量箭窗、高层呈封闭状态，这种“下开上闭”的设计既便于底层日常采光，又能兼顾建筑的防御功能。
B．绳武楼采用单元式布局，各单元功能相对独立，契合土楼“聚族而居”背景下家族成员既共同体认又相对独立的生活需求。
C．从图示可见中央庭院仅设祠堂，空间功能较为单一，可见土楼的核心价值侧重宗族祭祀，而非日常居住的实用功能。
D．示意图中各单元楼梯呈分散布局，表明土楼建造缺乏整体规划，是匠人依地形随机应变、逐步搭建而成的建筑形态。【项目任务三：土楼生命的思考】
4．结合材料一，概括土楼成为世界文化遗产后，为延续活态生命而“改变活法”应采取的具体措施。
【项目任务四：结题研究成果撰写】
5．研学小组计划从“建筑智慧”“宗族文化”两个角度撰写研究成果。请结合材料，任选一个角度，为研学小组列出三个研究要点。
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
中国就像棵大树
丰子恺
得《见闻》第二期，读憾庐先生所作《摧残不了的生命》，又看了文末所附照相版插图，心中有感，率尔捉笔，随记如下，为的是我与憾庐先生有同样的所见，和同样的感想。
春间在汉口，偶赴武昌乡间闲步，看见野中有一大树，被人斩伐过半，只剩一干。而春来干上怒抽枝条，绿叶成荫。新生的枝条长得异常的高，有几枝超过其他的大树的顶，仿佛为被斩去的“同根枝”争气复仇似的。我徘徊不忍去，抚树干而盘桓。附近走来两个孩子，一男一女，似是姐弟。他们站在大树前，口说指点，似乎也在欣赏。我走近去同他们谈话。
我说：“小朋友，这棵树好看么？”
小朋友们最初有些戒严，退了一步。这也许是我的胡须的关系，小孩子看见胡须大都有些怕的。但后来他们看见我的态度仁善，恐惧之心就打消了，那姐姐回答我说：“很好看！”我们就谈话起来。
我说：“你家住在什么地方？”
女孩说：“就在那边，湖边上。这棵树是我们村子里某人家的。”男孩说：“我们门前有一株杨树，树枝剪光了，也会生出新的来。生的很多很多，比这棵树还要多。”女孩说：“我们那个桥边有一株松树，被人烧去了半株，只剩半株，也不会死。上面很多的枝条和叶子，把桥完全遮住。夏天我们常在桥上乘凉。”
我说：“你们的村庄真好，有这许多大树！这些树真好，它们不怕灾难，受了伤害，自己能生出来补救。好比一个人被斩去了一只臂膊，能再生出一只来。”
女孩子抢着说：“人斩了臂，也会生出来的？”
我说：“人不行，但国就可以。譬如现在，前线上许多兵士牺牲了，我们后方能新生出更多的兵士来，上前线去继续抵抗。前线上死一百人，后方新生出一千人，反比本来多了。敌人见中国兵越打越多。他们终于打不过我们。现在我们虽然失了许多地方，但增了许多兵士，所以失去的地方将来一定可以收回。中国就好比这一棵树，虽被斩伐了许多枝条，但是新生出来的比原有的更多，将来成为比原来更大的大树。中国将来也能成为比原来更强的强国。”
女孩子说：“前回敌人的飞机在那江边丢炸弹，炸死了许多人。某甲的爸爸也被炸死。某甲同他的兄弟就去当兵，他们说要杀完了敌人才回家来。”
男孩子也说：“某乙的妈妈也被炸死。某乙有一枝枪，很长的，他会打鸟。现在说不打鸟了，要拿这枪去打敌人。”
我说：“你们这儿有这许多人去打敌人，很好。别的地方的人也是这样。大家痛恨他们，大家愿意去当兵。所以中国的兵越打越多。正同这棵树的枝叶越斩越多一样。我们中国就像棵树。你们看看，像不像？”
两个孩子看看大树，都笑起来。男孩子忽然离开他的姐姐，跑到大树边，张开两臂抱住树干，仰起头来喊了些什么话。随即跟着他的姐姐去了。
我目送两孩去远了，告别大树，回到汉口的寓中，心有所感，就提起笔来把当日所见的情景用画记录。画好之后，先拿给一个少年看。少年看了，叫道：“唉！这棵树真奇怪，斩去了半株，怎么还会生出这许多枝叶来？”他再看一会，又说道：“对了！因为树大的缘故。树大了，根柢深，斩去一点不要紧。他能无限地生长出来，不久又是一棵大树了。”我接着说：“对啦！我们中国就同这棵树一样。”少年听了这话频频点头，表示感动。随即问我要这幅画。我说没有题字，答允他今晚题了字，明天送他。
