资源简介

广东珠海市斗门第一中学2025-2026学年高一下学期阶段性考试语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
儒家推崇的道德至善蕴含着中华民族对幸福问题的深刻思考。“孔颜之乐”是一种克己向善、安贫乐道的德性幸福观，孔子旗帜鲜明地主张“贫且乐”的德性幸福，获得幸福生活的首要标志就是德性的完满，反对世俗的物质幸福，也就是强调道德境界的提升与精神境界的升华，将幸福上升到了一个更高的层级。孟子的道德哲学力图建构的是一个以血缘亲情为纽带的社会伦理道德体系，进一步追求个体向善的道德人格境界，进而实现“天人合一”的终极幸福。孟子提出“君子三乐”是对孔子的德性幸福观的创新与发展。孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”（《孟子·尽心上》）孟子提出的君子三乐，从自身的品行、家庭的美满以及对社会的贡献三个维度道出了人生幸福之真谛。
孟子毅然将“父母俱存，兄弟无故”视为君子一乐，旗帜鲜明地将家庭幸福纳入到幸福观的范畴，把“孝悌”视为幸福起点，使幸福从虚幻世界拉向现实生活，使得每一个人都具备追求幸福的权利与能力。这不仅丰富和发展了儒家德性幸福观，也使得儒家幸福观更加贴近实际，走近生活。孟子将父慈子孝、兄友弟恭的家庭幸福视为幸福之源，使得孟子幸福观具有平民化的特点，但孟子的幸福绝非仅仅包含功利幸福，其幸福的实质为精神的自由、道德境界的提升，因而又具有道德超越性。
君子二乐为“仰不愧于天，俯不怍于人”的天人合一之乐，道出了天与人的紧密关系，天道与人道的互通，具有强烈的道德意蕴。孟子“天人合一”之乐主要是对道德问题进行考察，是道德完满后与天地合为一体的精神自由。孟子曰：“大人者，不失其赤子之心也。”（《孟子·离娄下》）君子必怀有一颗赤子之心，不为外物叨扰，犹如婴孩一样单纯洁净，具备天真淳朴的本性。“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”（《孟子·告子上》）孟子认为人人具有善良本心，即恻隐之心、羞愧之心、辞让之心、是非之心，四心乃仁义礼智之端，犹如人之四体，甚为关键。人人都有道德需要，道德需要得到满足，内心会产生获得感、满足感，孟子将这种内心的愉快情感称作“乐”。孟子又曰：“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。”（《孟子·尽心上》）孟子道德哲学的至高境界就是“天”，而“万物皆备”体现的就是一种天地境界，人对幸福的追求超越了世俗的限制，通晓万事万物之本性，实现人精神的自由自觉。“诚”乃立身之本，处世之道，在“万物皆备”的基础上，反躬自省诚实守信，达到至诚境界，是人生一大乐事。人与天之间到底有什么关系？“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其性，养其性，所以事天也。”（《孟子·尽心上》）孟子看来“心”“性”“天”具有内在的一致性，尽心方能知性，知性即可知天。人之本心根源于人之本性，不断挖掘内在的恻隐、羞愧、辞让、是非四心，就会了解人的善良本性，而人心中的善即为天道，“养浩然之气”进而实现“天人合一”之道德境界。
《孟子》一书中多次出现“教”字，并将育才视为君子第三乐，这是从社会幸福的角度出发的“教育之乐”。孟子为何将育才视为君子一大乐事？这就需要从孟子对于教育的理解角度出发来考察这一问题，君子自身可以节制欲望，躬行道德实践，进而获得幸福。独乐乐不如众乐乐，但怎样将仁爱之心惠及更多人呢？唯有通过教育这一途径。“夫子之设科也，往者不追，来者不拒。”（《孟子·尽心下》）对于前来求学者不拒绝，怀着一颗广育英才之心去从事教育事业，培育贤德人才。“则斯道之传得之者众”，君子之间相互切磋交流，传播“善端”思想的过程也可称之为教育。“而天下后世无不被其泽矣”，圣人先贤思想、主张广为流传，也是人生一大乐事。育才之乐是对儒家德性幸福的创新与发展，为当今社会人们追求幸福生活提供了指引。
