资源简介

《礼记二则》教学设计
一、教学目标
1．了解《礼记》的相关文学常识，积累重点文言词语，背诵全文。
2．理清《虽有嘉肴》的论证思路，理解“教学相长”的深层内涵；概括《大道之行也》中“大同”社会的特征。
3．体会对偶句、排比句带来的节奏美和气势美，感悟类比说理、铺陈排比等写作手法的艺术效果。
4．感受古人对理想社会的追求和对教育规律的深刻认识，领悟儒家“教学相长”“天下为公”的思想精髓，树立正确的学习观和理想情怀。
二、教学重难点
重点：（1）积累重点文言词语，熟练背诵课文；（2）理解“教学相长”的含义和“大同”社会的基本特征。
难点：（1）体会《虽有嘉肴》类比说理的逻辑过程，理清论证思路；（2）准确理解“大同”社会的内涵及其与现实的对比关系。
三、教学过程
第一课时　《虽有嘉肴》
【主题板块一】初识经典
环节一：名言导入，走近《礼记》
同学们，我们从小就听说过“玉不琢，不成器；人不学，不知道”——这句话大家都不陌生吧？它出自《礼记·学记》。《礼记》中还有“凡事预则立，不预则废”“苟利国家，不求富贵”等名句，影响深远。所以古人说“半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。”《礼记》是战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传由西汉戴圣编纂，与《仪礼》《周礼》合称“三礼”。今天我们就来学习第一篇《虽有嘉肴》。（板书课题）
环节二：初读正音
教师范读全文，学生初步感知节奏和语气。
自主朗读：学生自由朗读课文两遍，圈画读不准的字词。
正音检测，重点指导以下字音：
嘉肴（jiā yáo）弗食（fú shí）自强（qiǎng）兑命（yuè mìng）
学学半（xiào xué bàn）——注意前一个“学”读xiào，同“敩”，意为教导
教学相长（zhǎng）
朗读节奏指导：出示带停顿标记的课文，师生共同标注：
“虽／有嘉肴，弗食，不知／其旨也；虽／有至道，弗学，不知／其善也。”（注意两个分句内部的转折与假设关系，结尾读出惋惜感）
“是故／学／然后知不足，教／然后知困。”（“是故”后停顿，“学”“教”后亦停顿）
“知不足，然后／能自反也；知困，然后／能自强也。”（语调略上扬，“自反”“自强”重读）
“故曰：教学／相长也。”（语重心长，突出中心句）
“《兑命》曰‘学／学半’，其／此之谓乎！”（“其此之谓乎”读出欣喜感）
配乐齐读，小组朗读PK。
【主题板块二】梳理文意
环节三：逐层译读，疏通文意
自主学习：学生借助课下注释和工具书，尝试自主翻译全文，圈画不理解的字词。
小组互助：四人一组，交流疑难，互助解决。教师巡视，记录共性问题。
集中点拨：针对学生普遍存在困难的词句进行讲解。
重点字词：
虽：即使（古义，与今义“虽然”不同）
旨：味美（古义，今义为“意义”）
至道：最好的道理
困：困惑（古义，与今义“困难”不同）
自反：自我反思
自强：自我勉励
教学相长（zhǎng）：教与学互相推动、促进
其此之谓乎：宾语前置句式，“之”提宾，意为“大概说的就是这个道理吧”
重点句式翻译（学生当堂试译）：
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。——即使有美味的菜肴，不吃，就不知道它的味美。
是故学然后知不足，教然后知困。——所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己的困惑。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。——知道了不足，才能自我反思；知道了困惑，才能自我勉励。
故曰：教学相长也。——所以说：教与学是互相推动、互相促进的。
通译全文：指名学生逐句翻译，师生点评修正。
环节四：细读品悟
问题导引：
核心问题：这篇仅70字的短文是如何一步步得出“教学相长”的结论的？
阶段探究：
第一层：为什么以“嘉肴”起笔？
引导思考：文中“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”和“虽有至道，弗学，不知其善也”两句之间是什么关系？通过讨论明确：以“嘉肴”设喻引出“至道”，由“食”而“学”，用弗食不知其味的道理类比弗学不知其善的道理，强调“实践”（学习）的重要性。
第二层：“学然后知不足，教然后知困”——“不足”与“困”有何区别？这里的“学”和“教”分别揭示出什么情境？
引导学生体会“教”并非只是单向输出，“知困”恰恰是促进自我提升的关键契机。
第三层：“知不足”与“能自反”、“知困”与“能自强”——这些对应关系体现了怎样的认知过程？
学生讨论后明确：认识不足是反思的前提，意识到困惑是进步的起点。
第四层：引《兑命》“学学半”——这一引用起到什么作用？
引导理解：引用经典佐证，增强论述的说服力，使论点更具权威性。
梳理论证思路，同桌合作填写板书框架：