晚上，我在这画上题了一首五言诗：“大树被斩伐，生机并不绝。春来怒抽条，气象何蓬勃！”又另描了同样的一幅，当晚送给这位少年。过了几天我去看这少年，他已将画纳在镜框中，挂在书室里，并且告诉我说：他每逢在报上看到我军失利的消息，失地日军虐杀同胞的消息，愤懑得透不过气来。这时候他就去看这幅画，可以得到一种慰藉和勉励。所以他很爱护这画，并且感谢我。我听了这番话，感动甚深。我赞佩这少年的天真的爱国热忱。他正是大树的一根新枝条。
因有这段故事，我读了《见闻》所载《摧残不了的生命》，看了文末的附图，颇思立刻飞到广州去，拉住了憾庐先生，对他说：“我也有和你同样的所见和所感呢！”但没有实行，只是写了这些感想寄给他。
（写于1938年，选自《缘缘堂随笔》，有删改）
文本二：
我对于文学，的确没有野心。我所以写这些随笔，不过是在生活中碰到可写的事、可谈的话，就随手写下来。我从不刻意追求华丽的辞藻，也不勉强堆砌深奥的道理。就像在日记里记事一般，把自己的所见所闻、所思所感老老实实地写出来。这些文字没有什么宏大的主题，多是些家常话、身边事，但都是我内心的真实流露。……
绘画与文学，同是艺术，而艺术的核心是“情”。我画插画，只取“最富于孕育性的那一顷刻”——即事物现象中最能唤起读者想象的那一瞬间，如“鸿雁来宾”未到之前、“梧桐叶落”未落之时。文字亦然，要以最简之语，传最深之情，让读者在朴素中见真趣。这便是我文字与绘画一致的追求。
（节选自《缘缘堂随笔·后记》，有删改）
6．下列对文章内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．文本一写作者在武昌乡间看到一棵被斩伐过半却仍抽枝生长的大树，由此触发了对民族生命力的感悟。
B．文本一中姐弟俩提及杨树、松树的事例，是想强调在他们眼中，杨树、松树比作者看到的大树更顽强。
C．文本一中姐弟俩提及同乡因亲人遇害而参军抗日，说明战争激起了普通民众的抗日决心，表现了民众朴素而强烈的爱国情怀。
D．文本二作者阐述了其写作随笔的初衷是为了记录生活里的所见所闻、所思所感，为抒发个人内心的真实情绪。
7．下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．全文以小见大，由一棵被伐重生的大树，引出中华民族顽强不屈、生生不息的宏大主题，立意深刻。
B．文中的大树具有双重意蕴，它既是现实之物，又是国家的象征，形象贴切又意蕴深远，成为全文的精神核心。
C．全文对话场景鲜活真切，贴合孩童与少年的口吻，既丰富内容，又增强真实感，使得文章更具感染力。
D．文中少年将画挂在书房的行为，是为了突出艺术作品的审美功能，也让文章主题得到进一步深化。
8．文本一中，作者是如何层层推进，将树的意象逐步升华为民族精神的象征？
9．文本二提出，插画只取“最富于孕育性的那一顷刻”，文字“要以最简之语，传最深之情”。请谈谈插画的创作及文本一是如何体现这一理念的。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
白公①字乐天，盖取《周易》云：“乐天知命故不忧。”予观公之事迹，可谓名行相副矣。公有诗云：“贫贱非不恶，道在何足避。富贵非不爱，时来当自致。所以达人心，外物不能累。”予抗心希古，以公为师。
（节选自晁迥《法藏碎金录》）
材料二：
子厚②之贬，其忧悲憔悴之叹，发于诗者，特为酸楚。闵己伤志，卒以愤死，未为达理也。乐天既退闲，放浪物外，若真能脱屣轩冕者。然荣辱得失之际，铢铢校量，而自矜其达，每诗未尝不着此意，是岂真能忘之者哉？惟渊明则不然。观其诗作，忧乐两忘，随所遇而皆适。所谓超世遗物者，要当如是而后可也。
（节选自胡仔《苕溪渔隐丛话》）
材料三：
