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高二语文试卷答案
1．B. “唯一核心”错误。材料一确实提到土地崇拜的发展脉络，但从未说它是“唯一核心”。
家国认同还包含血缘伦理、孝亲报国、天下为公等多重内涵。“唯一”属于以偏概全、过度推
断，与原文不符。故选 B。
2．B
A.“都突破了”过于绝对。材料二强调的是“可以打破边界”“提供了新方式”，并非所有当代家
国认同都已突破。
C.“取代”错误。材料二强调的是“补充发展”“新体现”，而非“取代”。
D.“机遇则微不足道”错误。两位学者均指出既有挑战也有机遇，且特别强调线上空间对共同
体意识的“拓展”“新联合基础”等积极作用，“机遇微不足道”完全曲解原意。故选 B。
3．C
A.春节祭祖属于传统血缘和地域的熟人社会行为，不体现“新联合”。
B.村民讨论水资源基于长期共同生活的本地熟人协作，仍属传统范畴。
C.天南海北青年网络组织流失文物召回，无血缘、无地缘、跨地域、基于文化认同的线上集
体行动，完美契合“新的联合基础”。
D.校服与禁手机是制度强制的集体认同，非青年自主建构，也不涉及家国层面。
4．①论证结构严谨，层次清晰：先总说家国情怀的概念与地位，再分别从“农耕文明奠基”
“家国同构秩序形成”“家国共生价值升华”三个层面逐次论述，逻辑严密。
②论证方法多样，说服力强：综合运用举例论证（如社稷坛的演变）和因果论证（如农耕
文明如何催生家国同构），使论证充实有力。
③论证语言准确、周密：使用“淬炼”“熔铸”“升华”等精准的动词以及“逐渐”等有分寸的词语，
体现了论证的严谨性。（共 6 分，每点 2 分）
5..理解：①以“家国同构”为历史基底，将血缘伦理中的孝亲义务升华为政治伦理中的报
国担当。
守护：①信息时代的数字技术，对熟人社会中人与人之间的现实接触造成了隔断，某种程
度上造成了身体与心灵的错位。②青年一代可以通过积极主动地对待家庭生活、参与国家
社会生活，不断增强对现实世界的归属感，从而为虚拟空间和现实世界的多重归属感的整
合提供契机。（共 6 分，每点 2 分）
6.A “现在把脱贫后的祝桑乡村民当作了亲人”错误，文中说“我们像以往帮扶时那样，说
去走亲戚，才最为恰当”，意思是我和同事们把祝桑乡村民自帮扶起就一直当作亲人而不是
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在祝桑乡村民脱贫后才当作亲人。
7．D “彰显了文章的主题”错误。本文的主题应是通过写扶贫工作人员对丁则尼玛一家脱
贫致富的帮扶过程赞扬了扶贫人员一心为民的高贵品质，赞美我国的扶贫政策而不是简单地
赞美夫妻的勤劳上进美德。
8．（1）“草原深处”意味着精准脱贫政策深入到国家边远地区；（2）“笑声”意味着祝桑乡
的人们脱贫后生活的幸福与美好；（3）“笑声”还意味着扶贫工作人员帮扶成功后的欣慰与
快乐。 （共 6 分，每点 2 分）
9．（1）文章以大量生活细节讲述了丁则尼玛一家脱贫致富的经历，塑造出一个个扶贫人
员及村民鲜活的形象，体现了创作内容的真实性。（2）字里行间饱含了以“我”为代表的扶
贫工作人员对人民群众的爱和对国家扶贫政策的赞美之情，体现出创作态度的真诚。（3）
本文讲述了祝桑乡村民尤其是丁则尼玛一家的脱贫经历，故事虽小，却反映出精准扶贫的宏
大主题，折射出时代精神。（共 6 分，每点 2 分）
10．BDF 句意：孙何热衷于名教，经常与士人来往，对有作词才能的后辈，他一定给予称
许和赞扬。