说理图示（教师随学生发言逐步板书记录）：
类比设喻（嘉肴→至道，食→学，知旨→知善）
分述困境（学：知不足 / 教：知困）
指明方向（知不足→自反 / 知困→自强）
归结观点（教学相长）
引用佐证（《兑命》“学学半”）
品味语言特色：引导学生勾画文中的对偶句，体会其表达效果。
“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也”——结构相同，对称工整，类比贴切。
“学然后知不足，教然后知困”——对比鲜明，揭示“学”与“教”的不同困境。
“知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也”——两两相对，语气一贯，气势畅达。
环节五：融通古今
联系生活，谈“教学相长”的启示：
问题驱动：你是否有过“给别人讲题后自己反而更懂”的经历？这说明什么？
学生分享后，总结：“教学相长”不仅适用于师生之间，也适用于同学互助、朋辈交流。教和学是相辅相成、互相促进的，教的过程本身也是深化理解和自我提升的过程。
当堂背诵：采用限时记忆、互背检测等方式，保证多数学生当堂完成背诵。
【小结】
同学们，这节课我们一起走进《虽有嘉肴》，读懂了七十余字中蕴藏的大智慧。
课文以“嘉肴”设喻，引出“至道”，层层递进，最后归结出“教学相长”的结论。这个结论告诉我们什么呢？学，让我们发现不足；教，让我们意识到困惑。不足推动自反，困惑激发自强。教与学不是单向的给予和接受，而是双向的滋养与生长。 也许有同学会说：“我又不是老师，教和我有什么关系？”其实，生活中给同学讲题、帮朋友解惑，甚至把自己的理解讲给父母听，都是“教”的过程。当你能把一件事讲清楚的时候，你对它的理解往往更深了一层。这就是“教学相长”在日常中的回响。最后，请大家把目光投向黑板上的这句话——“学然后知不足，教然后知困。”希望同学们在以后的学习中，既能做一个勤勉的“学者”，也敢于做一个真诚的“教者”，在教与学的循环中，不断遇见更好的自己。
第二课时　《大道之行也》
【主题板块一】寻梦起点·走进经典
环节一：导入
（出示孙中山先生题写的“天下为公”书法作品图片）这四个字——“天下为公”，孙中山先生一生中题写了很多次，它也被刻在南京中山陵的牌坊上。大家知道“天下为公”出自哪里吗？它来自两千多年前的儒家经典《礼记》，原文是“大道之行也，天下为公”。那么，什么叫“大道”？什么叫“大同”？古人心目中那个“天下为公”的社会，到底是一幅怎样的图景？是桃花源式的理想，还是有具体制度设计的蓝图？今天，我们就穿越时空，去读一读《礼记》中那段最激动人心的文字——《大道之行也》。
环节二：初读感知
自由朗读：学生大声朗读课文，读准字音，初步感知文意。
字音检测与指导：
选贤与能（jǔ）（“与”通“举”，推举）
讲信修睦（mù）
幼有所长（zhǎng）
矜（guān）（通“鳏”，老而无妻者）
男有分（fèn）（职分，职守）
货恶（wù）其弃于地也（厌恶）
谋闭而不兴（xīng）
朗读语气指导：把握三层节奏：
第一层：“大道之行也”用提顿语气读，表明以下三个分句“天下为公”“选贤与能”“讲信修睦”是其内涵，用分列语气读，读出层次感。
第二层：“故人不独亲其亲”“使老有所终”“货恶其弃于地也”“力恶其不出于身也”——注意“人”“使”“货”“力”后略作停顿，读出铺陈的气势。
第三层：“是故”用承上作结语气读，末句“是谓大同”读得字字分明，语气肯定。
教师范读，学生跟读，齐读全篇。
【主题板块二】释译明理·探寻“大同”
环节三：合作译读，疏通文意
自主翻译：学生借助注释，自主尝试翻译，圈画疑难。
小组合作译读：四人一组，分段试译，互助解决疑难。
重点词句集中点拨：
关键词汇：
大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度，是治理社会的最高准则
天下为公：天下是公共的，归天下人共有
选贤与能：选举品德高尚和有才干的贤能之人
讲信修睦：讲求诚信，培养和睦气氛
亲其亲：第一个“亲”为意动用法（以……为亲），第二个“亲”指父母
老有所终、壮有所用、幼有所长：分别指代老年、壮年、幼年的生活愿景
矜、寡、孤、独、废疾者：五种需要社会救助的特殊人群
分（fèn）：职分，职业
归：女子出嫁
货恶其弃于地也，不必藏于己：厌弃财物被白白丢弃而浪费，但不一定要收藏到自己的口袋里（强调物尽其用，而非占有）
力恶其不出于身也，不必为己：厌弃力气不出于自身而偷懒，但不一定为自己谋利
外户而不闭：大门从外面合上而不上闩（形容社会安定，无需防盗）
逐句通译：指名学生翻译全篇，师生共同修正补充。
环节四：细读梳理，解析“大同”
问题导引，逐层深入：
核心问题一：本文中“大道”与“大同”之间是什么关系？
引导思考：“大道之行也”是总起句，意思是“在大道施行的时候”。也就是说，“大道”的施行，带来了“大同”社会的实现。“大同”是“大道之行”的结果，是儒家理想中的最高社会形态。可以理解为：大道是途径，大同行是境界。