中唐诗以韩孟元白③为最。韩孟尚奇警，务言人所不敢言；元白尚坦易，务言人所共欲言。平心论之，诗本性情，当以性情为主。奇警者，第在词句间争难斗险，使人荡心骇目，而意味或少焉；坦易者，多因事起意，口头语自能沁人心脾，耐人咀嚼。世徒以轻俗訾之，此不知诗者也。
香山初为校书郎，至江州司马，皆衣青绿。《琵琶行》所云“江州司马青衫湿”是也。为刺史，始得著绯。有《忠州初著绯答友人》诗。除尚书郎，则又脱绯而衣青。时微之④已著绯，故赠诗云“笑我青袍故，饶君茜绶殷”。及除主客郎中，则又著绯，而微之已衣紫。故诗云“我朱君紫绶，犹未得差肩”。
香山所撰诗文，曾写五本。一送东林寺，一送南禅寺，一送圣寿寺，一付侄，一付外孙。以香山诗笔之精当，处处有鬼神呵护，岂患其不传？乃及身计虑及此，一如杜元凯欲刻二碑，一置岘山，一沉襄江。李杜集所存不过十之二三，而香山诗独全部流传，未必非广为藏贮之力也。
（节选自赵翼《瓯北诗话》）
材料四：
今夫药石之储，不能皆和平也，而悍毒者有之；不能皆真良也，而伪蠹者有之。彼良医者知药石之性味择之精而用之审是以百发而百中；非能医者，概取而试之，苟其不中，得无益病而戕身也哉？不明乎理，而惟书之信，取之不当，以至于悖理违道者，得无类是乎？故曰：书不能皆醇也，而疵者有之；不能皆然也，而否者有之。使不通乎理而概取之，则安在其为取于书也？
（节选自陆九渊《象山先生全集》）
【注】①白居易，字乐天，号香山。②柳宗元，指子厚。③指韩愈、孟郊、元稹、白居易。④元稹，字微之。
10．材料四中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
彼A良医者B知药石C之性味D择之E精而用之F审G是以H百发而百中
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．副，相称、符合，成语有“名不副实”“全副武装”，其中的“副”字意义不全相同。
B．第，只是，与《与妻书》“吾诚愿与汝相守以死，第以今日事势观之”的“第”意义不相同。
C．衣，音yì，穿，与《六国论》“燕赵之君……义不赂秦”的“义”读音、用法相同。
D．安在，“安”作“在”的前置宾语，与《归去来兮辞》“复驾言兮焉求”的“焉求”结构相同。
12．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．晁迥视白居易为师表，因其“名行相副”；胡仔却认为其“铢铢校量”，未达化境。可见对同一历史人物，不同的评价标准往往会导致截然不同的历史评价。
B．赵翼微贬韩孟“荡心骇目”而“意味或少”，略褒元白“沁人心脾”而“耐人咀嚼”，虽然意在反驳世人对元白的轻俗之讥，但也没有真正做到“平心论之”。
C．陆九渊以“良医用药”为喻，强调“不明乎理”而盲信书本会“悖理违道”，隐含了对晁迥、胡仔等人仅凭个人好恶或单一标尺评判古人做法的潜在否定。
D．四则材料构建了多维度的士大夫形象：晁迥重其“命”，胡仔重其“境”，赵翼重其“文”与“事”，陆九渊重其“理”。合观之，可避免“惟书之信”的弊端。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）闵己伤志，卒以愤死，未为达理也。
（2）不明乎理，而惟书之信，取之不当，以至于悖理违道者，得无类是乎？
14．胡仔说白居易“若真能脱屣轩冕者”，其言外之意是什么？材料三有哪些内容可以支撑胡仔的观点？请简要分析。
三、古代诗歌阅读
阅读下面两首诗歌，完成小题。
古从军行
[唐]李颀
白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。
行人刁斗风沙暗，公主琵琶幽怨多。
野云万里无城郭，雨雪纷纷连大漠。
胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落。
闻道玉门犹被遮，应将性命逐轻车。
年年战骨埋荒外，空见蒲桃入汉家。