11．B
A.正确。中举/成功。句意：淳化三年考中进士。/不要让事情办不成。
B.错误。含义相同，都是“招致、导致”的意思。句意：军粮需要等待转运而造成的。/哪里
知道竟会招致你的不满。
C.正确。句意：不久与晁迥、陈尧咨共同被任命为知制诰。
D.正确。句意：州郡之人对此很不满。/州县的官吏都对他感到忧虑。
12．B .“都得到真宗的赞赏和采纳”错误，原文说的是“上览而善之”“真宗览而嘉之”，只
是皇上看后认为很好，加以赞赏，并没有说“都得到真宗的采纳”。
13．（1）有的依仗勇猛但没有谋略，有的嫉妒他人军功消极抗敌，只顾保全城堡，却不体
恤百姓。
（2）敌人骑兵的往来，十分迅速，（运粮的人）担负着粮食如影随形，运输车辆达到万辆
才能出发，等到我军粮食运到，敌人就已经逃走了。
采分点：（1）“或”，有的；“玩寇”，消极抗敌；“全”，保全；“恤”，体恤。
（2）“倏忽”，很快地，忽然；“赢”，担负；“景”，同“影”，像影子一样；“迨”，等到。
14．柳永的《望海潮》中描绘的是杭州的繁华景象，杭州正是两浙的一部分，这与孙何的任
职地点相符。（2 分）
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参考译文：
材料一：
孙何，字汉公，蔡州汝阳人。孙何十岁就懂得音韵，十五岁时能写文章，专心致志地
学习古文典籍，写文章一定根据经义，在同年贡生中很有声名。淳化三年考中进士，中榜又
考取甲科，初次任职为将作监丞、陕州通判。曾任右正言，又改任右司谏。真宗初年，孙何
进献五条奏议，皇上看后认为很好。咸平二年，列举入阁的旧例，孙何依次序应当担任待制
之职。这年冬天，孙何跟随皇上巡视大名，皇上下诏征询对边疆军事的意见。孙何上疏说：
“陛下即位以来，训练军队挑选将领，精锐的士兵比前代多好几倍。但德州、棣州仍战祸不
断，这可能是或者挑选将帅不当，或者边境上奏的军报被耽搁，相邻的军队不来救援，军粮
需要等待转运而造成的。将帅怎么样呢？有的依仗勇猛但没有谋略，有的嫉妒他人军功消极
抗敌，只顾保全城堡，却不体恤百姓。边疆上奏军情怎么样？守护边塞的大臣，只为保住官
位俸禄，老百姓被敌军或杀或伤，（他们却）假称其他强盗所为。不来救援的情况怎么样？
在边疆的州县，就好像辅和车、唇和齿互相卫护，（他们）却推托说兵力少不救援其他军队，
或者等待上奏批准以后才能出兵。等待运输军粮的情况怎么样呢？敌人骑兵的往来，十分迅
速，（运粮的人）担负着粮食如影随形，运输车辆达到万辆才能出发，等到我军粮食运到，
敌人就已经逃走了。这四个问题，都是现在急待解决的。”真宗批览了孙何的奏书并对他加
以赞赏。很快授任代理户部判官，离京担任京东转运副使。不久，孙何调任两浙转运使，加
官起居舍人。景德初年，任满还京，任职于太常礼院。不久与晁迥、陈尧咨共同被任命为知
制诰。孙何在此前已经有病在身，他勉强上任。一天，他在朝中上奏言事，将奏牍掉在地上，
弯腰去拾奏牍，又将朝笏掉在地上。有关官员以有失礼仪弹劾孙何，真宗下诏不予追究。孙
何感到惭愧，上章请求任闲职养病，真宗没有准许，派医生前去诊断探视。医生劝孙何采用
艾灸法治疗，孙何回答说：“死和生都是上天安排好的。”他最终没听劝告。这年冬天去世，
终年四十四岁。真宗在澶渊，听到这个消息感到怜悯痛惜，选录孙何的儿子孙言任大理评事。
孙何热衷于名教，经常与士人来往，对有作词才能的后辈，他一定给予称许和赞扬。但孙何
性情急躁，不能容人。在浙西任职期间一味严厉苛刻，州郡之人对此很不满。
材料二：