（摘编自孙汇鑫，张方玉《从“孔颜之乐”到“君子三乐”：儒家德性幸福的现代生活化启示》）
材料二：
中国哲学要求为生命、生存、生活而积极活动，要求在这活动中保持人际的和谐、人与自然的和谐（与作为环境的外在自然的和谐，与作为身体、情欲的内在自然的和谐）。因之，要求在现实的世俗生活中取得精神的平宁和幸福亦即“中庸”，就成为基本要点。实际上，它乃是一种体用不二、灵肉合一，既具有理性内容又保持感性形式的审美境界，而不是理性与感性二分、体（神）用（现象界）割离、灵肉对立的宗教境界。审美而不是宗教，成为中国哲学的最高目标。
“乐”在中国哲学中正是一种“天人合一”的成果和表现。就“天”来说，它是“生生”，是“天行健”。就人遵循这种“天道”说，它是孟子和《中庸》讲的“诚”，“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”，而“反身而诚，乐莫大焉”。它所指向的最高境界即是主观心理上的“天人合一”，到这境界，人与整个宇宙自然合一，即所谓尽性知天、穷神达化，从而得到最大快乐的人生极致。可见整个极致并非宗教性的而毋宁是审美性的。
（摘编自李泽厚《中国古代思想史论》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“孔颜之乐”超越了世俗物质层面的幸福，其道德至善的理念将中华民族的幸福观升华至道德和精神的崇高境界。
B．“孔颜之乐”强调克己向善、安贫乐道；“君子三乐”起于家庭幸福，不再关注虚幻世界的幸福，更贴近生活。
C．孟子之所以提出育才之乐，是因为他认为教育是将个人的仁爱之心、圣人先贤的思想主张广为传播的唯一途径。
D．无论“孔颜之乐”或“君子三乐”，都以现实中世俗生活的精神平宁为基点，以体用合一的审美境界为最高目标。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．孟子提出的“君子三乐”贵在以血缘亲情为纽带，从自身、家庭和社会三个维度构建了社会伦理道德体系。
B．孟子秉持平民化幸福观，所以将家庭的“孝悌”看作幸福的起点，以让每个人拥有追求幸福的权力和能力。
C．孟子以人之本性为源，以人心之善为天道，向往“心”“性”“天”内在的一致性，这种境界是人生极致。
D．中国哲学的“乐”强调天道生生不息和人至诚至信的自然合一，孕育了主观心理上的“天人合一”的境界。
3．结合材料内容，下列选项中与儒家德性幸福观有差别的一项是（ ）
A．君子笃于亲，则民兴于仁。
B．仁道莫先于亲亲，推其余，“民吾同胞，物吾与也”，而况故旧乎？
C．尧，立孝慈仁爱，使民如子弟。
D．无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。
4．李大钊说：“为世界进文明，为人类造幸福，以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。”请结合材料，说说你对李大钊提倡的青年之“乐”的理解。
阅读下面的文字，完成小题。
树王（节选）
阿城
树王的叶子在烈日下有些垂，但仍微微动着，将空隙间的阳光隔得闪闪烁烁。有鸟从远处缓缓飞来，近了，箭一样射进树冠里去，找不到踪影。不一会儿，又忽地飞出一群，前后上下地绕树盘旋，叫声似乎被阳光罩住，干干的极短促。一亩大小的阴影使平地生风，自成世界，暑气远远地避开，不敢靠近。
我们向这棵树王走去。待有些走近了，才发现巨大的树根间，坐着一个小小的人。那人将头缓缓扬起，我心中一动：是肖疙瘩。肖疙瘩并不站起来，将双肘盘在膝上，眼睛直直地望着我们，一个脸都是紧的。李立望望树，说：“老肖，你说这树，从什么地方砍呢？”肖疙瘩只直直地望着李立，不说话，嘴紧紧地闭成一条线。李立招呼我们说：“来吧。”便绕开肖疙瘩，走到树王的另一侧，用眼睛上下打量了一下，扬起手中的刀。