五律 喜闻捷报
毛泽东
秋风度河上，大野入苍穹。
佳令随人至，明月傍云生。
故里鸿音绝，妻儿信未通。
满宇频翘望，凯歌奏边城。
15．下列对两首诗歌的赏析，正确的一项是（ ）
A．李诗开篇“白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河”，以早晚行军的场景，凸显唐军主动攻敌的昂扬斗志与必胜信念。
B．毛诗以“秋风”“大野”“明月”等开阔意象开篇，既烘托出战场的雄浑氛围，也为捷报传来铺垫了明朗的心境。
C．两首诗歌均以戍卒的个体视角展开叙事，李诗写征战之苦，毛诗写盼胜之切，情感表达细腻真切。
D．李诗以“空见蒲桃入汉家”批判穷兵黩武，毛诗以“凯歌奏边城”赞颂胜利，二者情感对立。
16．战争必然带来情感甚至生命上的牺牲，在对这种牺牲的认识方面，高适《燕歌行》与李诗和毛诗是否一致？请结合诗句具体分析。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
小常同学正在与AI助手进行关于人生哲理的对话，请根据语境提示填写相应的名句。
小常：小A小A，我最近将高考志愿与同学分享，却遭到他们的不解与嘲笑，感觉前路有些迷茫，那古人在追求理想的过程中有没有遇到过类似的困境？
AI助手：有的，王安石在推行新法时，遭到守旧派强烈反对，甚至被指责为“生事”。他在《答司马谏议书》中曾用（1）“_______,_______”表达了自己百口难辩的委屈。
小常：那面对困境，古人会如何自我宽慰或排解呢？
AI助手：面对门阀制度下的不公命运，鲍照在《拟行路难（其四）》中用（2）“_______，_______”表达了看似认命实则倔强的人生姿态。
小常：如果我想用古诗文激励自己坚持下去，你推荐哪两句？
AI助手：我推荐（3）“_______,_______”。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成小题。
2026年1月19日9时34分，神舟二十号飞船返回舱在东风着陆场成功着陆。神舟二十号飞船返回舱外观总体正常，舱内下行物品状态良好，神舟二十号飞船返回任务取得圆满成功。
①神舟二十号飞船在返回的过程中，工程团队最关心的是其舷窗的一处裂纹。②这处裂纹疑似空间碎片撞击所致。③神舟飞船舷窗采用复合结构，共有三层玻璃。④最外层是防热玻璃，其主要功能是在返回大气层时抵御超过1000摄氏度的高温。⑤另外两层玻璃主要起承压、密封的作用。⑥在发现最外层的玻璃出现裂纹后，工程团队对裂纹进行了评估，⑦认为这处裂纹对返回安全导致潜在威胁，⑧于是做出神舟二十号飞行乘组换乘神舟二十一号飞船返回的决策。
（ 甲 ）防热玻璃需要直接承受再入时的高温气流冲刷，而防热玻璃表面平整度受损会引发局部过热，从而导致防热玻璃破裂，（ 乙 ）防热玻璃表面必须保持平整光滑，不能有修补层。工程团队最终确定了从舱内实施加固的方案。2025年11月25日，神舟二十二号飞船发射，专用处置装置被运送上行。随后，由航天员在神舟二十号飞船返回舱内完成安装，有效提升了舷窗的防热和密封性能。2026年1月19日，这位“英雄”安全落地。
有人说：“既然舷窗有碎裂的风险，设计师就应该取消舷窗。”其实，飞船的舷窗是保障航天员生命安全的关键设备之一，不可或缺。（ 丙 ）是在发射阶段进行应急逃逸，还是执行飞船应急返回任务，航天员（ 丁 ）需要通过舷窗观察外部着陆环境，判断是否存在风险。例如，返回舱快落地时，（ 戊 ）航天员未观察环境便切断降落伞，（ 己 ）可能导致返回舱落地姿态出现问题，进而令航天员受伤；在飞船姿态自动控制系统失效的极端情况下，航天员可通过舷窗观察地球弧线等，手动操控飞船恢复稳定姿态。
18．请为下面词语中加点的字注音。
着( )陆 舷( )窗
19．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