孙何性情酷爱古文，作为转运使时，他行事颇为苛刻严峻，州县的官吏都对他感到忧
虑。于是，他们找了几幅字迹已经模糊不清的古碑拓本，钉在馆舍里。当何转运使到来时，
他就去读那些古碑文，忙着辨认上面的文字，常常到了傍晚时分就不再过问审核文案了。
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15．C “愧疚”错误。颈联的意思是：诗人年老多病又身处漂泊南征途中，但内心却未尝忘
怀朝廷，表达诗人虽身处逆境，但仍心系朝廷。“愧疚”之情于文中无据。
16．（1）同：都表达了怀才不遇，壮志难酬的无奈和悲苦。《南征》尾联写诗人一生抱负
远大，纵然有绝世才华，却未见有一个能理解他的知音，“沾襟”表达其怀才不遇，壮志难酬。
《蜀相》“英雄”包括诗人自己，抒发了自己无法像诸葛亮那样建立一番功业，一生不能实现
理想抱负的无奈。
（2）异：①《南征》中“更沾襟”照应前句的“偷生”“适远”，表现出诗人晚年颠沛流离的无
限伤感。②《蜀相》中“泪满襟”含有诗人对诸葛亮事业未竟的痛惜心情，也表达出包括自己
在内的有志之士怀才不遇的共情之悲。
17．飞湍瀑流争喧豗， 砯崖转石万壑雷。
地崩山摧壮士死， 然后天梯石栈相钩连。
三顾频烦天下计， 两朝开济老臣心。
.市列珠玑、户盈罗绮，竞豪奢。
过春风十里，尽荠麦青青。
18．①如何提升我们的媒介素养呢
②更重要的是将信息运用起来
③我们对媒介素养的需求就有多迫切 （共 3 分）
19．D （共 3 分）
20．C “信息茧房”的构成方式为偏正结构，“信息”是修饰语，“茧房”是中心语，且“茧房”
运用了比喻的修辞手法。
A.偏正结构，“人血”修饰“馒头”，“馒头”是具体的食物，该词是对“馒头”的材质进行描述，
未使用比喻手法。
B.偏正结构，“银发”代指老年人，修饰“浪潮”，这里运用了借代的手法。“银发”是用特征借
代本体“老年人”，“浪潮”是比喻，整体指老年人口增多的趋势。
C.偏正结构，“知识”修饰“鸿沟”，“鸿沟”本指古代运河，后比喻明显的界限，这里运用了比
喻的修辞手法，将知识水平的差距比作“鸿沟”，与“信息茧房”的构成方式相同。
D.偏正结构，“低空”修饰“经济”，“经济”是指社会物质生产和再生产的活动，该词是对“经
济”的领域进行限定，未使用比喻手法。
21．①团团转：体现人们被骗后的狼狈状态，以及谣言的迷惑性和危害性。
②“迷失方向”语义更准确，画面感更强，体现我们在海量信息中失去了判断力和目标感。
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③原句使用“墙头草”“雪崩时的雪花”等比喻，将抽象概念形象化，更生动易懂；
（共 3 分）
22.这是一道引语类材料作文题。
材料通过“尽我所能”和“敬我不能”两个看似对立的概念，引发我们对人生态度、自我认知以
及价值观的深刻思考。“尽我所能”强调的是一种积极进取的精神，鼓励人们全力以赴，发挥
自己的最大潜能，追求卓越。而“敬我不能”则提醒我们正视自身的局限性，尊重客观规律，
承认在某些领域或事情上，我们可能无法做到尽善尽美。这两者并非矛盾，而是相辅相成，
共同构成了一个完整的人生哲学。
“尽我所能”体现了一种积极的人生态度和责任感。它要求我们在面对目标或任务时，不
遗余力地投入精力和智慧，追求最好的结果。这种精神不仅是对个人能力的考验，也是对自
我价值的实现。无论是在学习、工作还是生活中，“尽我所能”都是一种值得推崇的品质。它
让我们在面对挑战时，能够保持自信和勇气，不轻言放弃，努力突破自我。然而，仅仅强调