肖疙瘩忽然说话了，那声音模糊而陌生：“那里不是砍的地方。”李立转过头来看着肖疙瘩，将刀放下，有些惊奇地问：“那你说是哪儿呢？”肖疙瘩仍坐着不动，只把左手微微抬起，拍一拍右臂：“这里。”李立不明白，探过头去看，矮短的肖疙瘩张开两支胳膊，稳稳地立起来，站好，又用右手指住胸口：“这里也行。”李立的脸一下白了，我也觉得心忽然跳起来，大家都呆住，觉得还是太阳底下暖和。
李立有些恼了，想一想，又很平和地说：“这棵树砍不得吗？”肖疙瘩手不放下，静静地说：“这里砍得。”李立真的恼了，冲冲地说：“这棵树就是要砍倒！它占了这么多地方。这些地方，完全可以用来种有用的树！”肖疙瘩问：“这棵树没有用吗？”李立说：“当然没有用。它能干什么呢？烧柴？做桌椅？盖房子？”肖疙瘩说：“我看有用。我是粗人，说不来有什么用。可它长成这么大，不容易。它要是个娃儿，养它的人不能砍它。这棵树要留下来，一个世界都砍光了，也要留下一棵，有个证明。”李立问：“证明什么？”肖疙瘩说：“证明老天爷干过的事。”李立哈哈笑了：“人定胜天。老天爷开过田吗？没有，人开出来了，养活自己。老天爷炼过铁吗？没有，人炼出来了，造成工具，改造自然，当然包括你的老天爷。”
肖疙瘩不说话，仍立在树根当中，李立微笑着，招呼我们。我们都松了一口气，提了刀，走近大树。李立抬起刀，说：“老肖，帮我们把这棵树王砍倒吧。”肖疙瘩一愣，看着李立，似乎有些疑惑，随即平静下来。
李立举起刀，全身拧过去，刀从肩上扬起，寒光一闪，却梦一般，没有砍下的声响。大家眨一下眼，才发现肖疙瘩一双手早钳住李立的刀，刀离树王只有半尺。李立挣了一下。我心下明白，刀休想再移动半分。李立狂吼一声：“你要干什么？”浑身扭动起来，刀却生在肖疙瘩手上。肖疙瘩将嘴闭住，脸涨得青亮青亮的，筋在腮上颤动。大家“呀”的一声，纷纷退后，静下来。
寂静中忽然有支书的说话声：“肖疙瘩！你疯了！”大家回头一看，支书远远地过来，队长仍站在原地，下巴垂下来，眼睛凄凄地。支书走近了，指一指刀：“松开！”李立松开刀，退后了半步。肖疙瘩仍捏着刀，不说话，不动，立着。支书说：“肖疙瘩，你够了！”说着伸出手：“把刀给我！”肖疙瘩不看支书，脸一会儿大了，一会小了，额头渗出寒光，那光沿鼻梁漫开，眉头急急一颤，眼角抖起来，慢慢有一滴亮。
支书走开，又回过身，缓缓地说：“老肖哇，你不是糊涂人，你种你的菜，树你管得了吗？农场的事，国家的事，你管得了吗？老肖，这砍树的手艺，全场你最拿手，要不你怎么落个‘树王’的称呼呢？可学生们要革命，要共产主义，你拦？”肖疙瘩缓缓地松下来，脸上有一道亮亮的痕，喉咙提上去，久久不下来。我们都呆了，眼睛干干地定着。原来护着树根的这个矮小汉子，才是树王！
真树王呆呆地立着，一动不动，手慢慢松开，刀“哐当”一声落在树根上。余音沿树升上去，正要没有，忽然如哭声一般，十数只鸟箭一样，发一阵喊，飞离大树，鸟儿斜斜地沿山势滑飞下去，静静地又升起来，翅膀纷纷抖动，散乱成一团黑点，越来越小，越来越小。
李立呆呆地看看大家，精神失了许多。大家也你看看我，我看看你。支书不说话，过去把刀拾起来，交给李立。李立呆呆地看看刀，一动不动。肖疙瘩慢慢与树根断开，垂着手，到了离大树一丈远的地方立下，大家却不明白他是怎么走过去的。支书说：“砍吧，总归是要砍，学生们说不破不立，砍吧。”
李立抬起头，谁也不看，极平静地举起刀，砍下去。
大树整整砍了四天，肖疙瘩也整整在旁边守了四天，一句话不说，定定地看刀在树上起落。第四天收工时，砍树的几个人下山来，高声在场上叫：“倒喽！倒喽！”我心中忽然一松，觉出四天的紧张。李立进到屋里，找出笔墨，写一些字，再将写好字的纸贴在他的书箱上边。我仰在床上。远远望去，见到五个大字：我们是希望。其余的人都看到了，都不说话，该干什么干什么。
（有删改）
［注］中篇小说《树王》创作于上世纪七八十年代，以知青上山下乡为背景，讲述了一群知青毁林开山、山民肖疙瘩以生命保护树王却没有成功的故事。
5．下列对小说相关内容的理解与分析，正确的一项是（ ）
A．小说开篇描写烈日下树王高大茂盛、树上群鸟飞鸣的景象，突出了自然的神圣与伟大，也和结尾形成对比，暗示了树王被砍的命运。