20．依次填入文中括号内的词语，最恰当的一项是（ ）
甲 乙 丙 丁 戊 己
A 既然 那么 即使 也 只要 就
B 因为 所以 无论 都 如果 就
C 如果 那么 虽然 却 因为 所以
D / 因此 不管 总 即使 也
A．A B．B C．C D．D
21．逻辑错误包括立场自相矛盾、态度模棱两可、概念的含义前后不一致、理由不充分等若干种。“既然舷窗有碎裂的风险，设计师就应该取消舷窗”这句话主要存在哪种逻辑错误？请指出，并根据文本内容写一段话反驳其表达的观点。
22．省前中航天爱好者协会“天问”公众号推出“深度报道”栏目。请你结合文本中关于“舷窗裂纹处置”的内容，用因果句式撰写一篇短评，展现中国航天人的“硬核实力”和“热血担当”，不超过90字。
六、作文题
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
算法推荐锁定兴趣偏好，导航规划筛选快捷路线，避坑攻略罗列万全方案……在技术的加持下，我们似乎总能轻松找到生活的“最优解”。然而，也有人发出这样的感慨：也许那些被技术精准规避的“弯路”，恰恰包含着人生路上那些未经预设的偶遇与试错等，它们才是编织生活丰厚肌理的经纬。
面对“最优解”的便捷与“弯路”的独特价值，你有怎样的思考与选择？请结合生活体验，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1．A 2．C 3．B 4．①对重点的、有代表性的土楼和土楼群注入现代设施，适配现代生活需求，保留活态人文。
②理性应对旅游开发压力，坚守遗产保护使命，平衡保护与发展。 5．示例一：（建筑智慧）研究要点
①材料选择与性能适配：探究土楼红壤、竹片、糯米水的夯土配方，分析就地取材理念与材料性能的适配性。
②空间布局与居住需求适配：结合建筑示意图，分析土楼围合式庭院、方形或圆形主体的布局特点，探究其如何通过空间设计强化聚族而居的宗族联结，贴合客家人的居住与相处需求。
③安全与生态细节设计：探究土楼单门设置、底层无窗、高层设箭窗的细节设计，分析其在防御外敌的安全作用，以及适配闽西南山地气候、实现通风采光的生态智慧。
示例二：（宗族文化）研究要点
①祖先崇拜：考察土楼中央公共空间祠堂居于核心地位的原因，结合材料分析客家人“敬祖为先”的文化心理。
②聚族而居：结合同姓家族村落的形成特点，分析宗族观念对土楼建筑形制、空间分配的影响，解读土楼作为家族共同体的文化内涵。
③文化传承：梳理土楼承载的中原伦理观念与民俗，探究宗族文化在土楼居住生活中的具体体现与传承路径。
6．B 7．D 8．①描绘大树被伐后重生的现实景象；②通过与孩童对话，由树的生命特征向人进行类比联想；③直接点明“中国就像这棵树”，使树的意象升华为民族生命力的象征；④以少年挂画和题诗强化树木意象所承载的民族生生不息的精神。 9．插画：作者选取大树被斩伐过半却依旧抽枝长叶的瞬间入画，能唤起读者对生命韧性的想象，体现“最富于孕育性的那一顷刻”的创作追求。
文本一：①全文语言朴素直白，以日常口语化的叙述为主，如与孩童的对话，无华丽辞藻与深奥道理；②情感真实自然，从小事切入，承载“中国如大树”主旨，让读者在平实文字中感受生命力量与爱国真情。
10．BDG 11．B 12．C 13．（1）哀伤自身遭遇，悲叹理想志向，最终因郁愤而死，算不上通达事理。
（2）不懂得其中的道理，却只知道盲目相信书本，取舍不当，以至于违背事理和正道，恐怕（同这种只信书、不通道的做法）是类似的吧？ 14．言外之意：白居易看似看淡官场、超脱功名，实则并非真正淡泊荣辱、舍弃仕途，只是故作旷达。
支撑依据：①白居易为官时十分在意官阶高低、服饰品级，常作诗对比自己与元稹的章服差异，计较荣辱得失；②他生前主动抄写诗文多份，多处存放留存，刻意谋划文集传世，看重个人声名，无法真正超脱世俗。