“尽我所能”可能会导致一种盲目的自信或过度的压力。如果忽视了自身的局限性，可能会陷
入一种“过度追求完美”的困境，甚至带来身心俱疲的后果。
“敬我不能”就显得尤为重要。它提醒我们，人并非无所不能，每个人都有自身的局限性。
承认这些局限性并不是软弱的表现，而是一种智慧和成熟。在生活中，我们常常会遇到一些
无法控制的事情，比如客观条件的限制、他人的选择，甚至是命运的安排。在这些情况下，
学会“敬我不能”意味着我们能够坦然接受现实，不再执着于无法改变的结果，而是将精力集
中在可以掌控的范围内。这种态度不仅能够帮助我们减轻心理负担，还能让我们更加理性地
看待问题，避免陷入无谓的焦虑和挣扎。
“尽我所能”和“敬我不能”的结合，体现了一种平衡的人生智慧。它告诉我们，在追求目
标的过程中，既要全力以赴，又要量力而行。这种平衡不仅能够帮助我们更好地实现自我价
值，还能让我们在人生的道路上走得更加稳健和从容。
写作时，开头可以从生活中的常见现象入手，通过提出问题，引发读者思考：如何在“尽
我所能”的同时，又能“敬我不能”？中间部分可以分层次展开。首先，阐述“尽我所能”的意
义，强调它是一种积极进取的态度，是个人成长和社会进步的动力。可以引用名人名言或历
史事件，说明全力以赴的重要性。接着，转向“敬我不能”，分析承认自身局限的意义。可以
探讨如何在面对失败或不足时，保持谦逊与自省，避免盲目自信或过度焦虑。最后，将两者
结合，说明“尽我所能”与“敬我不能”并非对立，而是相辅相成的关系。只有在全力以赴的同
时，承认并尊重自己的局限，才能更好地规划未来，实现真正的成长。结尾总结全文，强调
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“尽我所能”与“敬我不能”的平衡是一种智慧，也是一种成熟的人生态度，呼吁读者在追求梦
想的过程中，既要勇敢拼搏，也要学会接纳自己。
立意：
1.全力以赴，奋力前行。
2.承认局限，客观面对。
3.在“尽我所能”与“敬我不能”中更好成长。
答案第 1 页，共 2 页赤峰第四中学2025-2026学年第二学期月考试题
高二语文
一、阅读（78分)
(一)阅读I(本题共5小题，21分)
阅读文段，完成1-5题。
材料一：
家国情怀，是一种发自内心地将个人、家庭命运与国家前途命运紧密相连的
深厚情感，包含家国认同、家国一体、天下为公等丰富内蕴，是中华文明绵延数千
年的历史长河中淬炼出的一种独特精神和文化基因。它孕育于中国农耕文明的沃土，
熔铸于家国同构的秩序格局，成为中华民族伟大文明历代传承的一个突出表征。
绵延数千年的农耕文明奠定了中华民族生存的物质基础，也孕育了家国同构
的文化基因。祭祀土地之神正是土地信仰的典型表现。从良渚玉琮蕴含的自然崇拜，
到秦汉时土地神祭祀规范化、唐宋时正式将土地祭祀纳入国家祭祀体系，至明清两
代祭社神土地、稷神五谷的社稷坛，标志着这种崇拜达到了顶峰。
农耕生产催生以家庭为单位的经营方式，形成庞大而鎮密的社会网络。随着
生产力不断发展，交往范围不断扩大，个体与家庭（族）之间、家庭（族）与社会
之间不断发生互动。因此，由点到面、由近及远，中华大地的每一寸都烙印着家庭
(族)的足迹，人们从家庭（族）生存秩序出发，建构社会秩序和国家秩序，逐渐
形成了家国同构的秩序基底。
家国共生是中华文明鲜明的价值观念，它以“家国同构”为历史基底，将血
缘伦理中的孝亲义务升华为政治伦理中的报国担当，最终实现个体与集体的价值同