B．“肖疙瘩一愣，看着李立，似乎有些疑惑，随即平静下来”，面对李立的软硬兼施，肖疙瘩短暂的惶惑过后，内心又充满了无比的蔑视。
C．支书的出现，缓和了紧张的气氛，并向大家揭露肖疙瘩“树王”的称号，他的话语体现了对肖疙瘩情感与行为的完全理解与支持。
D．肖疙瘩与众人抗争无果，树王终要被砍。此时作者细致描绘了各种声响，既营造出紧张的环境气氛，也表现了知青们坚定伐树的心理。
6．下列对小说艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．肖疙瘩是全文的中心人物，作者通过动作描写、对比衬托，塑造了他沉着冷静、刚毅勇敢而内心又极度脆弱、柔软的复杂的人格特点。
B．小说以第一人称叙事，“我”作为故事的直接参与者和叙述者，用饱有情感的语言叙述了大树被砍倒的全过程，反映了新旧思想的冲突。
C．小说背景为上世纪六七十年代，讲述了知青们下乡砍树的经历，反映了在激情过剩的年代里，人们因丧失敬畏之心而酿成的惨痛悲剧。
D．小说文字简洁，多用节奏明快的短句来写人叙事，呈现出干净利落的行文风格，像肖疙瘩阻止砍树的一段，纯是白描，却让人如临其境。
7．为什么肖疙瘩是真树王，而巨树却不是？请简要分析。
8．小说结尾一章写道：“大家在山上干活时，常常歇下来望，便能看到那棵巨大的树桩，有如人跌破后留下的疤；也能看到那片白花，有如肢体被砍伤，露出白白的骨。”请结合节选文本，谈谈这样写树王的结局有什么效果。
二、文言文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。
佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉！”许之。
夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。
子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。
（摘自《烛之武退秦师》）
9．下列句子中，“之”字用法全都相同的一项是（ ）
A．微夫人之力不及此 项伯乃夜驰之沛公军
B．阙秦以利晋，唯君图之 百姓之不见保
C．是寡人之过也 技经肯綮之未尝
D．臣之壮也，犹不如人 备他盗之出入与非常也
10．下列各句中，没有通假字的一项是（ ）
A．越国以鄙远 B．旦日不可不蚤自来谢项王
C．技盖至此乎 D．颁白者不负戴于道路矣
11．下列加点的词，与“既东封郑”中“东”的用法相同的一项是（ ）
A．老吾老，以及人之老 B．良庖岁更刀
C．范增数目项王 D．项伯杀人，臣活之
12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。
阅读下面的文字，完成下面小题。
古之所谓豪杰之士，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隐君子者出而试之。观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义；而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。千金之子，不死于盗贼，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。”
楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆；庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余而忧其度量之不足故深折其少年刚锐之气使之忍小忿而就大谋。何则？非有生平之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。