核心问题二：这个“大同”社会到底有哪些特征？请从原文中提炼概括。
学生合作探究，教师适时点拨，引导学生从三个层面把握：
特征一：选贤与能，讲信修睦（社会运行机制）
人人参与社会管理，管理者由德才兼备的人担当，社会成员间讲求诚信，培育和睦氛围。
特征二：人人得到关爱与保障（社会成员关怀）
“不独亲其亲，不独子其子”——超越血缘的爱，推己及人；“老有所终，壮有所用，幼有所长”——每个年龄段都有相应的保障和发展；“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”——弱势群体得到社会兜底保障；“男有分，女有归”——各得其所，各尽其能。
特征三：天下为公，各尽所能（社会价值取向）
“货恶其弃于地也，不必藏于己”——珍惜资源但不自私占有。
“力恶其不出于身也，不必为己”——人人出力奉献但不计较个人得失。
最终达到“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，外户而不闭”的安定局面。
总结：“大同”社会是一个天下为公的理想境界：选贤任能、讲信修睦、人得其养、各尽其责、夜不闭户。这是儒家对理想社会的系统描绘，体现了“天下为公”这一核心价值观。
环节五：品味语言，拓展升华
品味句式之美：
引导学生勾画排比对偶句：“选贤与能，讲信修睦”——对偶精严，音韵和谐。
“老有所终，壮有所用，幼有所长”——排比结构，铺陈有力，展现社会全景。
“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”——对举句式，对比鲜明，突显“天下为公”的核心精神。
拓展延伸，古今照应：
问题驱动：今天我们国家正在构建“和谐社会”、推进“共同富裕”，《大道之行也》中的哪些理念对我们仍有启示？
学生讨论后，总结：社会保障体系建设、“弱有所扶”的民生理念、公平正义的价值追求等，都与古人的“大同”理想有着深刻的精神共鸣。两千多年前的经典智慧，在当代依然闪耀着思想的光芒。
思考：作为新时代少年，你从“大道之行也”中获得了怎样的启示？鼓励学生交流心得。
当堂背诵：借助层级提示，引导学生当堂背诵全文。可采用“填空背诵”“分组接龙”“配乐背诵”等多种方式，落实背诵要求。
【小结】同学们，这节课我们穿越千年，走进儒家经典中的“大同”世界。《大道之行也》为我们描绘了一幅怎样的社会图景？天下为公，选贤与能，讲信修睦；人人得到关爱，老有所终，幼有所长，弱势群体皆有养；货尽其用，人尽其力，夜不闭户。 这三个特征，构成了儒家理想中的“大同”社会。它不是一个空想，而是一面镜子——映照出古人对公平、正义、仁爱的执着追求，也映照出我们今天仍在努力的“共同富裕”“和谐社会”“弱有所扶”等现代价值。
【总结】
我们用两节课的时间学完了《礼记二则》。一篇谈学习与教育，一篇谈理想与社会。看似主题不同，实则血脉相连——它们都来自《礼记》，都承载着儒家对“人”与“群”的深刻思考。第一则告诉我们——学习是终身的修行，教人是更深的学习。 “教学相长”四个字，打破了“教”与“学”的对立，让我们明白：真正的成长，发生在输入与输出的循环之中。第二则告诉我们——理想的社会，始于“天下为公”的胸怀。 “大同”不是乌托邦式的幻想，而是对人人各得其所、各尽其责、互助互爱的具体构想。它穿越两千年，依然为我们今天的制度建设提供着精神的源泉。两则文字，一微一著，一内一外。向内，修炼自己的学识与人格（教学相长）；向外，关怀社会与天下的福祉（天下为公）。 这正是儒家“修身齐家治国平天下”精神在经典中的具体映照。同学们，经典的价值，不只在于我们背下了多少字词、翻译了多少句子，更在于它能否与我们当下的生命发生关联。当你在学习中感到困惑时，请想起“知困然后自强”；当你给同学讲题时，请想起“学学半”；当你看到社会上不公的现象时，请想起“天下为公，选贤与能”；当你憧憬未来时，不妨在心中描绘一个“老有所终，壮有所用，幼有所长”的世界。
最后，老师送大家两句话，一句来自《虽有嘉肴》，一句来自《大道之行也》，作为本次学习的结语：“教学相长也。” ——愿你做终身的学习者和真诚的分享者。“天下为公。” ——愿你怀揣一份宽广的胸襟，为更美好的社会尽一份力。
【作业】
1．背诵《虽有嘉肴》《大道之行也》。
2．查阅资料，比较“大同”社会与陶渊明笔下的“桃花源”，制作一个对比表格，分析两者的异同。
【板书设计】
虽有嘉肴
嘉肴（美味） 至道（至理） [类比设喻]
弗食不知旨 弗学不知善
↓
学 → 知不足 → 能自反
教 → 知困 → 能自强
↓
教学相长 【“学学半”引证】
大道之行也
大道之行 天下为公
↓
┌──────┼──────┐
选贤与能 人得其养 天下为公
讲信修睦 各得其所 各尽所能
(政治) (社会) (经济)
↓
谋闭不兴
外户不闭
大同

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