构。尤其是在面对历史危局时，家国共生的理念将忠君孝亲的伦理义务演进为救亡
图存的民族觉醒，升华为民族复兴的责任担当。纵览中华民族发展史，由这种家国
共生理念熔铸的家国情怀，始终驱动个体将家族命运融入国家兴亡，将孝亲义务、
个体生命、家族命运融入国家共同体之中，升华为公忠体国的担当。
(摘编自陈延斌、张金秋《家国情怀：中华文明的鲜明精神标识》)
材料二：
主持人：在信息时代，数字技术塑造了强大的线上社群和虚拟认同，这对基
于地域、历史、文化的传统家国认同构成了怎样的挑战与补充？青年一代如何整合
其在虚拟空间和现实世界的多重归属感？
高二语文
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代玉民：我们在当下的信息时代所感受到的线上与线下、虚拟与现实的巨大
差异，某种程度上是传统与现代之间的差异。在传统与现代的范式转换背景下，源
于家国同构的家国认同也面临着新的挑战与机遇。就挑战而言，传统家国认同面临
着熟人社会陌生化的挑战。中国传统的家国同构与儒家的君臣、父子、夫妇、兄弟、
朋友这五伦关系密切，而以五伦为主干的社会是传统农耕文明基础上的熟人社会。
在熟人社会中，人们的出生、教育、婚烟、生育、养老以及死亡都依赖亲人、熟人。
然而，信息时代的数字技术所塑造的强大的线上社群和虚拟认同，无疑对熟人社会
中人与人之间的现实接触造成了隔断，某种程度上造成了身体与心灵的错位，即人
们的心灵高度聚焦于线上，但身体被固化于既定轨道，以致人们对远在千里之外的
热点事件颇为关心，却与近在身边的亲人交流不多。不过，信息时代的数字技术对
于传统的家国认同并非只有消极影响，亦有补充发展之功。比如，线上社群和虚拟
认同打破了地域、历史和文化的边界，极大地拓展了铸牢中华民族共同体意识的实
现方式。又如，人们习惯于称呼网上素未谋面的陌生人为“家人”，这类称呼正是
传统的家国认同在数字技术助力下的新体现，这无形中超越了传统意义上建立在血
缘亲情基础上的“家”的认同。就此而言，虚拟空间的归属感在信息时代更为突出，
而伴随熟人社会的陌生化，现实世界归属感相对弱化。青年一代可以通过积极主动
地对待家庭生活、参与国家社会生活，不断增强对现实世界的归属感，从而为虚拟
空间和现实世界的多重归属感的整合提供契机。
钟晨宁：信息时代的到来使得人类社会在推动个体本质实现过程中的“社会
性”再一次加强。我们迎来了一个在社会交往层面绝无先例的时代，而我们所面临
的与自身共存的“他者”不断扩容，从最初以血缘为中心的“熟人社会”，到有明
确地理边界、以经济生活为中心的“陌生人社会”，再扩展到以数字技术为载体、
打破任何物理限制的“符号人社会”。信息时代强化了交往逻辑并提供了更多样的
社群认同基础，允许青年在各自感兴趣的领域自由发展社群，这挑战了原本由文化
惯性自然延续到下一代的身份认同的旧模式，并呈现出日趋开放的由新一代自我赋
予身份认同的新模式。一方面它对“家国认同”在个体身份认同中的原初地位造成
一定的影响，甚至可能出现遗忘“具体的附近”、沉迷“抽象的远方”的群体心理：
另一方面它又提供了新的联合基础。在信息时代，青年们通过互联网共同发起的文
化宣传、环保活动等比以往更具有坚实的集体行动基础和广泛的社会影响力，这类
新的“家国认同”在经历青年自我建构与选择的过程后，将会产生更为强大的凝聚
力。青年一代要怀着开放包容的心态拥抱数字时代，在积极主动建构自身身份认同
第2页共9页

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