观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也。太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。呜呼！此其所以为子房欤！
（摘编自苏轼《留侯论》）
13．材料画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
以为子房才有余A而忧其度量B之不足C故深折其D少年刚锐之气E使之F忍小忿G而就大谋
14．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．作者认为，“张良拾鞋”典故中，桥上老人的真正用意并非只授给张良兵书，而是看重张良天赋异禀，可堪大用。
B．作者看来，老人担心张良只晓得荆轲行刺的所谓“策略”，不懂伊尹、姜尚的真正谋略，因此借拾鞋来测试他忍耐力。
C．作者用郑襄公肉袒牵羊迎接楚庄王、越王勾践侍奉吴国两个例子说明，既怀复仇志，又有忍辱心才不是匹夫之刚。
D．张良教刘邦“能忍”，要保全战斗力一直拖到对方疲敝。作者认为项羽之所以失败，正是因为缺少“能忍”的韬略。
15．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
其君能下人，必能信用其民矣。
16．作者评价张良“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”，请结合《鸿门宴》中张良的决策，分析他如何印证这一评价。
三、古代诗歌阅读
阅读下面的宋诗，完成下面小题。
寒光亭
[南宋]张孝祥
亭依三塔占清幽，松竹环除翠欲流。
晚色晴开千嶂月，波光冷浸一天秋。
琼瑶影里诗僧屋，云锦香中钓客舟。
风送不知何处笛，雁声惊起荻花洲。
17．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．首联突出寒光亭的清幽，松竹环绕，翠色欲滴，静态中暗含生机。
B．颔联“冷浸一天秋”用借代的手法，将秋寒融入波光，凸显清冷孤寂。
C．颈联“琼瑶”喻月光皎洁，“云锦”指水面如织锦，烘托钓客的隐逸生活。
D．尾联以景结情，笛声悠远、雁惊荻花，以听觉收束全诗，余韵绵长。
18．全诗透露出对隐逸生活的向往与人生孤寂的感怀，请结合文本简要分析。
四、名篇名句默写
19．补写出下列句子的空缺部分。
（1）竭诚则胡越为一体，______。虽董之以严刑，______。（《谏太宗十思疏》）
（2）某则以为受命于人主，_____，______，不为侵官。（《答司马谏议书》）
（3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子先用温和自谦的话“____，_____”打消学生的顾虑，为他们营造轻松、亲切的环境后，又启发弟子各言其志。
（4）秋天的景色特点鲜明，《桂枝香·金陵怀古》中“_______，_______”两句，写出了秋日傍晚江水辽阔明丽、山色浓郁群峰丛聚的景象。
（5）空间对照能增强诗歌情感表达的张力，如《登岳阳楼》“_______”写千里之外的战乱，“______”又将个人悲泣收束于咫尺楼台，反差强烈。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
怎样读《红楼梦》？这绝不是只有一种答案。读的方法可以因人因条件而异，不必拘于一途，你完全可以 甲 ，抵达书中绝妙深奥之处。但这不等于说，不需要听别人的指点。（ ① ），刚从山上下来的人或游过此山的人，他的指点切实可靠得多。
就我多年的阅读经验而言，知人论世是读《红楼梦》的起点。曹雪芹是一个怎样的人，他生活在什么样的时代，这个时代的政治、经济、文化有怎样的特点……（ ② ），你可能无法理解作者、读懂作品。对一般的读者，要知人论世，读一些红学家的研究成果就可以了；对想要深入研究的读者，那就必须读相关的原著，如《清史稿》《清实录》。