15．B 16．①高诗与李诗一致，均认为牺牲代价巨大且缺乏价值。李诗以“年年战骨埋荒外，空见蒲桃入汉家”揭示无数士卒的死亡仅换来西域葡萄，直斥统治者视人命如草芥，批判战争的荒谬；高诗以“战士军前半死生”“力尽关山未解围”凸显将帅无能导致士卒的惨死，充满对底层命运的悲悯与对统治阶层的愤懑。
②高诗与毛诗不一致：毛诗承认牺牲的存在，但更赋予其崇高的意义。毛诗虽写“故里鸿音绝，妻儿信未通”的个人离别之苦，但并未止步于悲情，而是将个人牺牲融入“满宇频翘望”的集体期盼中，个体的牺牲换来了民族的独立与解放，因而具有神圣的价值。
17． 虽欲强聒 终必不蒙见察 人生亦有命 安能行叹复坐愁 锲而不舍 金石可镂（驽马十驾，功在不舍/长风破浪会有时，直挂云帆济沧海/千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金）
18． zhuó xián 19．（1）序号①，中途易辙，修改：在神舟二十号飞船返回的过程中，工程团队最关心的是其舷窗的一处裂纹。（2）序号⑦，搭配不当，修改：认为这处裂纹对返回安全存在潜在威胁。 20．B 21．逻辑错误：理由不充分。
反驳：不能因舷窗存在碎裂风险就主张取消舷窗。舷窗是保障航天员生命安全的关键设备，无可替代。发射应急逃逸、飞船应急返回时，航天员需透过舷窗观察外部环境、预判风险；落地前盲目切断降落伞易造成落地姿态异常、危及人身安全；自动控制系统失效时，航天员还可借助舷窗观测地标，手动操控飞船恢复稳定，因此绝不能取消舷窗。 22．神舟二十号之所以能“惊险凯旋”，既因三层结构、换乘与舱内加固的硬核实力化解了危机，也因航天员直面风险、舱内安装的热血担当筑牢了防线。
23．例文：
要“最优解”，也不惧“弯路”
算法推荐精准捕捉喜好，导航软件规划最短路径，避坑攻略扫清前行阻碍……在技术飞速迭代的今天，“最优解”仿佛成了生活的标配，我们习惯了被技术裹挟着走最便捷的路，却渐渐遗忘了，那些被刻意规避的“弯路”，藏着生活最本真的厚度与惊喜。二者并非对立，唯有兼顾，方能活出丰盈的人生。
技术加持下的“最优解”，确实为我们的生活卸下了诸多负担。不必在海量信息中漫无目的地筛选，不必在陌生街巷中反复徘徊，不必在未知尝试中承担无谓的风险。就像我们备考时，算法精准推送高频考点和适配题库，省去了整理资料的繁琐，让复习更具针对性。这种便捷，是技术赋予我们的礼物，让我们得以在有限的时间里，聚焦更重要的事情。
但我们不能忽视，“最优解”的背后，是视野的局限与体验的缺失。技术的“精准”，本质上是对多元可能性的筛选，它只给我们想看的、想走的，却悄悄屏蔽了那些“无用”的弯路。我曾执着于用导航寻找最短路线，却不知道那条被避开的老街，有飘着香气的老字号糕点铺，有爬满青藤的老砖墙，有邻里间亲切的寒暄。
那些被我们抵触的“弯路”，也常常是成长路上不可或缺的试错与沉淀。人生从不是一场精准计算的程序，而是一场充满未知的旅程，弯路中的迷茫与探索，远比一帆风顺的“最优解”更有价值。我初学摄影时，执着于按照教程的“最优参数”拍摄，拍出来的照片工整却生硬；直到一次在陌生的小巷里，我随手拍下光影交错的墙角、嬉戏的孩童，那些不是“最优解”的照片，反而充满了生命力。
兼顾“最优解”的便捷与“弯路”的价值，才是生活的智慧。我们可以借助技术规避不必要的麻烦，却不必拒绝那些有意义的“弯路”。学习中，我们可以用高效方法夯实基础，也不妨花时间尝试不同的解题思路；生活中，我们可以用导航规划路线，也不妨偶尔偏离轨道，去感知不期而遇的美好。
技术给我们“最优解”的底气，而弯路给我们成长的勇气。那些看似无用的弯路，那些未经预设的偶遇，终会化作我们人生路上的养分，编织出生活的丰厚肌理。愿我们既能善用技术的便捷，也能珍惜弯路的温度，在最优与留白之间，走出属于自己的丰盈人生。

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