读《红楼梦》，自然还应该认真地反复地读， 乙 地读一二遍，是不可能对此书有较为全面的认识。苏东坡读书有“八面受敌法”，在他看来，每一书都要读之数遍，每次应精读一项，一个问题一个问题地击破，在读了若干遍后，方有其成。这样看起来似乎有点笨，耗时耗力，（ ③ ），读成之后就能经得住各方面的考验。这与不作深入钻研的读书方法比较起来，效果会 丙 。
这样说来，读《红楼梦》又只能拘于一途，听人所指、融我所思，即能有所悟、有所得。
20．请在文中括号里补写恰当的语句，使整段文字语意连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
21．请在文中横线处填入恰当的成语。
22．请你运用“八面受敌法”，为《红楼梦》整本书阅读拟定阅读计划要点。要求：结合《红楼梦》具体内容，完成下表；句式整齐，表达简洁。
“八面受敌”读红楼
反复通读，______ 首读：读宝黛爱情，悲喜交织
次读：读______，______
再读：读四大家族，盘根错节
六、作文题
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
有位哲学家说：“人人反对偏见，可人人都有偏见。”
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1．B 2．C 3．D 4．李大钊所提倡的青年之“乐”渗透了儒家的德性幸福观。
①主张青年塑造青春之“我”，即主张青年以个体向善为根本，修身正己，追求人的精神自由自觉，保持青年的活力，在生生不息的奋斗中塑造青春的自我。
②主张青年创建“青春之家庭”，即主张青年孝敬父母、友爱兄弟，营造和谐的家庭，开掘幸福的起点。
③主张创建“青春之国家”“青春之民族”，即主张青年投身家国，努力奋斗，追求国家的富强和民族的复兴。
④主张“为世界进文明，为人类造幸福”，创建“青春之地球”“青春之宇宙”，即主张青年将个人的仁爱之心、自由自觉的活力推广惠及到世界，惠及到人类；心怀天下，为构建和谐的人类命运共同体而努力。
5．A 6．A 7．
①巨树只是自然的树王，只是小说的重要物象，并非真树王。
②肖疙瘩是树王，是因为他的砍树手艺是农场里最好的，被奉为“树王”。
③肖疙瘩是真的树王，是因为他挺身护树体现了一种自然而原始的良知，他凭这种良知对抗一个蒙昧、自大的群体，是很伟大的。 8．
①以人喻树，渲染树王被砍伐后的惨象，增强故事的悲剧性；
②树王砍伐后的惨象与前文“自成世界”的树王形象形成反差，带来巨大震撼，引人深思；
③折射了人与自然紧张的关系，表达了对自然的敬畏与对盲目毁坏的批判，及在变革时代个体与集体冲突的深刻问题。
9．D 10．A 11．B 12．如果您放弃围攻郑国而把它作为东方道路上（招待过客）的主人，外交使者来来往往，郑国可以随时供给他们缺少的资粮，对您也没有什么害处。
【参考译文】
晋文公和秦穆公联合围攻郑国，因为郑国曾对晋文公无礼，并且在与晋国结盟的情况下又与楚国结盟。晋军驻扎在函陵，秦军驻扎在氾水的南面。
佚之狐对郑文公说：“国家危险了，如果派烛之武去见秦穆公，秦国的军队一定会撤退。”郑文公听从了他的建议。烛之武推辞说：“我年轻时，尚且不如别人；现在老了，也不能有什么作为了。”郑文公说：“我没能及早重用您，现在由于情况危急因而求您，这是我的过错。然而郑国灭亡了，对您也不利啊！”烛之武就答应了这件事。
在夜晚有人用绳子将烛之武从城上放下去，见到了秦穆公，烛之武说：“秦、晋两国围攻郑国，郑国已经知道要灭亡了。如果灭掉郑国对您有好处，怎敢冒昧地拿这件事情来麻烦您。然而越过别国把远方的郑国作为秦国的东部边邑，您知道这是困难的，为什么要灭掉郑国而给邻国增加土地呢？邻国的势力雄厚了，您秦国的势力也就相对削弱了。如果您放弃围攻郑国而把它当作东方道路上招待过客的主人，出使的人来来往往，郑国可以随时供给他们缺乏的东西，对您也没有什么害处。而且您曾经给予晋惠公恩惠，惠公曾经答应给您焦、瑕二座城池。然而惠公早上渡过黄河回国，晚上就在那里筑城防御，这是您所知道的。晋国，怎么会有满足的时候呢？现在它已经在东边使郑国成为它的边境，又想要向西扩大边界。如果不使秦国土地亏损，它到哪里去夺取土地？削弱秦国对晋国有利，希望您还是多多考虑这件事！”秦穆公很高兴，就与郑国签订了盟约。派遣杞子、逢孙、杨孙戍守郑国，秦穆公就率军回国了。
晋国大夫子犯请求出兵攻击秦军。晋文公说：“不行！假如没有那个人的力量，我是不会到这个地步的。依靠别人的力量而又反过来损害他，这是不仁义的；失掉自己的同盟者，这是不明智的；用混乱相攻取代联合一致，这是不符合武德的。我们还是回去吧！”晋军也就离开了郑国。
13．ACE 14．A 15．国君能够对人谦让，委屈自己，一定能得到老百姓的信任和效力。 16．①“卒然临之而不惊”：项伯告知危机时，张良沉稳机警，说服刘邦洪门谢罪，展现了他对突发危机的应对能力。②“无故加之而不怒”：范增示玦、项庄舞剑时，张良暗召樊哙闯帐转移矛盾，更安排刘邦借故脱身，自己留下代献礼物。展现了他以隐忍周旋保全大局的智慧。
参考译文：
古时候被人称作豪杰的志士，一定具有胜人的节操，(有)一般人的常情所无法忍受的度量，有男无谋的人被侮导，一定会拔起倒、挺身上前搏斗，这不足够被称为勇士，天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形是不惊慌，当无原因受到别人侮辱时，也不愤怒。这是因为他们胸怀极大的抱负，志向非常高远。
张良被桥上老人投给兵书这件事，确实很古怪；但是，又怎么知道那不是秦代的一位隐居君子出来考验伥良呢。看那老人用以微微显露出自己用意的方式，都具有圣贤相互提醒告诫的意义；一般人不明白，把那老人当作神仙，也太荒谬了。再说，桥上老人的真正用意并不在于传给张良兵书。富贵人家的子弟，是不肯死在盗贼手里的，为什么呢？因为他们的生命宝贵，死在盗贼手里太不值得。张良有超过世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那样深谋远虑之事，反而只学荆轲、聂政行制的下策，侥幸所以没有死掉，这必定是桥上老人为他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意态度傲慢无理，言语粗恶的深深羞辱他。他如果能忍受得住，方才可以凭借这点而成就大劝业，所以到最后，老人说：“这个年幼的人可以教育了。”
楚庄王攻打郑国，郑襄公脱去上衣裸露身体、牵了羊来迎接；庄王说：“国君能够对人谦让，委屈自己，一定能得到老百姓的信任和效力。”就此放弃对郑国的进攻。越王勾践在会稽陷于困境，他到吴国去做奴仆，好几年都不懈怠。再说，有向人报仇的心愿，却不能做人下人的，这是普通人的刚强而已。那老人，认为张良才智有余，而担心他的度量不够，因此深深挫折他年轻人刚强锐利的脾气，使他能忍得住小怨愤去成就远大的谋略。为什么这样说呢？老人和张良并没有平生的老交情，突然在草野之间相遇，却拿奴仆的低贱之事来让张良做，张良很自然而不觉得怪异，这本是秦始皇所不能惊惧他和项羽所不能激怒他的原因。
看那汉高组之所以成功，项羽之所以失败，原因就在于一个能忍耐、一个不能忍耐罢了，项羽不能忍耐，因此战争中是百战百姓，但是随随使便就使用他的刀锋(不懂得珍惜和保存自己的实力)。汉高雅能忍耐，保持自己完整的锋锐的战斗力，等到对方疲惫，这是张良教他的。司马迁本来猜想张良的形貌一定是魁梧奇伟的，谁料到他的长相竟然像妇人女子，与他的志气和度量不相称。啊！外柔内刚，这就是张良之所以成为张良吧！
17．B 18．①首联、颔联渲染清幽凉意，寄寓作者向往静寂之意；
②颈联诗僧、钓客为主体的画面符合作者向往的隐士人物设定；
③尾联笛声悠扬，其场景人迹罕至，隔绝喧嚣，是作者心之所向。
19． 傲物则骨肉为行路 振之以威怒 议法度而修之于朝廷 以授之于有司 以吾一日长乎尔 毋吾以也 千里澄江似练 翠峰如簇 戎马关山北 凭轩涕泗流
20．
①譬如登山
②不弄清这些问题
③但读得扎实 21．甲：另辟蹊径
乙：浮光掠影/走马观花
丙：更胜一筹 22． 逐一突破 女性形象/诗词歌赋 万艳同悲/隐喻命运
23． 略

展开更多......

收起↑